Dans les années 1950, les autorités soviétiques ont déplacé presque toute la population du Mastchoh montagneux vers les plaines cotonnières du nord du Tadjikistan. Soixante-dix ans plus tard, les conséquences de cette politique restent visibles dans les familles, les mobilités et l’économie locale. En juillet 2026, Gabriel de Mauléon a parcouru le Haut-Mastchoh et recueilli les récits d’habitants de cette région encore peu connue.

En juillet 2026, j’ai eu l’occasion de me rendre dans le district du Haut-Mastchoh, au sud-est de la région de Soughd, dans le nord du Tadjikistan. À partir des années 1950, cette vallée a été au cœur d’une politique de déplacement forcé qui a conduit à l’évacuation de la quasi-totalité de sa population. Une partie des habitants a ensuite pu revenir s’installer dans la vallée d’origine, mais cette politique soviétique a laissé un héritage durable. À travers les travaux historiques consacrés à ces déplacements et les conversations menées sur place avec des habitants, ce reportage revient sur un épisode peu connu de l’histoire tadjike moderne et sur ses conséquences très concrètes aujourd’hui.

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Le déplacement de populations fut l’un des instruments utilisés par le pouvoir soviétique pour répondre à des objectifs politiques, sécuritaires et économiques. Certaines communautés considérées comme dangereuses, rebelles ou politiquement suspectes furent dispersées, particulièrement pendant la Seconde Guerre mondiale. Les conséquences de ces politiques demeurent visibles en Asie centrale, où vivent encore des communautés issues de ces déplacements, notamment allemandes, caucasiennes et coréennes.

Mais les déplacements furent aussi utilisés pour mettre en valeur de nouveaux territoires. L’extension des systèmes d’irrigation, la mécanisation de l’agriculture et le développement de cultures industrielles créaient de nouveaux besoins de main-d’œuvre. Ces politiques ne se limitaient pas aux déplacements entre républiques soviétiques : elles eurent aussi lieu à l’intérieur même des républiques d’Asie centrale.

Des montagnes vers les plaines cotonnières

Au Tadjikistan, les réinstallations internes commencèrent dès les années 1920. Jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, plusieurs centaines de milliers de personnes furent déplacées, le plus souvent sur une base présentée comme volontaire, depuis des districts densément peuplés vers le sud et les zones de plaine. L’objectif était notamment de développer la culture du coton. Après la guerre, cette logique change d’échelle : dans le cadre du quatrième plan quinquennal (1946-1950), les déplacements concernent désormais des brigades entières, voire des kolkhozes complets, réduisant fortement la possibilité pour les individus de refuser la migration.

Ces transferts des montagnes vers les plaines s’inscrivent dans plusieurs transformations de fond. Les plaines deviennent des centres économiques majeurs, où l’extension des canaux permet la culture intensive du coton, des fruits et des légumes dans des zones auparavant peu exploitées. À l’inverse, l’économie des hautes vallées repose surtout sur le pastoralisme, l’élevage et une agriculture de subsistance. Pour les autorités soviétiques, déplacer les populations participe aussi d’un projet de modernisation sociale et économique.

De la laine du Mastchoh au coton du Dilwarzin

La construction des réservoirs de Kaïrakkoum – aujourd’hui souvent appelé la « mer tadjike » – et de Farhad ouvre de nouvelles terres à l’agriculture dans l’oblast de Léninabad, l’actuelle région de Soughd. Au nord, l’extension tadjike de la Steppe de la faim, dans la zone du Dilwarzin – également transcrite Dal’verzin dans certaines sources – peut désormais être mise en culture. Le coton y occupe une place centrale.

À l’inverse, le district de Mastchoh, également connu sous la forme « Matcha » dans une partie de la littérature russophone et occidentale, inquiète les autorités soviétiques, qui le décrivent comme isolé, religieux, conservateur et peu intégré aux structures économiques modernes.

Le Mastchoh recouvre la partie orientale de la haute vallée du Zarafshan. Entre 2 000 et 3 000 mètres d’altitude, la rivière traverse une vallée encaissée avant de rejoindre, en aval, les régions de Penjakent, Samarcande et Boukhara. À son extrémité orientale, elle prend sa source dans un vaste ensemble glaciaire, à la jonction du Pamir, des monts Alaï et de la chaîne du Turkestan. Dans les années 1950, les échanges avec les régions voisines se font encore largement à pied ou à dos d’animal, par des cols de haute montagne permettant de rejoindre la vallée de Ferghana, du Rasht ou du sud du Tadjikistan. La route longeant le Zarafshan constitue le principal accès à la vallée. Les hivers y sont particulièrement rigoureux et renforcent son isolement.

Dans ce contexte, le déplacement de la population montagnarde vers les nouvelles plaines agricoles apparaît aux autorités comme une solution idéale : réduire l’isolement de plusieurs milliers de personnes, fournir de la main-d’œuvre aux nouveaux territoires cotonniers et accélérer l’intégration de populations considérées comme conservatrices dans le système soviétique.

Un déplacement forcé et traumatique

À partir de 1953, différentes mesures d’incitation encouragent les habitants du Mastchoh à partir vers la vallée de Ferghana. Elles s’accompagnent progressivement de pressions plus fortes de la part des autorités locales, notamment de restrictions sur l’approvisionnement, d’intimidations et d’autres formes de contrainte. En septembre 1956, alors que le canal du « Tadjikistan soviétique » est achevé, la décision est prise de déplacer l’ensemble de la population vers la steppe du Dilwarzin, au nord de Khoudjand. Ce territoire devient alors le district du « Nouveau Mastchoh ».

Les 48 villages du district sont presque entièrement vidés de leurs habitants. Entre septembre 1956 et 1960, environ 3 400 foyers sont déplacés, soit entre 10 000 et 18 000 personnes selon les estimations disponibles. Le district de Mastchoh disparaît alors de la carte administrative et son territoire est réparti entre des districts voisins. Seules quelques familles restent sur place pour entretenir les estives.

Face aux résistances et aux retours spontanés, les nouveaux kolkhozes imposent une interdiction de revenir dans la vallée d’origine. Le nombre de morts provoquées par le déplacement reste difficile à établir. Dans les mémoires familiales, en revanche, les récits de décès liés aux conditions de transport et d’installation sont nombreux. Les habitants, habitués au climat montagnard, doivent s’adapter brutalement aux fortes chaleurs de la plaine, à de nouveaux modes de vie et à des difficultés d’accès à l’eau potable. Ces bouleversements ont laissé un traumatisme durable. Aujourd’hui encore, certains habitants parlent de « déportation » ou d’« exode ».

Le déplacement transforme également les structures sociales. Dans le Nouveau Mastchoh, les nouveaux arrivants se trouvent au contact d’un environnement plus urbanisé et culturellement différent, marqué notamment par la présence de populations ouzbèkes et russes et par la proximité de Léninabad. Les Mastchohi affirment d’autant plus certaines pratiques culturelles, leur attachement à la langue tadjike locale et, pour une partie d’entre eux, aux traditions religieuses.

Cette différence alimente aussi des stéréotypes. Encore aujourd’hui, les habitants du Nouveau Mastchoh sont parfois décrits comme plus religieux et plus traditionnels que ceux d’autres parties de la région. Lors d’une visite dans un village, une habitante me l’a formulé autrement : « Ici, à Mastchoh, tout le monde est très timide. »

Le retour vers la vallée

À partir des années 1970, la nécessité d’augmenter la production de viande conduit à la reprise de certaines activités agricoles dans l’ancien district. Pendant la perestroïka, dans les années 1980, les habitants obtiennent progressivement le droit de revenir dans leur région d’origine.

Le retour est difficile. Les familles retrouvent des villages abandonnés, parfois largement détruits. Près de vingt-cinq ans de vie dans un environnement différent ont aussi transformé les pratiques et les trajectoires familiales. Certains chemins et cols ont été oubliés ou sont devenus impraticables. Ceux qui étaient enfants au moment du départ sont désormais parents ; ceux qui étaient adultes sont souvent âgés. Peu de familles peuvent se permettre de tout quitter pour recommencer une vie en montagne.

Le retour se poursuit donc progressivement pendant les années 1990 et au début des années 2000. En 1996, le district du Haut-Mastchoh (Kuhistoni Mastchoh) est recréé, avec Mehron comme centre administratif.

La vallée renoue alors avec une économie fondée sur l’agriculture de subsistance et le pastoralisme. En 2022, le Haut-Mastchoh compte plus de 24 000 habitants, tandis que le Nouveau Mastchoh en rassemble environ 150 000. Mais les deux territoires ne sont pas séparés : de nombreuses familles conservent une maison « à la montagne » et une autre « à la ville ».

Les déplacements saisonniers prolongent cette relation. L’hiver, lorsque les conditions deviennent difficiles en altitude, une partie des habitants rejoint la plaine. L’été, quand les températures deviennent très élevées dans la vallée de Ferghana, le mouvement s’inverse : les familles remontent vers les montagnes et les estives, où sont notamment produits les produits laitiers traditionnels de la région.

Entre la ville et la montagne

Lors de mon séjour dans le district, j’ai pu échanger avec plusieurs habitants sur cette histoire. Un soir, au cours d’un repas pris sur des kurpacha, j’ai assisté à une discussion révélatrice entre un père, né dans la plaine et revenu dans la région d’origine au début des années 1990, et son fils de neuf ans.

L’enfant explique qu’il veut rentrer « à la ville » pour aller à la piscine et retrouver ses amis. Son père lui répond qu’ici l’air est frais, l’eau pure et le climat plus agréable. Le garçon n’est pas convaincu : à la ville, dit-il, il peut aussi jouer aux jeux vidéo.

Cette conversation résume une tension que l’on retrouve chez de nombreuses familles. Les jeunes, qui ont des proches en montagne comme en plaine, sont partagés entre le confort des zones urbaines de la vallée de Ferghana et l’attachement à une région que leurs familles ont eu tant de mal à retrouver.

Lorsque je demande à mon hôte pourquoi il a choisi de s’installer dans une vallée qu’il n’avait lui-même presque pas connue, sa réponse tient en un mot : la nostalgie. « J’ai grandi avec les histoires de mes parents et de mes grands-parents sur notre région d’origine. Ils me parlaient de la beauté des montagnes, de l’air frais et de l’eau pure du Mastchoh. J’ai toujours voulu y revenir. »

Une région encore difficile à désenclaver

Chaque jour, des taxis collectifs effectuent le trajet d’environ neuf heures entre les deux Mastchoh. De vieilles SsangYong Musso chargées de passagers et de marchandises quittent à l’aube les villages de montagne, empruntent les pistes du col d’Obbordon, à 3 911 mètres, puis redescendent vers la plaine jusqu’à Buston, centre administratif du Nouveau Mastchoh.

Ces véhicules assurent une partie essentielle des échanges entre les deux territoires. Les pastèques et les melons de la vallée de Ferghana sont échangés contre les cerises, les pommes et les abricots des montagnes, qui mûrissent plus tard dans la saison. Les taxis transportent aussi des biens difficiles à trouver dans les villages d’altitude : appareils électroménagers, pièces automobiles, engrais et autres produits agricoles.

Malgré ces échanges, le Haut-Mastchoh reste fortement dépendant du reste du pays. L’économie locale n’absorbe qu’une faible partie des jeunes, qui partent vers les centres urbains pour étudier et sont nombreux ensuite à émigrer vers la Russie, l’Europe ou les États-Unis.

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L’isolement freine également le développement économique. Quelques maisons d’hôtes ont ouvert et des initiatives cherchent à développer la randonnée, mais la haute vallée du Zarafshan reste peu fréquentée par les touristes, contrairement aux massifs du Pamir ou des Fan. Outre quelques projets miniers le long du Zarafshan, rivière connue depuis l’Antiquité pour son or, les perspectives économiques demeurent limitées. Le réseau électrique reste par ailleurs vulnérable aux fortes neiges, aux glissements de terrain et aux éboulements, qui peuvent provoquer des coupures.

Soixante-dix ans après le déplacement, ses conséquences restent donc visibles partout : dans les trajectoires familiales, les mobilités saisonnières, l’organisation de l’économie locale et les représentations sociales. Les habitants ont pu retrouver la vallée dont leurs parents ou grands-parents avaient été chassés, mais ils vivent désormais entre deux espaces façonnés par la même politique soviétique.

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Le Haut-Mastchoh et le Nouveau Mastchoh sont aujourd’hui reliés par les familles, les routes, les échanges et la mémoire. Entre la ville et la montagne, entre la préservation des traditions et la recherche de meilleures perspectives économiques, l’histoire de leurs habitants éclaire plus largement les transformations du Tadjikistan contemporain.

Rédigé par Gabriel de Mauléon, diplômé de relations internationales à Sciences Po Strasbourg. Il s’intéresse notamment au Tadjikistan et à l’espace persanophone.

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Dans Tadjikistan-Afghanistan. Une frontière aux confins du Pamir, la chercheuse Mélanie Sadozaï renverse le regard habituellement porté sur l’une des frontières les plus sensibles d’Asie centrale. Derrière les images de narcotrafic, de terrorisme et d’instabilité apparaît un espace d’échanges, de solidarités et de circulation dont dépendent depuis longtemps les populations des deux rives.

Une rivière sépare le Tadjikistan de l’Afghanistan. Mais suffit-elle à faire de ceux qui vivent de part et d’autre des étrangers ?

Dans les montagnes du Pamir, le Pyanj matérialise l’essentiel des 1 374 kilomètres de frontière entre les deux pays, sur environ 1 125 kilomètres. Il traverse le Badakhchan, région historique aujourd’hui divisée entre une province afghane et la province autonome du Haut-Badakhchan, au Tadjikistan. Cette frontière est relativement récente : elle résulte notamment du partage des zones d’influence russe et britannique à la fin du XIXe siècle.

Depuis, la ligne politique est devenue particulièrement chargée de significations. Afghanistan, narcotrafic, islamisme, instabilité : vus depuis Douchanbé comme depuis les capitales occidentales, les rives du Pyanj apparaissent volontiers comme une barrière destinée à empêcher les dangers du sud de gagner l’Asie centrale.

C’est précisément cette représentation que Mélanie Sadozaï entreprend de renverser dans Tadjikistan-Afghanistan. Une frontière aux confins du Pamir, publié en 2026 aux Presses universitaires de la Méditerranée.

Son interrogation pourrait se résumer par une question volontairement provocatrice : et si, pour les habitants du Pamir, l’Afghanistan représentait parfois davantage une ressource qu’une menace ?

Fabriquer une frontière dangereuse

Sadozaï commence par déconstruire ce qu’elle appelle l’« imaginaire de la frontière dangereuse ». Depuis les attentats du 11 septembre 2001 et la guerre menée en Afghanistan, écrit-elle, médias, responsables politiques et une partie de la recherche ont abordé la frontière tadjiko-afghane principalement à travers le vocabulaire de la menace.

Elle cite les descriptions d’une frontière « poreuse », « violente », « vulnérable » ou encore d’un voisinage intrinsèquement dangereux. L’Afghanistan devient alors moins un pays habité qu’une source potentielle de terrorisme, de trafic et de désordre qu’il faudrait contenir.

Ces inquiétudes ne sont évidemment pas imaginaires. La drogue produite en Afghanistan traverse bien le Tadjikistan, intégré à la « route du nord » vers la Russie et l’Europe.

Mais Sadozaï montre combien la focalisation exclusive sur ces phénomènes déforme une réalité beaucoup plus complexe. Elle rappelle notamment, à partir des sources qu’elle mobilise, que la route du nord ne représentait qu’environ 25 % du trafic d’héroïne quittant l’Afghanistan, tandis qu’une enquête de l’UNODC citée dans le livre identifiait l’Iran et le Pakistan comme des débouchés frontaliers beaucoup plus importants que le Tadjikistan.

Surtout, le discours sécuritaire n’est pas neutre. Il produit des politiques.

Au Tadjikistan, affirme l’auteure, l’insistance sur la menace venue d’Afghanistan contribue à légitimer le contrôle exercé par le pouvoir central sur les périphéries. Dans le Haut-Badakhchan, région marquée par des relations particulièrement conflictuelles avec Douchanbé, la sécurisation de la frontière se confond ainsi parfois avec le renforcement de la présence de l’État et de ses forces de sécurité.

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C’est là l’une des forces du livre : changer d’échelle. Plutôt que de regarder la frontière depuis les ministères, les organisations internationales ou les états-majors, Sadozaï l’observe depuis les villages du Pyanj.

Et la perspective change radicalement.

Quand la frontière devient une ressource

Le paradoxe qui traverse tout l’ouvrage est simple : la frontière divise, mais elle crée aussi des possibilités précisément parce qu’elle met en contact deux espaces aux ressources différentes.

Les marchés transfrontaliers en offrent l’illustration la plus visible.

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Pendant leurs périodes d’ouverture, les habitants pouvaient y vendre et acheter des produits venus du Tadjikistan, d’Afghanistan, mais également du Pakistan, d’Inde, de Chine ou de Russie : fruits, tissus, farine, huile, vêtements, produits d’hygiène, appareils électroniques ou chaussures. Ces marchés généraient aussi des emplois, notamment pour les femmes. Sadozaï rappelle qu’au marché de Khorog, dès 2001, celles-ci représentaient au moins les deux tiers des commerçants.

Pour accéder aux marchés transfrontaliers, les commerçants pouvaient franchir le point de passage sans visa ni passeport et sans véhicule. Cette souplesse ne signifiait pas pour autant l’absence de l’État : contrôles douaniers, fermetures arbitraires, corruption et modification des règles pouvaient à tout moment perturber les échanges.

La frontière-ressource est donc toujours fragile.

Elle apparaît encore plus clairement dans le domaine de la santé. L’écart entre les infrastructures médicales des deux Badakhchan conduit des habitants afghans à traverser le Pyanj pour recevoir des soins au Tadjikistan. Le système médical du Haut-Badakhchan, développé pendant la période soviétique puis partiellement réhabilité grâce à l’aide internationale, offre des services qui restent difficilement accessibles sur l’autre rive.

Ici, une frontière internationale que l’on imagine destinée à protéger le Tadjikistan de l’Afghanistan produit exactement l’effet inverse : les ressources disponibles au nord permettent de répondre à des besoins vitaux au sud.

Des familles séparées par l’histoire

Mais les ressources que décrit Sadozaï ne sont pas uniquement économiques.

La frontière tracée à la fin du XIXe siècle a coupé un espace historique et humain jusque-là connecté. Langues pamiries, islam ismaélien, relations familiales et mémoire du Badakhchan continuent pourtant à traverser la ligne politique.

L’un des exemples les plus révélateurs du livre concerne deux hommes ayant découvert leur parenté après que l’un d’eux, venu d’Afghanistan, eut pu travailler à Khorog. En remontant oralement leurs généalogies, leurs proches établirent qu’ils avaient des ancêtres communs.

Sadozaï se garde toutefois d’en faire une histoire romantique de retrouvailles généralisées. Beaucoup de familles séparées depuis plusieurs générations n’ont jamais repris contact et toutes n’en ont ni les moyens ni même nécessairement le désir. La frontière produit ainsi une autre ressource, plus intangible : la mémoire d’un territoire autrefois unifié.

Cette prudence est importante. Le livre n’affirme pas que les frontières seraient artificielles au point de ne plus compter. Il montre au contraire à quel point elles comptent – précisément parce que leur ouverture ou leur fermeture détermine ce qui devient possible.

L’Aga Khan, un pouvoir par-delà les États

Un acteur occupe dès lors une place considérable dans le livre : le Réseau Aga Khan de développement (AKDN).

Les Ismaéliens constituent la majorité de la population dans la zone transfrontalière étudiée par Sadozaï. À travers ses institutions, l’AKDN a développé dans la région tout un ensemble de programmes sanitaires, éducatifs, économiques et énergétiques.

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L’exemple de Pamir Energy est particulièrement parlant. Selon les données internes de l’entreprise citées dans le livre, en 2019, elle assurait l’accès à l’électricité à 96 % de la population du Haut-Badakhchan, soit environ 220 000 personnes, ainsi qu’à 40 000 habitants du nord de l’Afghanistan.

L’AKDN ne se contente toutefois pas de pallier les carences des pouvoirs publics. Il contribue aussi à structurer un espace transnational qui dépasse la géographie des États.

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C’est l’une des conclusions les plus stimulantes de Sadozaï. Dans le Badakhchan, les relations de pouvoir ne se résument pas à deux gouvernements se faisant face. Elles impliquent les habitants eux-mêmes, les administrations, les organisations internationales et un réseau ismaélien qui s’inscrit dans une histoire institutionnelle transnationale antérieure aux États modernes du Tadjikistan et de l’Afghanistan.

Dans cette configuration, la frontière n’est plus seulement une limite. Elle devient également un support de circulation et d’appartenance.

Le retour des talibans change-t-il tout ?

Le test le plus difficile pour la démonstration du livre arrive avec la fermeture de la frontière à partir de février 2020, d’abord en réponse à la pandémie de Covid-19, puis avec son maintien dans le contexte de l’avancée et du retour au pouvoir des talibans en Afghanistan en 2021.

Les marchés ferment. Les déplacements médicaux deviennent exceptionnels. Entre 2020 et 2022, seules cinq femmes afghanes ont pu être acheminées au Tadjikistan pour y accoucher, au terme de procédures impliquant organisations humanitaires et autorités des deux pays.

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Les restrictions imposées aux femmes par les talibans compliquent également le fonctionnement futur des programmes transfrontaliers, notamment lorsque les employées ne peuvent plus travailler ou se déplacer dans les conditions qui prévalaient auparavant.

Pour les habitants interrogés, les conséquences économiques sont immédiates. L’un des responsables locaux rencontrés par Sadozaï accuse même Douchanbé d’utiliser le Covid-19 et les talibans comme prétextes pour maintenir les marchés fermés et empêcher l’argent tadjik de partir en Afghanistan. Au-delà de l’interprétation de cet interlocuteur, l’épisode montre surtout une réalité fondamentale : l’État conserve toujours le pouvoir ultime d’ouvrir ou de fermer la frontière.

Mais c’est précisément ici que Sadozaï pousse le plus loin son argument. Même sous un régime officiellement fermé, la frontière ne cesse pas totalement de produire des interactions. Certaines traversées se maintiennent, des stratégies de contournement apparaissent, des échanges énergétiques continuent et les acteurs transnationaux adaptent leurs pratiques.

Les marchés transfrontaliers finissent par rouvrir en septembre 2023.

Voir le Pamir depuis le Pamir

Tadjikistan-Afghanistan est issu d’une thèse soutenue à l’INALCO en 2022, mais son intérêt dépasse largement le cercle des spécialistes des border studies.

Cela tient en grande partie au terrain effectué par Sadozaï. Ses recherches reposent notamment sur dix mois d’observation entre 2014 et 2021 et cinquante entretiens semi-directifs menés en dix semaines entre 2019 et 2021. Elle précise elle-même le caractère qualitatif et non représentatif de ce corpus.

Son terrain couvre plusieurs districts et localités du Haut-Badakhchan, les infrastructures longeant la frontière et certains sites situés sur le territoire afghan. La recherche s’appuie en outre sur plusieurs langues de travail et sur un accès privilégié à différents acteurs locaux et institutionnels.

Cette présence sur le terrain donne au livre sa principale qualité : les habitants du Pamir ne servent pas simplement d’illustrations à une analyse géopolitique élaborée ailleurs. Leur façon de comprendre la frontière constitue l’objet même de l’analyse.

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L’ouvrage reste cependant profondément académique et sa richesse peut parfois devenir sa faiblesse pour le lecteur non spécialiste. La multiplication des acteurs, des niveaux d’analyse et des références théoriques demande une certaine attention.

Une autre question se pose à la lecture. À mesure que Sadozaï étend la notion de « ressource » aux dimensions économiques, sanitaires, familiales, identitaires et symboliques, puis montre que certaines ressources continuent d’exister même lorsque la frontière est officiellement fermée, on peut se demander si le concept ne devient pas parfois trop extensible. Dans quelles circonstances une frontière cesserait-elle véritablement d’être une ressource ?

Cette interrogation n’est pas étrangère à la logique du livre. Dans sa conclusion, Sadozaï elle-même pousse le raisonnement jusqu’à demander si, malgré les bouleversements politiques et les fermetures, on ne peut pas continuer à penser la « frontière-ressource ».

Cette tension conceptuelle n’affaiblit toutefois pas l’intuition fondamentale de l’ouvrage.

La frontière n’est ni seulement ouverte ni seulement fermée, ni seulement dangereuse ni seulement bénéfique. Elle est avant tout un rapport de pouvoir dont les habitants apprennent à exploiter les possibilités et à subir les contraintes.

C’est pourquoi le livre est particulièrement précieux aujourd’hui. À une époque où les frontières sont à nouveau présentées partout comme des lignes qu’il faudrait fortifier, surveiller et défendre, Sadozaï rappelle qu’elles ne peuvent être comprises uniquement depuis ceux qui les contrôlent.

Dans le Pamir, regarder de l’autre côté du Pyanj ne signifie pas nécessairement regarder vers une menace. Cela peut aussi vouloir dire regarder vers un marché, un hôpital, de l’électricité, un parent – ou vers une partie de sa propre histoire.

Rédigé par Mathieu Lemoine.

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Dès la naissance de la photographie d’ethnographie dans la deuxième moitié du XIXème siècle, des Russes et des Occidentaux se sont donné pour mission de documenter une Asie centrale alors à l’écart de la globalisation. Ces photographes pionniers ont pu immortaliser la région avant les grands bouleversements du XXème siècle et les influences étrangères.

Au XIXème siècle, Vassily Verechtchaguine, artiste alors peu connu, s’est rendu en Asie centrale pour y réaliser ses peintures. Dans le même temps, le célèbre album photographique du Turkestan ne voyait le jour qu’à six exemplaires.

Il est reconnu que le professeur russe Sergueï Prokoudine-Gorski, pionnier de la photographie couleur en Russie, a mené des expérimentations révolutionnaires qui ont marqué un tournant fondamental, en immortalisant les monuments d’Asie centrale entre 1901 et 1916.

Cependant, l’histoire de cette région a été également documentée par d’autres photographes de grande réputation, tels qu’Anton Mourenko (1858), Nikolaï Bogoyavlenski (1895, 1898, 1901), Samouil Doudine (1891–1915), N. Nekhorochev, Grigori Krivtsov (1871–1872), Hugues Krafft (1899), et bien d’autres.

Dans les archives sont conservées de nombreuses photographies issues de sources différentes, prises à des époques variées. Une sélection en est présentée dans cet article.

Parcourir l’album du Turkestan

Le besoin urgent d’une étude visuelle approfondie des terres d’Asie centrale est apparu avec l’intégration à l’Empire russe des territoires de l’émirat de Boukhara et des khanats de Kokand et de Khiva. La région a été conquise sous la direction du gouverneur général Constantin Petrovitch von Kaufmann (1818–1882), commandant du district militaire du Turkestan dès 1867.

Pour rendre compte visuellement de l’expédition, un jeune artiste encore peu connu à l’époque, Vassily Verechtchaguine, a été intégré à la mission.

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Au-delà des objectifs militaires et stratégiques évidents, cette expansion de l’influence russe en Asie face aux ambitions du Royaume-Uni a permis également de recueillir des informations précieuses sur ces territoires asiatiques, selon le gouverneur « bien différents de ce que les Russes avaient l’habitude de considérer comme leur patrie ».

C’est Constantin Kaufman lui-même qui a commencé la publication en Russie de l’album du Turkestan, un événement majeur dans l’histoire de la photographie. La compilation de l’ouvrage a été confiée à l’éminent orientaliste et islamologue Alexandre Ludwigovitch Kun. La partie visuelle a été réalisée par les photographes N. Nekhorochev, propriétaire d’un atelier à Tachkent, et le sous-lieutenant Grigori Krivtsov, photographe militaire. Ils ont imprimé les lithographies de chaque planche.

Un album mythique tiré à six exemplaires

Cette équipe a consacré deux années entières à la réalisation de l’album et il a été publié à Saint-Pétersbourg en 1872. Sa particularité : il a été tiré seulement à six exemplaires, ce qui en fait une œuvre très rare.

L’album se compose de quatre sections réparties en six volumes : archéologie, ethnographie, artisanat et histoire. Ces volumes offrent un témoignage riche de la vie quotidienne des populations d’Asie centrale, de leur diversité géographique et ethnique, de leurs métiers, croyances, coutumes, fêtes, jeux et divertissements.

Il est possible de découvrir autant les majestueux monuments architecturaux que les modestes quartiers d’habitation. L’album propose également une galerie saisissante de portraits représentant différentes ethnies, où sont mis en valeur les statuts sociaux, les costumes traditionnels et les ornements.

Ainsi, le spectateur était en mesure de comprendre la diversité des modes de vie orientaux rencontrés par l’expédition russe.

Un témoignage de la rencontre entre deux mondes

Les « bulletins de Saint-Pétersbourg » à la fin du XIXème siècle écrivent : « Le travail de Nekhorochev est une photographie documentaire sans passion, mais il est aujourd’hui intéressant d’observer comment, en 1871, on vendait des selles, comment on attachait les pattes d’un cheval pour le ferrer, et à quoi ressemblait le campement d’été et la yourte des nomades. »

Les exemplaires historiques principaux de l’album sont aujourd’hui conservés à la Bibliothèque nationale de Russie et à la Bibliothèque nationale d’Ouzbékistan. Un exemplaire de ce riche héritage a été acquis en 1934 par la Bibliothèque du Congrès des États-Unis et une partie des volumes se trouve en France.

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Une décennie plus tôt, le photographe Anton Mourenko, lors de l’expédition de reconnaissance diplomatique du colonel Nikolaï Ignatiev, avait réalisé diverses photographies, mais celles-ci sont restées peu accessibles au grand public.

L’album du Turkestan, au contraire, est devenu un témoignage visuel direct de la rencontre de deux mondes. Les photographies de cet album ont aussi mis en évidence les problématiques auxquelles durent faire face d’abord le gouvernement tsariste, puis le gouvernement soviétique, lors des tentatives d’intégration de ces terres au sein de l’empire.

Les villes, les habitations et les visages

Les documents qui constituent l’image la plus captivante sont sans aucun doute ceux relatifs aux Tadjiks. En particulier ceux qui vivaient à la fin du XIXème et au début du XXème siècle sur le territoire de l’actuel Tadjikistan, ainsi que dans d’autres anciennes villes d’Asie centrale, alors que leur environnement n’était pas encore globalisé.

En 2010, un ouvrage de grande envergure de Galina Dloujevskaïa a paru, « Le monde musulman de l’Empire russe en anciennes photographies », reposant sur les archives photographiques du département scientifique de l’Institut d’histoire de la culture matérielle de l’académie des sciences de Russie.

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Ce livre inclut plusieurs photographies extraites de l’album du Turkestan conservées dans le département photographique de cet institut. Une section entière de cet ouvrage est également consacrée au Tadjikistan.

Une remarquable collection de photographies issues de ce même fond, réalisées par l’excellent photographe Nikolaï Bogoyavlenski pendant l’expédition au Pamir, a été publiée en 2013 dans le livre de Davlat Nazar Khoudonazarov, « Les expéditions au Pamir du comte A. A. Bobrinski, 1985-1901 ».

Une perspective française de l’Asie centrale

Cependant, l’immense région d’Asie centrale ne fascinait pas que les Russes. En 1902, le célèbre photographe français Hugues Krafft (1853–1935) publie un ouvrage-album intitulé « À travers le Turkestan russe », qui inclut 270 illustrations, parmi lesquelles des photographies, des gravures et des cartes.

Ce livre, consacré à une région encore peu explorée et mystérieuse pour le lecteur occidental, rencontre un immense succès. Il est récompensé par des prix de la Société de géographie de Paris et de l’Académie française. Hugues Krafft a même l’honneur d’être présenté au tsar Nicolas II, à qui il remet son ouvrage dans une reliure en maroquin, ornée d’un aigle bicéphale.

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L’album est consacré à l’histoire, à la culture, à l’architecture et à l’ethnographie des peuples d’Asie centrale, incluant leurs coutumes et leurs fêtes religieuses. L’ouvrage représente une rareté bibliophile et aurait été inaccessible au grand public sans la maison d’édition moscovite Progrès-Traditions, qui l’a réédité en 2012 dans une version soignée, proche de l’original, en langue russe.

Après avoir passé plusieurs mois en Asie centrale, Hugues Krafft affirme avoir été « captivé par la beauté des hautes montagnes et des vallées fleuries, par la splendeur des monuments anciens, par l’extraordinaire richesse des costumes et par la beauté pittoresque des habitants ; des impressions que je n’avais jamais ressenties dans aucun autre pays d’Orient. »

Le regard de Paul Nadar

Remarquables également sont les photographies d’un autre grand photographe français, Paul Nadar, auteur d’un reportage photographique unique réalisé lors de son voyage au Turkestan en 1890. Il a effectué un long périple pour se rendre à l’exposition de Tachkent. Les lieux capturés par Paul Nadar constituent un témoignage documentaire crucial sur l’état de la région à la fin du XIXème siècle.

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Ses clichés montrent de nombreux monuments architecturaux – mosquées, médersas, caravansérails, mausolées – des labyrinthes de ruelles dans les vieilles villes, des foules sur les places et les marchés, des marchands ambulants, de grandes fêtes religieuses.

Il réalise aussi une série de portraits de l’émir de Boukhara, Abd-Al-Ahad Khan (1859-1910). Dans l’un de ses remarquables portraits, l’émir apparaît dans toute sa splendeur, vêtu de ses habits de cérémonie, fine épée en main.

Cette image d’un mendiant de Kokand, capturée en 1901 par Annette Meakin lors de son voyage en Asie centrale, constitue un contraste surprenant au portrait soigneusement composé de l’émir.

Le Tadjikistan dans l’objectif des scientifiques

En 1902, le botaniste russe Vladimir Ippolitovitch Lipski (1863–1937), au cours de ses voyages au Pamir, publie les résultats de ses travaux dans les hautes montagnes dans un ouvrage intitulé « Résultats de trois années de voyages en Asie centrale en 1896, 1897 et 1899 ».

Passionné de photographie, il a constitué l’une des premières collections d’images représentant les paysages naturels, la faune, les constructions fortifiées et les types d’habitation du Pamir. Dans une partie des archives, quelques photographies très qualitatives d’architecture ont été trouvées, réalisées en 1908 à Oura-Toubé (aujourd’hui Istaravchan) et à Samarcande par Evguéni Pavlovski, éminent scientifique, académicien et fondateur de l’école soviétique de parasitologie.

Les clichés datent de la jeunesse du scientifique, lors de son voyage en Asie centrale en 1908. Evguéni Pavlovski écrivait : « il est compliqué de dire combien de fois, depuis 1908, j’ai dû me rendre en Asie centrale en qualité de chef d’expéditions parasitologiques. Cependant, c’est au Tadjikistan où j’ai mené mes travaux les plus enthousiasmants. »

À partir de 1932, il a administré la base de l’académie des sciences de l’URSS au Tadjikistan, avant de devenir responsable de la section tadjike de l’académie.

Les premières photographies du Yaghnob

Les archives ont également conservé de nombreuses photographies prises par l’explorateur du Tadjikistan Mikhaïl Stepanovitch Andreïev, qui fit découvrir au monde, dans les années 1920 à 1940, l’ethnographie originale du Yaghnob et du Pamir, à travers ses remarquables ouvrages Sources sur l’ethnographie du Yaghnob et Les Tadjiks de la vallée de Khouf.

Ses premières photographies de l’Afghanistan, du Tadjikistan, de Samarcande et de Boukhara sont particulièrement précieuses.

Des étrangers qui découvrent la complexité ethnique centrasiatique

Les photographes russes et occidentaux s’intéressaient aux problématiques ethniques des populations de l’Asie centrale, désignant les sujets de leurs clichés comme Tadjiks, Ouzbeks, Kirghiz, Turkmènes, et parfois comme Sartes.

Il ne s’agit pas d’un ethnonyme et il s’applique aussi bien aux Tadjiks qu’aux Ouzbeks sédentaires, ce qui déclenche inévitablement une certaine confusion et des interprétations diverses, car les Tadjiks de Samarcande, de Boukhara et de la vallée de Ferghana parlent aussi bien le tadjik, leur langue maternelle, que l’ouzbek.

Les Tadjiks, en tant que population sédentaire de la région, se désignaient souvent par leur lieu d’origine : par exemple Boukhari, Khoudjandi, Koulobi, Badakhchani ou Pamiri, Hissori, mais jamais ils ne s’appelaient entre eux « sartes ». À différentes époques et dans diverses localités, ce terme désignait, selon le poète Alicher Navoï et l’empereur timouride Babour, certains groupes persanophones ayant subi une turquisation.

Les caravaniers, les commerçants, les artisans, tous les habitants sédentaires de la région, prenaient également le nom de sartes. Il s’agissait d’une tentative vouée à l’échec des autorités russes de l’époque d’envisager une pseudo-langue sarte, avec une pseudo-nation sarte. C’est la raison pour laquelle ce terme n’a pas été imposé et a été justement abandonné.

Les personnes et les coutumes

Nombre de portraits mettent en lumière les traits individuels, le statut social, la particularité des costumes et des bijoux. En réalité, il s’agit non seulement de portraits ethnographiques, mais aussi psychologiques, malgré certains éléments mis en scène.

Ces clichés en disent beaucoup sur les gens de cette époque, sages, posés, très hospitaliers, joyeux de nature, aimant leur environnement naturel parfois rude, attentifs aux enfants et aux animaux, adorant les longues conversations dans les salons de thé, et, en tant que peuple issu d’une civilisation ancienne, plutôt réservés et enclins à une perception philosophique du monde qui les entoure.

Parmi eux, d’importants fonctionnaires et marchands vêtus de robes d’atlas colorées, ceintes de larges ceintures coûteuses, et des femmes en habits d’atlas éclatants avec de beaux bijoux. Un important nombre de photos montrent aussi des citadins simples et modestement vêtus : des vendeurs de galettes, des ermites dans des tenues fantastiques avec un chapeau pointu sur la tête.

Dans ce monde où les médias n’existaient pas, les centres de communication et d’information étaient représentés par des bazars colorés avec des comptoirs en bois et des auvents recouverts de paille, où les intérêts économiques, le divertissement et l’information s’entremêlaient. Ce lieu offrait non seulement de quoi se nourrir, mais aussi un espace vivant d’échanges sociaux et d’information. Une vie colorée, vibrante, naturelle, qui n’avait pas été contaminée par des influences extérieures.

Khoudjand, productrice de soie

À Khoudjand, les photographes s’intéressaient tout d’abord à la citadelle qui domine la ville, au pied de laquelle, au XIXème siècle, s’étendait le quartier russe jusqu’à la rivière du Syr-Daria. C’est là que se trouvaient les institutions officielles du quartier, le conseil militaire, les casernes et l’église.

Ils ne pouvaient pas non plus négliger le centre idéologique et commercial de la ville, c’est-à-dire le complexe du cheikh Mouslihitdine avec son mausolée, la mosquée du vendredi et le vaste marché de Panjchanbé. Sur la photo d’un certain Tchistiakov, le mausolée monumental est montré tel qu’il se présentait en 1896, avant la restauration qu’on lui connait aujourd’hui.

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Les scènes ethnographiques montrant la vie quotidienne des anciennes villes sont particulièrement intéressantes pour le spectateur moderne. Il s’agit des échoppes artisanales et commerciales, des fêtes religieuses, des citadins assis dans les salons de thé. Khoudjand était alors la première ville d’Asie centrale pour la production de soie.

La ville, densément bâtie, s’étendait autour des mosquées de quartier, des salons de thé où se trouvaient souvent des bassins, entourés d’une végétation luxuriante, nécessaire dans ce climat chaud.

Les médersas d’Istaravchan

Oura-Tioubé, aujourd’hui Istaravchan, est très précisément représentée dans les photographies de N. Nekhorochev dans l’album « Turkestan russe ». Il a probablement pris la seule photographie de la médersa de Roustambek, construite en 1850 et démolie dans les années 1930 lors de la lutte contre la religion.

Les clichés montrent dans quel état lamentable se trouvait le principal bâtiment de la ville, le mausolée-médersa de Soultan Abdoullatif, datant du XVIème siècle. L’édifice a été restauré de nos jours.

Plusieurs photographies de N. Nekhorochev, prises à Pendjikent, ville connue pour ses découvertes archéologiques, révèlent des vues pittoresques de la place du bazar, des volumes des habitations, avec les iwans, ces salles voutées ouvertes sur la rue d’un côté.

Une région au bord des bouleversements du XXème siècle

L’Asie centrale attirait aussi bien les Russes que d’autres Européens par l’originalité de son environnement naturel et la culture hétérogène de sa population.

Beaucoup prédisaient de grands changements pour cette région. Le célèbre explorateur russe Alexeï Bobrinsky appelait déjà en 1908 à se hâter d’étudier le Badakhchan, « car la culture européenne omniprésente commence à l’atteindre et, par conséquent, à tuer en lui tout ce qui est authentique, individuel et caractéristique. »

A ce propos, Hugues Krafft écrivit dans son ouvrage des lignes prophétiques sur l’avenir de la région : « Puissent donc les documents et le texte, qui vont suivre, aider à illustrer les manifestations sensibles de l’âme musulmane du Turkestan, et les fixer d’une manière durable ! Puissent-ils contribuer à conserver le reflet de son attrayante image ancienne, le jour où cette âme se sera peut-être rénovée, et alors surtout que la modernisation universelle aura répandu ses vagues envahissantes jusque sur ces régions éloignées, et encore somnolentes, en les submergeant à leur tour, comme le reste du monde… »

Le temps a montré à quel point le mode de vie de la région a rapidement changé au cours du XXème siècle, à la suite de grands bouleversements sociaux, de révolutions, de guerres, de conflits internes, ainsi que des contacts économiques intenses et des migrations de population.

Un patrimoine à étudier et enrichir

Le mode de vie suivit un processus d’uniformisation, les différences régionales en matière d’architecture, de production, de costumes et de divertissements se sont estompées. Même les photographies prises dans les années 1970 lors d’expéditions dans différentes régions de la république tadjike relèvent déjà de l’histoire, tant elles diffèrent du rythme effréné de la vie moderne.

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Cet article n’aborde qu’une petite partie de ce riche patrimoine illustratif. Toutes les photographies historiques prises dans les rues des villes et villages du Tadjikistan constituent un témoignage intact de la vie passée ; elles représentent en même temps un précieux fonds culturel qu’il est nécessaire d’étudier, d’enrichir et d’exposer dans des musées et des expositions spécialisées.

Mounavar Mamadnazarov
Doctorant en architecture, pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Après la mort d’Alicher Mirzonabot, député tadjik et président de la région autonome du Haut-Badakhchan, les bilans de ses activités dressés par le pouvoir et par la société civile se contredisent.

Une voiture officielle a plongé dans la rivière du Piandj, qui coule à la frontière de l'Afghanistan, et semble n’avoir fait aucun survivant. Le 17 juin dernier, le député et président de la région autonome du Haut-Badakhchan, au Tadjikistan, est mort dans un accident de voiture dans le district de Darvoz.

A ses côtés se trouvaient sa femme, sa fille de deux ans, son assistant et son chauffeur. Les corps n’ont pas été retrouvés à ce jour malgré les recherches, rapporte le média tadjik

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Encadrée par une loi adoptée en 2007, la célébration des anniversaires, mariages ou autres rites est strictement réglementée par les autorités au Tadjikistan, bien que cette législation suscite de plus en plus de critiques.

Le 1er février 2026, alors qu’il fêtait ses 29 ans dans son propre bar avec ses amis, Amirdjon Kholmatov originaire de la région de Soghd, au nord du Tadjikistan, a été condamné à verser plus de 117 000 somonis à l’Etat tadjik, ce qui équivaut à environ 10 700 €, rapporte le média en ligne Eurasianet.

Outre le fait d’avoir organisé une fête considérée trop onéreuse aux yeux des juges, c’est surtout le fait que la soirée ait été diffusée en direct sur les réseaux sociaux, accumulant près de 1 500 spectateurs, qui explique le montant élevé de son amende. Les juges, considérant qu’une telle . . .

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L’historien local Gafour Chermatov détaille comment la République Socialiste Soviétique du Tadjikistan a contribué à l’effort de guerre lors de la Seconde guerre mondiale, appelée Grande guerre patriotique par l’URSS.

La victoire à l’issue de la Seconde guerre mondiale a été obtenue au prix de grandes souffrances pour des millions de personnes de différentes nationalités. Pendant les épreuves les plus difficiles, au front et à l’arrière, les peuples de l’URSS ont été unis et soudés comme jamais auparavant – et probablement comme jamais plus tard.

« Nous n’avons jamais eu un seul cas de défection à l’ennemi. Les Tadjiks se sont toujours distingués par leur modestie, leur courage et leur respect inconditionnel des ordres de combat du commandant. Je garderai toujours les meilleurs souvenirs de mes camarades de combat tadjiks », se rappelle dans ses mémoires le lieutenant-général Andreï Védénine, qui a participé à la bataille de Rjev.

La 118ème division de fusiliers qu’il commandait était composée à près de 80 % de combattants d’Asie centrale, principalement des Tadjiks.

Des départs volontaires au nom de la Victoire

Le 22 juin 1941, le terrible écho de la guerre est parvenu jusqu’au Tadjikistan. L’une des premières réactions des Tadjiks à l’annonce de la guerre a été de déclarer en masse leur départ volontaire pour le front. Rien qu’en juin-août 1941, plus de 5 857 demandes de départ volontaire au front ont été soumises au comité militaire tadjik. En août 1945, plus de 200 000 personnes du Tadjikistan avaient été mobilisées dans l’armée active pendant la guerre. Plus de 15 000 autres Tadjiks ont fait leur service dans l’Armée rouge des ouvriers et des paysans entre 1938 et 1940.

Plus de 45 000 appelés du Tadjikistan ont été affectés à l’industrie de la défense et aux chantiers militaires. Par conséquent, le nombre total de conscrits dans l’armée et dans l’industrie s’élevait à 245 000. Les travailleurs tadjiks travaillaient dans les entreprises de l’industrie de la défense des régions de Novossibirsk, Sverdlovsk et Tcheliabinsk.

Au début de la guerre, 8 874 véhicules à moteur, 1 115 tracteurs, 19 326 chevaux, 1 791 charrettes et le matériel nécessaire ont été transférés du Tadjikistan soviétique aux unités et formations de l’Armée rouge. Pendant les années de guerre, des spécialistes militaires polyvalents ont été formés au Tadjikistan pour l’Armée et la Marine rouges. Des femmes spécialistes ont également été formées : tireuses d’élite, téléphonistes et opératrices radio, ainsi que 3 000 infirmières et infirmières-soldats ont été formées en peu de temps.

Des milliers de fusiliers, de tankistes, de mitrailleurs, de parachutistes et autres ont été formés. Plus tard, des dizaines de milliers de travailleurs, de représentants de la paysannerie des fermes collectives et d’intellectuels qui avaient suivi une formation militaire dans la république ont été mobilisés dans des divisions de cavalerie et d’autres unités militaires formées sur le territoire du Tadjikistan.

Pour la défense de Stalingrad

Le 17 juillet 1942, la bataille de Stalingrad, aujourd’hui Volgograd, a commencé. C’est l’une des batailles les plus importantes et les plus féroces, qui a radicalement changé le cours de la guerre. Pendant six mois et demi, dans les vastes steppes du Don et de la Volga, des batailles sanglantes et intenses se sont déroulées sans relâche.

En mai 1942, au Tadjikistan, la formation de la 104ème division de cavalerie était en cours. Les conscrits venaient de tous les coins du Tadjikistan. Dans les plus brefs délais, des milliers de chevaux, des canons, des mortiers, des centaines de chariots, des véhicules, des munitions, du matériel de génie, de la nourriture et du fourrage sont chargés dans des wagons dans les gares près de Stalinabad, aujourd’hui Douchanbé.

Les défenseurs de Stalingrad ont opposé aux troupes allemandes une résistance ferme et persistante, faisant preuve d’un courage inégalé. Des centaines de milliers de soldats soviétiques se sont alors distingués, dont de nombreux Tadjiks. Plus de 7 000 soldats recrutés au Tadjikistan ont reçu plus tard la médaille « pour la défense de Stalingrad ».

Une réserve fiable pour le front

Ayant rapidement opté pour la production de biens militaires, le Tadjikistan était déjà reconstruit sur une base militaire dès la fin de l’année 1942. La République fournit au front, tout d’abord, des produits de l’industrie légère et alimentaire, des métaux non ferreux et des métaux rares, nécessaires à la production d’équipements militaires.

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Au total, pendant les années de guerre, les travailleurs agricoles ont donné à l’État 500 000 tonnes de coton brut, plus de 100 000 tonnes de viande, des dizaines de milliers de tonnes de légumes et de fruits. Grâce à leur travail désintéressé, en 1944, la République Socialiste Soviétique du Tadjikistan a été l’une des premières de l’Union soviétique à réaliser le plan d’approvisionnement en pain et, en plus, elle a remis des milliers de quintaux de céréales à l’Armée rouge.

D’énormes fonds ont été collectés dans la république pour l’équipement militaire. Pendant les années de guerre, les travailleurs du Tadjikistan ont versé plus d’un milliard de roubles au fonds de défense et au fonds de construction d’armes, y compris sous forme de prêts et de loteries en espèces.

Une usine de réparation d’avions

En juin 1943, le Commissariat du peuple à l’industrie aéronautique de l’URSS a pris la décision de créer une usine de réparation d’avions dans le village de Novobad, situé dans la vallée de Hissar au Tadjikistan, sur la base de l’aérodrome militaire existant.

À cette fin, le 217ème atelier d’aviation stationnaire est arrivé à Hissar. La construction des bâtiments de production et des ateliers a immédiatement commencé sur le nouveau site. La réparation des avions et des moteurs a ainsi été démultipliée dès le mois de décembre 1943 par rapport au mois d’octobre. En janvier 1944, le nombre d’employés avait lui aussi été démultiplié par rapport à octobre.

Les ateliers ont fourni 12 régiments aériens lors de leur formation et de leur envoi au front, ainsi que presque toutes les écoles d’aviation du district, y compris celles qui ont été évacuées de la ligne de front.

Au total, 468 avions, 1 219 moteurs d’avion et 352 véhicules ont été réparés pendant la guerre. Des milliers d’unités d’armement de combat et de navigation complexes ont été renvoyées au front après réparation : canons, mitrailleuses, équipements radio, appareils de mesure.

Se mettre à l’abri

Fuyant l’ennemi, des habitants des régions occidentales de l’URSS se sont mis à l’abri au Tadjikistan. D’août 1941 à septembre 1942, plus de 140 000 citoyens de l’URSS, évacués d’Ukraine, de Biélorussie, des États baltes, de Moscou et de Leningrad sont arrivés dans la république. La guerre n’a pas seulement privé ces personnes de leur abri. La plupart d’entre eux, fuyant les envahisseurs, ont quitté leurs maisons sans même emporter les articles ménagers les plus élémentaires. Au Tadjikistan, ils ont été accueillis avec chaleur et attention.

La construction de nouvelles maisons a commencé. À Stalinabad, 3 600 mètres carrés de logements ont été construits pour les personnes évacuées, et ce en huit mois seulement. Plus de 12 000 familles ont été logées. Pour aider les personnes évacuées, de l’argent, en plus de celui alloué par l’État, des vêtements chauds, le mobilier nécessaire et des ustensiles de cuisine ont été collectés.

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Au cours de l’été et de l’automne 1941, un contingent de 14 orphelinats est arrivé au Tadjikistan. Parmi eux, deux orphelinats accueillaient des enfants polonais. Les dirigeants de la république ont dû faire face à la tâche la plus difficile, à savoir développer un réseau d’orphelinats dans les villes et les villages. Les fermiers collectifs du district de Chahrinav de la région de Stalinabad ont pris l’initiative de créer des orphelinats pour 20 à 30 enfants dans les fermes collectives.

Gafour Chermatov
Historien, pour Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

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Dans cet article publié par le média tadjik Asia-Plus, il est question de la localisation des plantations de pistachiers, de la rentabilité de cette culture, mais aussi des conditions dans lesquelles poussent ces fruits appréciés.

Dans de nombreux pays, la Journée de la pistache est célébrée chaque année le 26 février. Au Tadjikistan, la pistache figure parmi les friandises les plus prisées. Plongeons donc dans l’univers de ce fruit pour mieux comprendre comment et où il pousse.

Le pistachier pousse sur des sols pauvres et rocheux. Il apprécie particulièrement la lumière du soleil, résiste bien à la sécheresse et peut également supporter des températures négatives. Pour survivre dans des conditions extrêmes et puiser dans le sol les nutriments nécessaires à son développement, il dispose d’un système racinaire particulièrement puissant, capable de s’enfoncer jusqu’à 15 à 20 mètres de profondeur. L’arbre peut atteindre cinq mètres de haut, voire jusqu’à dix mètres dans certains cas.

Le système racinaire du pistachier comprend deux niveaux : le premier puise l’eau dans les couches superficielles du sol, et lorsque ces réserves s’épuisent, c’est la pompe souterraine, c’est-à-dire le niveau inférieur des racines qui s’active. Cela peut s’étendre sur 25 à 40 mètres de large et descendre jusqu’au 12 ou 15 mètres de profondeur. Les pistachiers sont des arbres qui s’entrelacent non pas à la cime, mais par les racines. Il est donc nécessaire de les planter à cinq mètres ou plus l’un de l’autre.

Un arbre qui aime la solitude

À l’état sauvage, les pistachiers poussent presque toujours de manière isolée. Les forêts naturelles de pistachiers constituent un phénomène extrêmement rare. La floraison débute en avril, voire dès le mois de mars dans certaines régions. Selon l’espèce et la variété, ces arbres commencent à produire des pistaches après une période comprise entre 8 et 15 ans.

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Ce qui rend ce fruit particulièrement singulier, c’est qu’il peut pousser aussi bien sur des arbustes que sur des arbres, lesquels peuvent être persistants ou caducs. Quelle que soit leur forme, ils appartiennent tous à la famille des Anacardiacées. D’un point de vue biologique, le plus proche parent de la pistache est la mangue.

C’est un mâle ou une femelle ?

Sur les marchés aux plants ou dans les foires horticoles, une personne non avertie pourrait être surprise d’entendre un acheteur demander au vendeur : « C’est un mâle ou une femelle ? »

Cette question s’explique par le fait que les fleurs du pistachier poussent sur des arbres distincts selon leur sexe. Pour obtenir une récolte, il est donc indispensable de planter au moins deux arbres sur une même parcelle : un mâle et une femelle.

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Dans les plantations agricoles, on compte généralement un arbre mâle pour dix arbres femelles. La différence entre les deux sexes devient particulièrement visible au moment de la floraison, entre mars et avril : les arbres mâles produisent des panicules jaune rosé, tandis que les arbres femelles développent des grappes à partir desquelles se formeront les fruits.

Où est cultivée la pistache ?

Entre un et deux millions de tonnes de pistaches sont produites chaque année dans le monde. Les États-Unis en sont le premier producteur, avec une moyenne d’environ 400 000 tonnes par an. Ils sont suivis par l’Iran, qui en produit plus de 350 000 tonnes, puis par la Turquie, avec environ 200 000 tonnes annuelles.

Parmi les autres pays producteurs et exportateurs figurent également la Chine, la Grèce, la Syrie et l’Italie. Enfin, des pays d’Asie centrale comme l’Afghanistan, l’Ouzbékistan, le Kirghizstan et le Turkménistan exportent eux aussi des pistaches, à hauteur de 2 000 tonnes au maximum.

Un verger de pistachiers constitue un investissement particulièrement prometteur, dans la mesure où ces plantations peuvent produire pendant près de 400 ans.

Le business de la pistache

Selon les statistiques, environ 80 000 hectares de pistachiers sont cultivés au Tadjikistan. Pourtant, aucune donnée sur les récoltes du pays n’apparaît dans les statistiques mondiales. Cela s’explique par le fait que ces arbres poussent principalement dans des exploitations forestières, autrement dit à l’état sauvage. Le Tadjikistan ne dispose donc pas encore de véritables plantations agricoles de pistachiers.

Pour les experts, cette situation révèle au contraire un immense potentiel de développement pour cette culture. La culture industrielle de la pistache présente en effet une rentabilité économique très élevée. Le pistachier est une espèce résistante à la sécheresse, et son système racinaire particulièrement puissant contribue à protéger les sols contre le ruissellement tout en ralentissant l’érosion.

Dans les contreforts arides, où aucune autre culture ne peut se développer sans irrigation, la plantation de pistachiers peut ainsi offrir aux populations locales des conditions de vie plus décentes, tout en permettant une exploitation plus efficace des terres.

D’après les calculs d’économistes, les revenus tirés de la culture de la pistache seraient 28 fois supérieurs à ceux du pois, neuf fois à ceux des cultures de melon et de pastèque, et 50 fois à ceux du blé.

Combien de variétés de pistaches existe-t-il en Iran ?

Environ 90 variétés de pistaches iraniennes ont été recensées, qui se distinguent les unes des autres par leur forme, leur taille et d’autres caractéristiques.

Parmi les plus populaires, il y a la Fandoghi (ou pistache ronde) : cette variété, dont la forme rappelle celle de la noisette, est la moins chère de toutes. Son prix abordable en fait aussi la plus populaire sur le marché. En Iran, environ 40 % des vergers de pistachiers lui sont consacrés. Ensuite vient la Kallei Koutsch (ou pistache jumbo) : plus grandes et plus longues que les Fandoghis, ces pistaches représentent près de 20 % de la production iranienne.

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La Ahmad Aghaï (ou pistache longue) se reconnaît à sa coquille très claire. Elle est également appréciée pour son rendement élevé, ce qui favorise une production importante. Selon les sources, elle représenterait environ 12 % des pistaches cultivées en Iran. La Akbari (pistache très longue), avec sa forme allongée qui évoque celle de l’amande, est réputée être parmi les plus faciles à décortiquer. Elle représente environ 15 % de la production nationale. La variété Akbari est aussi très appréciée pour sa forte productivité. Les variétés Ahmad Aghaï et Akbari portent le nom des personnes qui les ont sélectionnées ou améliorées.

Enfin, la Badami (pistache semi-longue), plus courte que la Ahmad Aghaï, se distingue par son petit noyau foncé, lui aussi proche de la forme de l’amande. Les Badamis constituent environ 13 % de la production iranienne.

Qu’en est-il du Tadjikistan ?

Au Tadjikistan, plusieurs variétés de pistaches présentant un réel intérêt agronomique ont été sélectionnées. Nombre d’entre elles rivalisent d’ailleurs, par leur qualité, avec les meilleures variétés étrangères. La Orzou, originaire des contreforts du Sud du Tadjikistan, produit de gros fruits de forme ellipsoïde. Sa coquille, fine, va du blanc au gris clair. Elle conserve ses qualités gustatives pendant deux ans. Le poids de 100 pistaches varie entre 90 et 95 grammes. Son rendement moyen, pour une densité de 150 arbres par hectare, est de trois à quatre quintaux par hectare.

L’Albina donne des fruits de taille moyenne, dotés d’une coquille fine et claire. Le noyau conserve ses qualités gustatives pendant trois à quatre ans. Le poids de 100 pistaches est d’environ 85 grammes. L’Albina commence à produire relativement tôt, dès la deuxième ou troisième année après le greffage. Son rendement moyen se situe entre deux et trois quintaux par hectare.

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La Perle des montagnes, avec un poids de 98 grammes pour 100 pistaches, se distingue surtout par sa bonne résistance à la sécheresse ainsi que par son immunité aux maladies et aux ravageurs. Son rendement moyen est de deux à trois quintaux par hectare. L’Octobrienne pèse en moyenne 1,1 gramme. Cette variété présente toutefois un faible taux d’ouverture des coquilles, de seulement 3,1 %, ainsi qu’un rendement en noyaux de 45,3 %. Parmi ses principaux inconvénients figurent un noyau épais, dur et peu attractif sur le plan commercial.

La Sabokh, variété polyvalente, peut être consommée fraîche ou utilisée en pâtisserie. Son rendement moyen en pistaches sèches décortiquées atteint quatre quintaux par hectare. Son poids moyen est de 1,4 gramme. Son taux de noyau s’élève à 54,8 %, tandis que le taux d’ouverture de la coquille varie entre 58 et 75 %. Ces variétés sont recommandées pour la culture dans les contreforts de la région de Khatlon, dans les zones pluviales situées à 1 100 – 1 500 mètres d’altitude, ainsi que dans les zones irriguées des régions de Koubodiyon, Chakhritous et Pyanj.

Quelques faits intéressants à propos des pistaches

Se tenir à proximité d’un pistachier peut parfois provoquer des vertiges, voire un malaise. Sous l’effet de la chaleur et du soleil, les feuilles de l’arbre libèrent en effet certaines huiles essentielles. C’est notamment pour cette raison que la récolte des pistaches a souvent lieu de nuit.

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La pistache est originaire d’Iran et d’Asie centrale. Dans l’Antiquité, notamment en Iran, elle aurait même servi de monnaie d’échange. Des monuments consacrés à la pistache ont par ailleurs été érigés aux États-Unis, en Turquie et en Espagne.

Lors des festivités entourant la remise des prix Nobel, des pistaches et du champagne sont offerts aux lauréats. Selon l’historien et théologien musulman Mouhammad ibn Jarir al-Tabari, les pistaches étaient déjà connues depuis l’apparition du premier Homme : « Il est rapporté que lorsque Dieu fit descendre Adam sur Terre, Il lui offrit 30 types d’aliments : 10 sortes de fruits à coque, 10 sortes de fruits à noyau et 10 sortes de fruits sans pépins. Dans le premier groupe figurent les noix, les amandes et les pistaches. »

Saïfiddine Karaïev
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Édité par Mathieu Lemoine

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L’Aïd el-Fitr, dernier jour du mois sacré du ramadan pour les musulmans, est amplement célébré au Tadjikistan. A cette occasion, Novastan traduit un article détaillant les diverses façons de célébrer ce jour selon les régions.

L’Aïd el-Fitr marque la fin du ramadan pour les musulmans du monde entier. Officiellement, un seul jour est férié au Tadjikistan. Cependant, les Tadjiks prolongent les festivités plus longtemps.

Les habitants nettoient leurs maisons à l’avance, préparent des cadeaux et font des courses pour préparer la table de fête, appelée dastarkhan. Ils continueront à se rendre visite et à se féliciter mutuellement pendant trois jours. Le média tadjik Your.tj dresse la liste des spécificités régionales lors de ces célébrations.

Haut-Badakhchan : la fête des vivants et des morts

Dans la région du Pamir tadjik, dans le Haut-Badakhchan, bien avant les festivités, les habitants nettoient leur maison afin de célébrer non seulement avec un cœur pur, mais aussi avec une maison propre. Le premier jour de la fête est appelé par les habitants du Haut-Badakhchan la fête des morts. Ce jour-là, les gens se rendent uniquement au domicile de ceux qui ont récemment perdu un membre de leur famille et récitent des prières. Cette tradition s’appelle fotikhakhoni. Après les prières pour l’âme du défunt, les invités se voient offrir un plat de riz pilaf, appelé Ochi khoudoï.

« Avant l’arrivée de la célébration, nous nettoyons la maison, nous nous préparons pour la fête mais nous ne servons pas le dastarkhan festif, comme c’est le cas à Douchanbé et dans les autres régions du pays », affirme Bibinoz, une habitante de Khorog.

Lire aussi sur Novastan : L’Aïd al-Fitr, une célébration de plus en plus importante en Asie centrale

Les femmes préparent un pain plat appelé koultcha. Pendant le deuxième jour de cette fête, les habitants se rendent dans les cimetières et également dans les mazars, des mausolées, emportant avec eux deux koultchas. Ils en laissent un pour le mazar et un pour le cimetière, qu’ils laissent sur les tombes.

Par ailleurs, le mazar est considéré par les habitants du Haut-Badakhchan comme un lieu sacré. Ils y allument des bougies qu’ils fabriquent eux-mêmes et jettent de la farine et des plantes du genre peganum au feu. C’est un rituel qui prend le nom de bouïbarori, ce qui signifie la libération des esprits.

Khatlon : « tout le monde fait la fête ! »

A Khatlon, avant la fête, les habitants nettoient eux aussi leurs maisons. Ils font de petits travaux dans la cour, achètent de nouveaux vêtements pour leurs proches. Juste avant la fête, ils préparent du pain plat, des friandises et des salades. Généralement, les femmes de la famille ne dorment pas jusqu’au matin de la fête, car elles se consacrent à la préparation du dastarkhan.

« Dès que la date de la fête est fixée, dix jours avant, les femmes se chargent d’un grand ménage général : elles lavent les tapis et certaines s’occupent des travaux en l’honneur du ramadan. C’est une véritable chance de pouvoir célébrer cette fête. A cette occasion, nous achetons ce que nous ne pouvions pas nous permettre depuis longtemps. Par exemple, un nouveau tapis, de la vaisselle, ou bien des rideaux pour la maison. En outre, certaines familles achètent des fruits exotiques ou des confiseries qu’elles rêvaient de gouter depuis longtemps », raconte Makhina, une habitante de Koulob, dans la région de Khatlon.

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« Pour moi, la préparation à la fête est un vrai plaisir. Je suis submergée par un sentiment de joie. Célébrer la fête en elle-même, c’est encore autre chose », ajoute-t-elle.

A l’heure de la prière, le matin très tôt, les hommes se rendent à la mosquée.

Idgardak, la fête des enfants

Juste après la prière, idgardak, la fête tant attendue des enfants, commence. Ils vont de maison en maison, peu importe qui y habite, amis ou inconnus, en lançant aux habitants : « Bonne fête de l’Aïd ! » Les propriétaires de la maison, en retour, leur offrent des bonbons, des œufs durs ou de l’argent, en répondant : « Que Dieu bénisse cette fête, bonne fête à vous aussi ».

Pourtant, en 2024, idgardak a été officiellement interdit. Bien que les amendes ne soient pas prévues par le code administratif, les autorités ont averti les parents de ne pas laisser leurs enfants flâner sans but. Des mesures seront prises lorsque des infractions seront commises.

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Habituellement, les habitants de Khatlon passent environ trois jours à se rendre dans les maisons des membres de leur famille ou d’amis et à rendre visite aux malades. Ce rituel prend le nom de khonagachtak. Les hommes commencent les premiers, en se déplaçant en groupes et en récitant une prière dans chaque maison.

Si la propriétaire de la maison a préparé un plat chaud, il s’agit habituellement d’une soupe à base de mouton ou de bœuf, qui est offerte aux invités. Autrement, les hommes prennent simplement un œuf dur ou un bonbon, et ils se lèvent rapidement afin de pouvoir rendre visite à toutes les familles prévues.

Le temps des femmes

C’est différent pour les femmes. A Khatlon et également à Douchanbé, la capitale, les femmes rendent visite à leur famille, comme le prévoit le khonagachtak, mais seulement après la fin du temps consacré aux enfants et une fois que les hommes et les autres membres de la famille sont rentrés. En général, cela tombe en soirée, lorsque tout le monde est déjà rentré et se repose. Les femmes rendent alors visite aux voisins et aux proches.

Cette fête est accueillie chaleureusement par les jeunes : ce jour-là, même les parents les plus sévères n’empêchent pas leurs filles de sortir pour le khonagachtak avec leurs amies et leurs camarades de classe.

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« Etant donné que nous sommes encore écolières, nos parents ne nous laissent jamais sortir sans la surveillance d’un professeur. Le jour de la fête, nous sommes libres et nous pouvons fêter le khonagachtak entre nous. C’est une belle occasion de passer du temps avec les camarades de classe en dehors de l’école », explique Goulnoza, une élève de Douchanbé.

En outre, enfants comme adultes aiment jouer au toukhmdjang, littéralement « le combat des œufs ». Il s’agit de prendre un oeuf collecté pendant les visites et de le frapper contre celui d’un adversaire. L’œuf qui reste intact remporte la victoire.

La table reste dressée pendant trois jours

Pendant trois jours, les gens ne rangent pas la table dressée pour les festivités, mais rafraichissent les produits et les aliments, en ajoutant de temps en temps de la vaisselle propre, car de nouveaux invités peuvent arriver à n’importe quel moment.

Il est essentiel de remarquer qu’en raison de l’adoption de la loi sur l’organisation des rituels (une loi qui limite le nombre d’invités, ndlr), il n’est désormais plus nécessaire de préparer une table somptueuse : c’est pourquoi les habitants dressent la table en tenant compte de leurs possibilités.

Lire aussi sur Novastan : Tadjikistan : le président met en garde les marchands pendant le ramadan

La tradition veut qu’en guise de bonne action, appelée savob, il suffise de préparer l’orzouk, une pate faite avec du beurre et du lait, coupée en losanges et frite dans l’huile sur le feu, et des koultchas. La préparation du halva fait également partie du savob.

Mais avant, il est essentiel de se purifier en lisant une prière afin de pacifier les esprits des proches décédés et de faire en sorte qu’aucun visiteur n’ait accès à la maison lors de la préparation des plats. Il est difficile de prévoir qui entrera dans la maison et avec quelle énergie. Tous ces canons sont rigoureusement observés par les femmes les plus âgées de la famille.

Soghd : tous dans la maison familiale

Ce jour-là, dans la région de Soghd, dans le Nord du Tadjikistan, la tradition demande de se réunir dans la maison familiale. Il est important de nettoyer la maison avant la fête, mais la grande table festive n’est pas dressée. Le rituel commence la veille : les habitants récitent des prières à la mémoire des défunts et un plat de pilaf est préparé et servi dans des assiettes aux proches et aux voisins.

Ce rituel porte le nom d’ochalichakon, l’échange du pilaf, car ce soir-là tout le monde se consacre à la préparation de ce plat, ce qui donne une idée du nombre d’assiettes dégustées. Les habitants préparent aussi du halva à cette occasion.

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Selon les résidents locaux, ce n’est que tôt le matin après la prière qu’un petit dastarkhan peut être servi à partir de tout ce qui se trouve à la maison. Il n’y a pas de préparation particulière. Après le petit-déjeuner, tout le monde se prépare et part rendre visite à ses parents ou grands-parents.

A cette occasion, il est essentiel de rendre visite aux malades ou à ceux qui sont en deuil. Les mères, tantes et grand-mères se préparent à accueillir leurs enfants et leurs neveux, en dressant une grande table et en préparant du djavari, une soupe aux haricots, typique de la région. Les hommes donnent de l’agent aux enfants, un don appelé idona.

Malika Safarzoda
Journaliste pour Your.tj

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Relu par Charlotte Bonin

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Starlink, le service Internet par satellite de SpaceX, a fait son entrée au Tadjikistan, représentant un tournant technologique majeur pour ce pays numériquement isolé.

L’entreprise américaine Space Exploration Technologies Corporation (SpaceX), fondée par Elon Musk, a annoncé l’arrivée du réseau Starlink au Tadjikistan le 5 février dernier. L’accord de licence entre Starlink Tadjikistan et le Service des communications du gouvernement du président tadjik Emomali Rahmon a été préalablement signé lors du Forum Invest-2025 de Douchanbé en octobre dernier.

D'après les autorités, l'accord vise avant tout à connecter les résidents des régions montagneuses et frontalières, difficilement atteignables par les infrastructures classiques en raison de leur coût et de contraintes techniques. Ce progr . . .

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Le Kirghizstan adopte des mesures pour faciliter la transplantation d’organes post mortem. Le Tadjikistan, en revanche, traine encore sur cette question. Le sujet est encore tabou pour la population.

Au Kirghizstan, environ 3 300 personnes souffrant d’une insuffisance rénale grave sont sous hémodialyse, une procédure dispendieuse et complexe. Chaque année, plus de 3 milliards de soms (28,9 millions d’euros) de fonds publics y sont consacrés. Pourtant, une greffe de rein coûte beaucoup moins cher, environ 250 000 soms (2 410 euros) par an pour le traitement de suivi après l’opération.

En 2025, les imams kirghiz ont officiellement autorisé le ministère de la Santé à effectuer des transplantations d’organes provenant de donneurs décédés. Il s’agit d’un véritable progrès pour la médecine et la société : le pays contribue déjà activement à l’élaboration d’une loi, et un conseil spécial est en en cours de formation pour organiser la transplantation post-mortem.

Une telle décision pourrait-elle être prise au Tadjikistan ?

Quelles sont les conditions actuelles au Tadjikistan ?

Au Tadjikistan, la loi autorise la transplantation d’organes provenant de personnes décédées. Les normes applicables ont été inscrites dans le code de la santé, qui a été complété en 2019 par des dispositions spéciales en matière de transplantation d’organes et de tissus. Conformément à la loi, les organes ne peuvent être prélevés sur une personne décédée que si la mort cérébrale est confirmée par les médecins et avec le consentement des proches.

La mort cérébrale équivaut à l’arrêt total et irréversible des fonctions du cerveau, à partir duquel une personne est considérée comme biologiquement morte, même si le cœur et d’autres organes peuvent encore fonctionner grâce à des appareils. Par ailleurs, la loi interdit strictement le commerce d’organes.

En pratique, cependant, les transplantations d’organes provenant de personnes décédées ne sont pas encore effectuées. Les familles refusent souvent de donner leur consentement, et les traditions ainsi que la religion suscitent souvent une attitude prudente voire négative à ce sujet.

Plus de transplantations entre vivants

Dans le pays, les greffes à partir de donneurs vivants sont courantes, le plus souvent réalisées entre membres d’une même famille, en particulier pour les reins et le foie.

Selon les données du ministère de la Santé, en 2024, les chirurgiens du Centre scientifique national de transplantation à Douchanbé et de l’hôpital de district de Danghara ont réalisé 298 opérations de transplantation d’organes, soit 74 de plus qu’en 2023. Parmi celles-ci, 192 étaient des greffes de rein et 67 de foie.

Lire aussi sur Novastan : Progrès, réformes et polémiques : où en est le système de santé au Tadjikistan

Les médecins estiment que la transplantation d’organes chez des personnes en état de mort cérébrale confirmée, notamment parmi les victimes d’accidents de la route, chez qui ce type de mort est fréquent, pourrait sauver de nombreuses vies. Cependant, pour diverses raisons, le don d’organes post-mortem ne s’est pas encore développé.

La crainte de la profanation du corps et de l’apparition d’un marché noir

Le ministre de la Santé, Jamoliddin Abdoullozoda, a également évoqué cette situation. Lors d’une conférence de presse, il a indiqué que le groupe de travail n’avait pas encore trouvé de solution pour lancer ce type d’opérations. Pourtant, dans d’autres pays, y compris à majorité musulmane, les greffes d’organes provenant de personnes décédées sont pratiquées avec succès grâce au travail de commissions spécialisées.

Selon le ministre, le Tadjikistan est techniquement prêt à effectuer des transplantations d’organes vitaux. Pourtant, en raison des obstacles existants, ces opérations ne peuvent pas être réalisées.

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Les experts estiment que les principaux freins sont les craintes liées à la profanation du corps après la mort, ainsi que les inquiétudes selon lesquelles le don d’organes post-mortem pourrait entraîner des abus et entraîner l’émergence d’un marché noir des organes.

Transplantation et religion islamique

Dans les pays musulmans, les représentants religieux jouent un rôle crucial dans la formation de la conscience sociale et des opinions sur diverses questions. Au Tadjikistan, comme dans d’autres pays d’Asie centrale, de nombreux croyants accordent une grande importance à l’avis des imams et des mollahs, qui abordent généralement avec prudence les questions liées au corps après la mort.

Le président du Conseil des oulémas de la région de Soghd, Hussein Mousozoda, explique que l’islam autorise la transplantation d’organes provenant de personnes décédées, car la vie humaine et l’aide apportée aux autres représentent des valeurs fondamentales de toute religion.

D’après l’expert, dans la tradition islamique, le cœur humain est traité avec un profond respect. De plus, sa transplantation soulève des questions plus cruciales que pour d’autres organes. Toutefois, si les proches du défunt consentent à son prélèvement, l’opération est autorisée.

« L’islam nous enseigne à apprécier la valeur de la vie et à respecter les autres. Si la transplantation d’organes est en mesure de sauver une vie, cela peut être considéré comme une bonne action », estime-t-il.

Quand attendre une évolution ?

Abdoumalik Salomov, cardiologue et chef du service des maladies ischémiques à l’hôpital régional de Khoudjand, déclare que le développement de la transplantation dans le pays nécessite une approche globale. Pour lui, la greffe de cœur est un grand rêve et un objectif important dans sa carrière.

Selon lui, il est nécessaire d’améliorer la législation encadrant la transplantation afin d’éliminer les lacunes juridiques et de garantir la protection des donneurs et des receveurs. Cela ne peut se faire sans un financement suffisant : l’État doit couvrir une part importante des coûts des opérations et des médicaments.

Lire aussi sur Novastan : En Asie centrale, un nouveau programme sanitaire pour lutter contre la « pandémie silencieuse » dans la région

« Les médicaments à prendre après une greffe cardiaque sont très coûteux, et peu de gens peuvent se le permettre. C’est pourquoi l’État devrait au moins couvrir partiellement ces frais, sinon de telles opérations resteront inaccessibles pour la majorité des patients », souligne le médecin.

À titre d’exemple, une opération de greffe du cœur à Moscou coûte environ 120 000 dollars (101 000 euros), et les dépenses mensuelles en médicaments durant la rééducation atteignent environ 3 000 dollars (2 528 euros). De plus, la législation russe n’autorise pas la réalisation de telles opérations pour des citoyens étrangers.

Des médecins qui doivent être formés

Par ailleurs, la réussite de ce type d’opérations nécessite une infrastructure médicale développée, des centres spécialisés et une formation adéquate des médecins.

« Il est crucial de mettre en œuvre un système de registre des donneurs, car tout le monde ne peut pas être donneur. Par exemple, pour une greffe cardiaque, une compatibilité totale sur tous les paramètres est nécessaire. Il faut également dialoguer avec les représentants religieux et sensibiliser l’opinion publique, tant les donneurs que les receveurs. C’est une tâche ardue et délicate, mais elle en vaut la peine », affirme le médecin.

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Il souligne que les pays voisins avancent plus rapidement dans ce domaine. Au Kazakhstan, des centaines de patients ont déjà bénéficié d’une greffe du cœur, tandis qu’en Ouzbékistan, des préparatifs actifs sont en cours pour développer les transplantations. Étant donné la forte population de ces pays, le besoin de telles opérations y est particulièrement élevé.

« Je suis convaincu que dans quelques années, nous commencerons aussi à pratiquer des greffes cardiaques ici. Nos spécialistes tadjiks travaillant à l’étranger, qui ont acquis une grande expérience, sont prêts à revenir au pays pour partager leurs connaissances », conclut Abdoumalik Salomov.

Aliya Khamidoullina
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Selon une enquête de Disclose et de la BBC, Interpol serait de plus en plus détournée de sa mission de coopération policière internationale au profit de régimes autoritaires. Le système d’alertes de l’organisation permettrait à des États comme le Tadjikistan de poursuivre leurs opposants bien au-delà de leurs frontières, ouvrant la voie à des persécutions, du fichage et des arrestations arbitraires.

Dans une enquête publiée le 26 janvier 2026, le média français Disclose et la BBC ont révélé, à la suite d’une fuite massive de documents internes, l’ampleur de l’instrumentalisation des outils de traque d’Interpol par certains des régimes les plus autoritaires au monde, dont le Tadjikistan.

Interpol est une organisation de police criminelle permettant à ses 196 pays membres de collaborer pour lutter contre le terrorisme, le narcotrafic, la traite d’êtres humains ou encore la cybercriminalité à l’échelle internationale. Parmi ses grands succès, on dénombre l’arrestation de criminels de guerre tels que Radovan Karadzic et Ratko Mladic, responsables du génocide de Srebrenica en Bosnie, ou des poids lourds du trafic de cocaïne mondial comme Rocco Morabito, un chef de la ‘Ndrangheta calabraise. 

Les deux médias publient notamment un classement des pays émettant le plus de “notices rouges”, ces alertes policières qui permettent à un État de solliciter l’arrestation d’une personne auprès de l’ensemble des pays membres. Quatre des cinq États d’Asie centrale figurent dans le top 30, dont le Tadjikistan à la 3ᵉ place, devant le Kazakhstan (17ᵉ), l’Ouzbékistan (24ᵉ) et le Kirghizstan (25ᵉ).

Une organisation devenue contre-productive, voire dangereuse

Malgré elle, Interpol facilite aujourd’hui la persécution d’opposants politiques, de militants, de journalistes ou encore de membres de minorités ethniques et religieuses, poursuivis bien au-delà des frontières de leur pays. En cause : un manque criant de moyens pour contrôler efficacement l’émission des notices.

Chaque année, des milliers de notices rouges sont diffusées sans que les personnes visées en soient informées. Beaucoup ne découvrent leur existence qu’à l’aéroport ou lors d’un contrôle de police, pouvant déboucher sur une arrestation, y compris dans des pays démocratiques. Une situation peu surprenante : moins de 10 % des notices rouges sont publiques, alors qu’environ 86 000 seraient actuellement en circulation, relèvent les journalistes de la BBC et de Disclose.

A lire sur Novastan : Retour sur le parcours d’une défenseuse des droits humains au Tadjikistan

Ces avis de recherche sont pourtant censés faire l’objet d’un double contrôle : avant leur diffusion, puis a posteriori, par la Commission de contrôle des fichiers d’Interpol (CCF), saisie en cas de plainte. Ces garde-fous doivent garantir le respect des statuts de l’organisation, notamment de l’article 3, qui interdit strictement toute intervention dans des affaires à caractère politique, militaire, religieux ou racial. En théorie, toute notice contrevenant à cette obligation de neutralité devrait donc être annulée.

Organes de contrôle débordés

Le nombre de recours a été multiplié par cinq en l’espace de dix ans. Pour la seule année 2024, au moins 322 personnes estimant leur fichage injustifié ont obtenu la suppression de leur dossier. Un chiffre qui ne tient pas compte de celles et ceux qui n’ont ni les moyens juridiques ni les ressources financières pour contester leur inscription, mais qui illustre déjà l’ampleur du problème : les mécanismes chargés de garantir le bon usage d’Interpol sont saturés et soumis à une forte pression.

Lire aussi sur Novastan : Human Rights Watch appelle le Tadjikistan à cesser la répression transnationale

Au sein de l’organisation, le risque de détournement des bases de données policières est pourtant identifié depuis plus d’une décennie. En 2016, le Secrétariat général a financé la création d’une unité spécialisée, la Notice and Diffusion Task Force (NDTF), chargée d’examiner les notices avant leur validation et après leur diffusion. En 2024, cette cellule a repéré 2 462 notices et diffusions rouges non conformes. Un progrès relatif, alors que les annulations interviennent souvent une fois que les conséquences se sont déjà produites (arrestations, détentions, restrictions de circulation).

À ces dérives s’ajoutent d’autres failles. Les journalistes de la BBC et de Disclose détaillent l’utilisation des messageries internes pour solliciter directement des bureaux nationaux et localiser des opposants politiques, des cas d’exploitation de bases de données moins surveillées (comme les fichiers de véhicules volés) pour contourner les contrôles, ou encore les recours à des canaux parallèles de coopération policière. Autant de vulnérabilités auxquelles Interpol est confrontée, sans avoir, à ce stade, proposé de réponses structurelles claires.

Le Tadjikistan, un “mauvais élève” méconnu

Disclose consacre un article entier au cas du Tadjikistan. Membre d’Interpol depuis 2004, le pays comptait 3 493 notices rouges valides en septembre 2024, ce qui en fait le troisième État ayant le plus d’avis de recherche en circulation, selon l’enquête. Un volume qui dépasse largement celui de pays comme les États-Unis, la France, ou même la Chine, pourtant bien plus peuplée.

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La dictature tadjike est accusée de se servir d’Interpol pour harceler des opposants politiques ou des citoyens musulmans en exil, sous couvert de lutte contre le terrorisme. Malgré les violations répétées du règlement de l’organisation, le pays ne figure pas sur la liste des pays sous mesures correctives, c’est-à-dire nécessitant un contrôle renforcé. Disclose a listé au moins 14 cas d’opposants ou citoyens tadjiks ayant été injustement poursuivis par Interpol.

A lire sur Novastan : Ce que le Khorassan représente pour l’État islamique

Les autorités justifieraient ce recours massif aux notices rouges par l’attrait qu’exercerait l’État islamique au Khorassan (EI-K) sur une partie de la jeunesse défavorisée du pays. Une explication que conteste l’enquête de Disclose, qui documente au moins treize autres cas d’opposants ou de citoyens tadjiks musulmans visés de manière abusive via Interpol, dont une famille entière (parents et enfants) accusée d’avoir combattu dans les rangs de l’organisation djihadiste.

Zoé Toulouse,
Rédactrice pour Novastan

Relu par Elise Medina

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Pour Galina Dereventchenko, militante au Tadjikistan, les droits de l’Homme permettent de garder son humanité. Elle estime que la manière d’aborder les droits de l’Homme dans la région peut être améliorée grâce à l’éducation.

Galina Dereventchenko travaille activement dans des projets liés à la sphère des droits de l’Homme depuis plus de 20 ans. Elle a commencé son parcours au Bureau des droits de l’Homme, et aujourd’hui, vivant au Kazakhstan, Galina est activement engagée dans des activités de recherche et vérification des faits.

En 2010, elle a obtenu un master en droit international dans le domaine des droits de l’Homme à l’Université de Lund en Suède, ce qui lui a beaucoup apporté non seulement sur le plan professionnel mais aussi sur le plan académique.

Galina Dereventchenko s’est confiée auprès du média tadjik Your.tj sur son engagement en faveur des droits de l’Homme et sur le rôle crucial de la coopération internationale dans ce domaine.

Un parcours brillant

Galina Dereventchenko est née et a grandi au Tadjikistan. Après avoir terminé ses études à l’école n°8 de Douchanbé, elle est entrée à la faculté de droit de l’Université nationale du Tadjikistan, où elle a obtenu son diplôme avec mention honorable en 2004.

Pendant l’avant-dernière année de son parcours universitaire, elle a eu l’occasion de participer à un cours d’été sur les droits de l’Homme pour les étudiants en droit, organisée par le Bureau des droits de l’Homme et du respect de la légalité. Après avoir terminé ses études, la jeune femme est restée dans l’organisation en qualité de bénévole. Après avoir obtenu son diplôme, elle y a travaillé en tant que formatrice, puis comme coordinatrice des projets. Au fil du temps, la gestion du centre analytique lui a été confiée.

Parallèlement, Galina Dereventchenko enseignait le droit civique à l’université. Bien qu’elle ait apprécié son travail avec les jeunes, elle a dû abandonner ce poste car il était compliqué de trouver un équilibre entre les deux sphères à cause de la charge de travail.

Une question de respect et de dignité

D’après elle, le cours d’été et le Bureau des droits de l’Homme ont déterminé sa décision de s’engager dans la défense des droits. A cette époque-là, les cours d’été et d’hiver sur les droits de l’Homme avaient lieu chaque année.

« Je me souviens que c’est à ce moment-là que j’ai commencé à examiner différentes perspectives. Car en réalité, tant qu’on ne s’est pas confronté à certains évènements, on est enclin à modeler sa vie sur des stéréotypes. Pour citer un exemple, j’étais favorable à la peine de mort. Mon opinion a radicalement changé quand j’ai appris l’existence des erreurs judiciaires, des longues détentions, de la souffrance que les gens peuvent ressentir, ce qu’est la discrimination, mais surtout, la dignité de chaque être humain indépendamment de la race, du sexe, de la langue, etc. », explique Galina Dereventchenko.

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« Les droits de l’Homme représentent essentiellement une question de respect et de dignité. Cela bouleversait tellement ce que j’étais habituée à croire que j’ai décidé de rester », raconte-t-elle.

Un but : l’Université de Lund

Le Bureau des droits de l’Homme se spécialisait dans les engagements internationaux du Tadjikistan dans le domaine des droits humains. Avec des collègues, Galina Dereventchenko rédigeait des rapports pour les Comités de l’ONU, tout en analysant la pratique, les dispositions législatives et en fournissant des missions de suivi.

D’après elle, cette expérience s’est avérée enrichissante, car cela a contribué à definir ultérieurement son parcours. En 2005, elle a participé au programme régional sur les droits de l’Homme, créé pour les activistes des pays de la Communauté des Etats indépendants (CEI), organisé par l’Institut Raoul Wallenberg à Lund, en Suède.

Il s’agissait d’un cours d’un mois qui a permis à la jeune fille de se familiariser avec la faculté de droit de l’Université de Lund, ainsi qu’avec sa bibliothèque. C’était la plus grande bibliothèque spécialisée en droit de l’Homme qu’elle ait jamais vue.

Une grande persévérance

« J’ai rêvé de cette bibliothèque, des salles de cours lumineuses de l’université, des ruelles étroites pavées de pierres. C’est à ce moment-là que j’ai décidé de poursuivre mes études précisément là-bas », raconte-t-elle. Peu de temps après, elle réussit à accomplir son rêve : Galina Dereventchenko a étudié pendant deux ans en master à l’Université de Lund, en droit international des droits de l’Homme.

Lire aussi sur Novastan : Droits humains au Tadjikistan : entretien avec la rapporteuse des Nations unies

L’Université de Lund attribuait des bourses qui prenaient en charge non seulement les frais de scolarité, mais aussi le logement. Rentrer dans cette université a engendré des difficultés : elle n’a pas réussi à entrer du premier coup, car elle n’avait pas obtenu le score nécessaire au TOEFL.

« Après cela, je me suis préparée au test dans un centre de formation. Lors de la deuxième candidature, j’étais sur la liste d’attente, et j’ai été acceptée au troisième essai. Je pense que j’ai été prise grâce à ma persévérance, car je postulais chaque année. Cela a été une grande joie », raconte-t-elle.

« En Suède, les droits de l’Homme sont profondément appréciés »

Le système éducatif de la Suède a impressionné Galina Dereventcheko, du fait que les enseignants traitent les étudiants avec respect, sans les juger, sans demander de pots-de-vin. Par ailleurs, les étudiants ont la possibilité de s’exprimer librement, car ils n’ont pas à faire face aux incompréhensions de la société.

Le programme de ce master était également axé avant tout sur la découverte de la Suède, de ses valeurs et de ses habitants. « Il s’agit d’un pays extraordinaire où la tolérance et les droits de l’Homme sont profondément valorisés. Il y a beaucoup de populations originaires d’Asie et des pays arabes. Des programmes sont envisagés pour l’apprentissage de la langue, pour la culture et l’emploi. Et ils sont traités de maniere égalitaire », affirme-t-elle.

La jeune femme a terminé son parcours à l’université de Lund avec mention honorable en 2010. Son travail de fin d’études portait sur le système d’aide juridique gratuite, qui était en train de se developper au Tadjikistan à cette époque-là.

Galina Dereventchenko avait déjà travaillé au Bureau des droits de l’Homme sur ce sujet avant d’entamer ses études en master, réalisant diverses missions de suivi et disposant ainsi d’un fonds remarquable pour rédiger son mémoire.

Se rendre plus visible

En qualité de militante des droits humains, elle s’est engagée sur de nombreux sujets, notamment la justice équitable, la liberté d’expression, la protection contre la torture, les droits des personnes en situation de handicap, les questions de non-discrimination et les droits de l’enfant.

« Tout cela a été gratifiant, en particulier de constater qu’après nos recherches, nos rapports, nos tables rondes, la législation évoluait, et qu’à la suite des formations, les gens et leurs opinions changeaient. Pas toujours, pas tous, mais des changements avaient lieu. C’était très inspirant », confie-t-elle.

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Depuis six ans, la jeune femme vit au Kazakhstan et travaille désormais à son compte, écrivant des articles sur des sujets qui lui tiennent à cœur. Depuis l’année dernière, Galina Dereventchenko participe au programme PaperLab – Making New Experts, visant à encourager une présence active sur les réseaux sociaux et à produire des articles.

« Une tâche interessante m’a été confiée : analyser notre propre profil et rechercher des informations nous concernant sur Google. J’ai été surprise de découvrir qu’il n’y avait que quelques mentions à mon sujet. Peu importe à quel point tu es un bon expert, si tu ne rends pas ton travail visible, c’est comme si tu n’existais pas », raconte-t-elle.

Un grand intérêt pour le fact-checking

À partir de ce moment-là, la militante a rédigé plusieurs articles sur les sujets qui la mobilisaient le plus et les a publiés sur le site Factcheck.kz.

« Je suis captivée par le fact-checking. C’est étonnant de voir la quantité de fausses informations que nous prenons pour vraies. Et souvent, les gens n’ont pas de compétences en matière de vérification des informations : ils ne savent même pas utiliser correctement un outil comme Google. J’ai eu l’occasion de découvrir de nombreux outils. Je crois fermement que la sensibilisation aux médias est essentielle pour tous, étant donné qu’actuellement les deepfakes contribuent à créer une vision biaisée, déformée du monde », affirme-t-elle.

Galina Dereventchenko mène également une activité de recherche très vaste. L’année dernière, elle a approfondi une étude sur les besoins des personnes en situation de handicap face aux urgences climatiques au Tadjikistan. Elle a contribué à l’élaboration du cadre réglementaire pour l’ouverture de centres de soutien à la famille au Kazakhstan, et vient de terminer une enquête sur le fonctionnement des centres de soutien psychologique.

« Je reçois un large éventail de propositions. Je choisis les sujets qui m’intéressent le plus. Parallèlement, je fais partie d’une communauté anti-harcèlement, ce qui constitue une activité enrichissante », confie-t-elle.

Enseigner les droits humains à l’école

La jeune femme estime que la manière d’aborder les droits de l’Homme peut être améliorée grâce au soutien de l’éducation. Actuellement, il est assez facile de partager des informations : organiser une formation régionale en ligne ne coûte presque rien.

Lire aussi sur Novastan : La loi sur le statut des professeurs au Tadjikistan : un pas en avant ou en arrière ?

« Je pense que notre région a besoin de collaboration, de plateformes régionales d’échange d’expérience, et si possible, de voyages. Car il vaut mieux voir quelque chose une fois que d’en entendre parler cent fois. L’éducation aux droits humains est primordiale, et non, elle n’est pas enseignée à l’école. Il n’existe pas d’écoles d’été sur les droits humains au sens classique. Au Kirghizstan, il existe une super initiative appelée Les droits humains à la manière de Poudlard : il s’agit d’un nouveau format qui fonctionne formidablement auprès des jeunes », détaille Galina Dereventchenko.

« Il est essentiel de developper le fundraising, car le soutien des organisations internationales n’est pas éternel, et c’est une vaste ressource dont nous avons besoin », affirme-t-elle.

Des conseils pour les futurs défenseurs des droits

D’après elle, les personnes qui s’engagent dans la défense des droits humains ont souvent un sens aigu de la justice. Galina Dereventchenko affirme qu’elle travaille dans ce domaine pour ne pas perdre son humanité.

Elle ajoute : « Je citerai les paroles d’Anna Federmesser, dont le travail sur les soins palliatifs m’inspire profondément : En réalité, c’est une illusion de penser que nous travaillons pour les autres. Nous faisons ce travail parce qu’il nous permet de nous sentir être des personnes respectables. Selon notre propre conception de ce qu’est l’intégrité, la responsabilité et la dévotion. C’est une façon de préserver ce qui est humain en nous. Parce qu’aujourd’hui, il est très facile d’annihiler son humanité. »

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Aux jeunes d’Asie centrale qui souhaitent s’engager dans la défense des droits humains, Galina Dereventchenko conseille de croire en eux-mêmes, de ne pas avoir peur et d’être ouverts à tout ce que représente une nouveauté.

« Quand je suis entrée à l’université en formation gratuite, on m’a dit : « Tu n’as ni argent ni relations, tu ne vas pas réussir. » Toutefois, j’y suis arrivée. J’ai réussi. Vous réussirez aussi », conclut la militante des droits humains.

Somon Komilov
Journaliste pour Your.tj

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Le projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant » suscite de nombreuses questions et discussions parmi les spécialistes et le public. Malgré sa présentation au Parlement, de nombreux points restent flous et nécessitent une analyse approfondie.

Kironchoh Charifzoda, maître de conférences au département de journalisme de l’Université nationale du Tadjikistan, s’interroge sur les implications de la nouvelle loi sur le statut des professeurs dans le pays.

Le projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant » a été préparé et soumis à l’examen du Majlisi Namoyandagon, qui correspond à l’Assemblée des représentants, soit la chambre basse du parlement. Mais, plusieurs mois après cet examen, aucune information concernant la publication du projet dans la presse n’a vu le jour.

Il convient avant tout de souligner qu’il est positif que les discussions menées depuis de nombreuses années sur la nécessité de fixer légalement le statut juridique et les garanties sociales des enseignants aient enfin abouti à la préparation d’un document officiel sous la forme d’une loi sur le statut et le rôle de l’enseignant.

Le privé non mentionné

Comme il est indiqué dans le préambule du projet de loi, « la présente loi régit le statut, la protection des droits, les garanties sociales et les conditions assurant l’exécution effective des devoirs de l’enseignant. » Cependant, malgré l’importance de cette loi, un certain nombre de questions demeurent en suspens.

Une attention particulière doit être portée au fait que, d’année en année, les établissements d’enseignement et d’éducation non étatiques privés, dotés de leurs propres spécificités, jouent un rôle de plus en plus visible dans le système éducatif. Or, le projet de loi ne contient aucune disposition régissant l’activité des enseignants exerçant dans de tels établissements.

Lire aussi sur Novastan : Les défis de l’enseignement supérieur en Ouzbékistan

Si le projet de loi est orienté exclusivement vers les établissements d’enseignement et d’éducation publics, cela devrait être clairement indiqué dans le texte. Après avoir pris connaissance du texte du projet de loi, disponible sur le site du ministère de la Justice, certaines réflexions et considérations viennent immédiatement à l’esprit.

Remarques principales

Selon le premier point de l’article 1, intitulé « Concepts fondamentaux », est reconnu comme enseignant « toute personne titulaire d’une formation professionnelle secondaire ou supérieure, exerçant des activités d’enseignement, d’éducation ou de direction dans les établissements d’enseignement préscolaire, aux niveaux de l’enseignement général, de la formation professionnelle initiale, moyenne, supérieure et postuniversitaire, ainsi que dans les établissements d’éducation complémentaire et d’éducation des adultes. »

Cependant, il est surprenant que les dispositions du projet de loi ne contiennent aucune mention concernant les enseignants de l’enseignement supérieur et postuniversitaire, ni ceux travaillant dans le domaine de l’éducation complémentaire et de l’éducation des adultes.

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Ce point mérite sans aucun doute d’être précisé, car cette catégorie d’enseignants occupe une place importante au sein du système éducatif.

Les devoirs de l’enseignant

Les deux paragraphes de l’article 6, intitulé « Les devoirs de l’enseignant », présentent des dispositions qui régulent des aspects importants de l’activité pédagogique, mais ces dispositions peuvent également prêter à controverse.

Par exemple, un paragraphe de cet article stipule : « Dans le processus d’enseignement et d’éducation, il est interdit de pratiquer l’agitation ou la propagande en faveur de partis et de mouvements politiques, ainsi que d’inciter les apprenants à assimiler des idées politiques ou religieuses. » Cette intention est positive : elle vise à libérer le processus éducatif de toute politisation, héritée de l’époque de l’Union soviétique.

Lire aussi sur Novastan : Qui était Akhmet Baïtoursinoff ? L’histoire d’un enseignant kazakh

Cependant, une question se pose : l’interdiction « d’inciter les apprenants à assimiler des idées politiques et religieuses » ne risque-t-elle pas, dans un contexte où la majorité des enseignants sont membres d’un même parti politique et où les établissements d’enseignement soutiennent activement ce parti, de créer une situation ambiguë ?

Le problème des collectes de fonds dans les écoles

La disposition du paragraphe 9 de l’article 6 mérite également une attention particulière. Elle impose à l’enseignant l’obligation suivante : « Ne pas accepter ni collecter de fonds auprès des apprenants pour le paiement des frais de scolarité, la réparation des bâtiments scolaires, les abonnements à des publications, l’organisation de cours ouverts, de fêtes d’anniversaire des enseignants, de la dernière sonnerie, de la Journée des enseignants, des examens de passage ou de fin d’études, des sorties au théâtre ou au cinéma, des travaux d’aménagement, ainsi que pour l’achat de matériels pédagogiques, didactiques, visuels, techniques ou autres fournitures scolaires. »

Ce point répond en effet à un problème important, car la collecte de fonds auprès des élèves pour ces besoins est depuis longtemps l’un des sujets les plus sensibles du débat public, en particulier sur les réseaux sociaux.

L’adoption de cette loi, si elle est approuvée, permettra probablement d’accélérer le processus de résolution de cette question.

Garanties pour l’enseignant

À ce propos, l’article 8, intitulé « Garanties pour l’enseignant », met l’accent sur cette question : « Il est interdit de prélever sur le salaire de l’enseignant des paiements pour des abonnements à des publications non spécialisées, des travaux d’aménagement, des activités culturelles, ainsi que pour l’achat de matériels pédagogiques, didactiques, visuels, techniques ou autres fournitures scolaires. »

Cette mesure libérera sans aucun doute l’enseignant de l’obligation de s’abonner à des publications non spécialisées, ce qui permettra d’économiser une certaine somme sur un salaire déjà modeste.

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De plus, l’enseignant pourra souscrire lui-même à des publications spécialisées sur l’enseignement si sa situation financière le lui permet.

Motivation de l’enseignant

Un autre sujet sensible concerne le soutien matériel et la motivation des enseignants, abordé dans l’article 9, « Motivation de l’enseignant ». En particulier, le paragraphe 5 de cet article prévoit : « Chaque année, un enseignant reçoit une somme équivalente à un indicateur de calcul pour le paiement des services publics. »

Cependant, cette somme, qui s’élève à seulement 75 somoni (6,93 euros) pour l’année 2025, est peu susceptible de couvrir les dépenses réelles des services publics. Il est évident que le montant proposé est largement inférieur aux coûts réels des services publics. Un enseignant moyen, vivant dans un logement standard, dépense environ 1 800 somoni (166,50 euros) par an pour ces services. Par conséquent, cette aide apparaît insuffisante et plutôt symbolique.

Devoirs des organes publics

Il convient également de souligner les dispositions de l’article 11, intitulé « Devoirs des organes publics ». Par exemple, le paragraphe 13 de cet article stipule : « Les organes publics doivent faciliter l’obtention, sans délai, d’un terrain destiné à la construction individuelle d’un logement pour les enseignants travaillant en milieu rural. »

Une telle disposition avait déjà été présente dans plusieurs textes législatifs antérieurs, mais dans la pratique, son application était extrêmement rare.

Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : un documentaire suit quatre instituteurs venant de la ville établis à la campagne

Pour rendre cette norme obligatoire, il serait judicieux d’en renforcer ainsi la formulation : « Les organes de l’État, les organes d’autogestion des localités et des jamoats ruraux (communautés rurales, ndlr), ainsi que toute autre organisation, quelle que soit leur forme juridique, sont tenus de fournir à l’enseignant travaillant en milieu rural un terrain destiné à la construction individuelle d’un logement, sans délai. »

Soumettre le projet à discussion

Ce ne sont là que quelques réflexions nées de la lecture du projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant ». Sans prétendre à une vérité absolue, et compte tenu de l’importance et du rôle futur de cette loi dans une société éclairée, il est important de souligner que l’activité des enseignants profite non seulement à un groupe social ou à un secteur particulier, mais aussi à chaque citoyen du pays.

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Par conséquent, dans l’intérêt du bien public, je propose aux représentants du peuple au Parlement du Tadjikistan de ne pas se précipiter pour examiner et adopter ce projet de loi, mais de le soumettre à une discussion publique.

Cela a déjà été le cas pour d’autres initiatives législatives importantes dans l’histoire du pays, telles que la loi de la « Sur la régulation des traditions et des célébrations » en 2007 et la loi « Sur la presse périodique et les autres moyens de communication de masse » en 2013.

Kironchokh Charifzoda
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Aruzhan Urazova

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Un récent rapport établi par un groupe de l’ONU révèle que les talibans ont fortement réduit leurs effectifs de forces de sécurité, et ce de façon disproportionnée dans la région qui borde le Tadjikistan. Or, ces coupes budgétaires coïncident avec une recrudescence des attaques à la frontière entre les deux pays. Ces événements contribuent à redéfinir les relations, jusqu'ici houleuses, entre Kaboul et Douchanbé.

Haibatullah Akhundzada, dirigeant de facto de l'Afganistan, a ordonné une réduction de 20 % des effectifs de forces de sécurité pour faire face à des restrictions budgétaires. C'est ce qu'affirme un rapport de l’équipe pour le soutien analytique et le suivi des sanctions, adressé au Comité du conseil de sécurité de l’ONU en décembre dernier.

Cependant, ces réductions d’effectifs sont disproportionnées aux abords de la frontière avec le Tadjikistan. Selon le document, sur les plus de 4 000 commandants et officiers limogés à l’échelle nationale, environ 1 000 l’ont été dans la province du Badakhchan, frontalière du Haut-Badakhchan tadjik.

Parmi les trois autres provinces les plus touchées par la mesure se trouve également celle de Takhar, frontalière de la région de Khatlon au Tadjikistan. Ces coupes dans les effectifs de sécurité, ordonnées en avril dernier, ont lieu en même temps qu'une recrudescence des conflits armés liés au trafic de drogue à la frontière en fin d'année 2025. Les 26 et 30 novembre dernier, cinq ouvriers chinois ont été tués et autant ont été blessés sur le sol tadjik lors d'attaques venues d'Afghanistan, tandis que deux officiers tadjiks et trois assaillants ont trouvé la mort le 23 décembre dernier, selon le média tadjik

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La mort de citoyens chinois au Tadjikistan rappelle à la fois l’ampleur de la présence chinoise dans la région et la tension persistante qui y règne depuis le retour des talibans en août 2021.

En l’espace de quatre jours, cinq citoyens chinois ont été tués et plusieurs blessés dans deux attaques à la frontière tadjiko-afghane. La première attaque, qui visait les employés de  l’entreprise aurifère Shohin SM, le 26 novembre, a provoqué la mort de trois citoyens chinois et fait un blessé. La deuxième attaque, perpétrée le 30 novembre contre la China Road and Bridge Corporation (CRBC), a entraîné la mort de deux employés de la CRBC et fait deux blessés,

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Certains observateurs songent à ouvrir le Tadjikistan au marché du carbone. Bien que la réalisation de cette idée soit pleine de promesses, elle se heurte à un manque de volonté politique, d’infrastructures, de spécialistes, de données et de moyens.

L’idée de la création d’un marché du carbone au Tadjikistan a commencé à surgir dans le contexte des nouveaux défis posés par le changement climatique et la nécessité de s’y adapter. Le pays se heurte à des problèmes écologiques et économiques comme la fonte des glaces ou la pression hydrique.

L’introduction d’un marché du carbone pourrait aider à attirer les investissements internationaux et le développement de projets écologiques, tels que l’écotourisme et la promotion des énergies renouvelables.

Le marché du carbone : une réalité pour le Tadjikistan

Attirer des capitaux au moyen du marché du carbone permettrait de participer à des initiatives internationales, comme celle de l’ONU sur les énergies vertes ou le projet de la Banque asiatique de développement. Les organisations internationales soutiennent activement le Tadjikistan, ce qui le rend plus sûr pour les investisseurs et permettra le succès de la création d’un marché du carbone.

Néanmoins, la création d’un marché du carbone au Tadjikistan va de pair avec de nouveaux risques et enjeux. La situation économique dans le pays exige des ressources financières pour la réalisation de projets écologiques qui pourraient représenter jusqu’à 96 milliards de dollars (82,7 milliards d’euros).

Selon la Déclaration nationale sur le climat et le développement du Tadjikistan, pour la réalisation d’un ambitieux plan de développement d’une économie verte, il est nécessaire d’investir 34 milliards de dollars (29,3 milliards d’euros) au cours de la période 2025-2030, puis 45 milliards (38,7 milliards d’euros) en 2031-2050.

Des difficultés à couvrir les coûts

Ces chiffres remettent en question la capacité du pays à couvrir seul les coûts, rendant la création d’un marché du carbone tributaire d’une aide extérieure.

En outre, développer une base infrastructurelle et législative, incluant un système de certifications de crédits carbone, est essentiel au bon fonctionnement d’un marché carbone. Or, cela n’existe pas encore au Tadjikistan. Les experts considèrent que des mesures concrètes sont nécessaires à la création d’un marché carbone au Tadjikistan.

Lire aussi sur Novastan : COP 29 : l’Asie centrale favorise la coopération régionale, les énergies et la gestion de l’eau

Lors de la COP 29 qui s’est tenue à Bakou en 2024, le ministre tadjik de l’Energie et des Ressources en eau, Daler Djouma, a souligné que le montant du financement climatique destiné à soutenir les pays en développement devrait être au moins multiplié par quatre. Il a noté que malgré la justesse de la décision d’augmenter l’aide financière à 300 milliards de dollars (258,5 milliards d’euros) d’ici 2035, ce n’était pas suffisant.

Des entreprises « insuffisantes pour former un marché du carbone »

Vadim Ni, dirigeant du Fond social-écologique du Kazakhstan, fait remarquer qu’afin de créer un marché du carbone au Tadjikistan, la mise en place de quotas au niveau des grandes entreprises est nécessaire. Cependant, cela nécessite la présence de grandes entités.

Actuellement, ces entreprises sont la compagnie d’aluminium tadjike TALCO, les centrales thermiques de Douchanbé et plusieurs autres entités qui pourraient être cotées pour les émissions de gaz à effet de serre. Mais ce nombre d’entreprises, selon Vadim Ni, « n’est pas suffisant pour former un marché du carbone à part entière. »

Mouazama Bourkhanova, chercheuse en sciences biologiques, directrice de la Fondation du Centre Dastgiri, qui soutient le développement du secteur civil par le biais d’initiatives environnementales, affirme que les crédits carbones peuvent réguler efficacement les émissions et contribuer à lutter contre le changement climatique de manière rentable.

Qu’est-ce qu’un crédit carbone ?

Les crédits carbones sont des quotas d’émission autorisés équivalant à une tonne de dioxyde de carbone. Chaque entité gouvernementale reçoit un certain quota d’émissions, qui est ensuite distribué aux entreprises. Les marchés du carbone permettent aux gouvernements et à d’autres acteurs non-étatiques d’échanger ces quotas.

Toutefois, le Tadjikistan ne dispose pas encore d’un système de surveillance, de déclaration et de vérification des contrôles des émissions de CO₂. Actuellement, les entreprises qui ne disposent pas de normes d’émission de CO₂ peuvent comptabiliser une empreinte carbone volontaire en utilisant les normes ISO 14064 et participer à des programmes internationaux de vente de crédits carbone provenant de centrales hydroélectriques par l’intermédiaire de l’étalon-or.

Au Tadjikistan, il est possible que les premières lois sur la régulation du CO₂ soient prises en 2025-2026.

Lire aussi sur Novastan : La neutralité carbone en 2060 ? La stratégie du Kazakhstan sur le banc d’essai

Les projets forestiers peuvent également apporter une contribution importante au marché du carbone du Tadjikistan. « Selon des études scientifiques, un arbre peut compenser de 21,77 à 31,5 kg de CO₂ par an. Pour compenser une tonne de CO₂, 31 à 46 arbres seront nécessaires », déclare Mouazama Bourkhanova.

Opportunités et risques du marché du carbone

La mise en place d’un marché du carbone au Tadjikistan peut constituer une étape importante vers le développement durable, mais le processus comporte de nombreux risques.

L’un des avantages est d’attirer des investissements internationaux pour des projets respectueux de l’environnement, comme le développement des énergies renouvelables. Cela ouvrira de nouvelles perspectives financières pour le pays, qui pourront être utilisées pour améliorer la sécurité énergétique et s’adapter au changement climatique.

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La participation au marché international du carbone permettra également au Tadjikistan de faire partie du système mondial de compensation des émissions de CO₂, ce qui peut stimuler la croissance économique.

Diversifier le marché de l’énergie

Le Tadjikistan dispose d’un important potentiel en matière d’énergies renouvelables, en particulier dans le domaine de l’hydroélectricité, et l’utilisation de cette ressource pour l’obtention de crédits carbone offre des perspectives supplémentaires. En outre, de tels projets peuvent contribuer à diversifier le marché de l’énergie, rendant le pays moins dépendant des sources de carbone.

Astkhine Pasoyan, directeur du Fonds pour les économies d’énergie, a donné à Asia-Plus son avis sur les risques et les opportunités liés à la création d’un marché du carbone au Tadjikistan.

Lire aussi sur Novastan : L’Ouzbékistan vise la neutralité carbone d’ici 2050

Pour lui, « les principaux risques liés à la création d’un marché du carbone au Tadjikistan sont le manque de spécialistes techniques, l’absence d’ instruments financiers nécessaires et le faible niveau de sensibilisation des entreprises. Cependant, les opportunités de ce marché sont liées à l’attraction d’investissements internationaux, à l’amélioration de la situation environnementale et à la création de nouveaux emplois grâce à l’introduction de technologies vertes. »

« Il est important de comprendre que la création réussie d’un marché du carbone nécessite non seulement une réglementation législative, mais aussi une sensibilisation des entreprises et des spécialistes locaux, ainsi que la disponibilité de solutions techniques et de conditions financières appropriées », ajoute-t-il.

Une absence d’infrastrucures qui pose problème

L’un des risques est l’absence d’infrastructures suffisantes pour contrôler et vérifier les émissions de dioxyde de carbone. Pour que le marché du carbone fonctionne efficacement, il est nécessaire de créer un système de comptabilisation des émissions et d’introduire des normes pour les crédits carbones.

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En outre, la création d’un marché du carbone pourrait être confrontée à des défis économiques en raison des éventuels coûts supplémentaires liés à la réduction des émissions, ce qui, face à l’augmentation de la consommation d’énergie, pourrait avoir un impact négatif sur l’économie du pays.

Les leçons des marchés du carbone d’autres pays

Le Tadjikistan peut s’inspirer de l’expérience de pays présentant des conditions économiques similaires pour lutter contre le changement climatique et créer un marché du carbone. Les pratiques du Kazakhstan, du Kirghizstan et de l’Ouzbékistan sont particulièrement utiles. Ces pays sont confrontés à des défis similaires et mettent activement en œuvre des solutions en matière d’énergie durable et d’adaptation au changement climatique.

Le Kazakhstan investit dans les sources d’énergie renouvelable comme les énergies solaire et éolienne, ce qui pourrait servir d’exemple au Tadjikistan dans l’élaboration d’un cadre législatif visant à soutenir les projets verts et à attirer les investissements privés.

Le Kirghizstan se concentre sur l’agriculture durable, en développant l’eau et les technologies agricoles, ce qui pourrait également être utile au Tadjikistan. L’Ouzbékistan développe des projets d’écotourisme et d’économie verte, qui pourraient servir d’exemple au Tadjikistan en matière d’utilisation durable des ressources naturelles et de création d’emploi.

Lire aussi sur Novastan : Kirghizstan : encore des freins au développement des énergies renouvelables

Comme l’a fait remarquer l’expert Vadim Ni, pour que le marché du carbone fonctionne efficacement, le Tadjikistan doit contrôler et publier régulièrement des données sur les émissions, ce qui n’est pas encore le cas.

Mettre en place une stratégie gouvernementale claire

« Le Tadjikistan devrait s’inspirer de l’expérience des pays où le marché du carbone s’est développé ces dernières années, comme le Vietnam et l’Indonésie », considère Vadim Ni.

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La création d’un marché du carbone au Tadjikistan pourrait constituer une étape importante dans la transition vers le développement durable et attirer les investissements internationaux. Toutefois, le pays devra relever de sérieux défis, qu’il s’agisse du manque d’infrastructures et d’expertise ou de l’absence de cadre réglementaire et de systèmes de surveillance des émissions.

Selon les experts, le succès dépend d’une stratégie gouvernementale claire, de la mise en place de quotas pour les grandes entreprises et de la coopération avec les partenaires internationaux. Sans ces mesures, le marché du carbone du Tadjikistan risque de rester une opportunité manquée.

La rédaction d’Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

Relu par Léna Marin

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Les archéologues du musée national du Tadjikistan ont découvert un artefact exceptionnel de l’époque kouchane : une jarre en argile à deux anses portant une inscription complète en langue bactrienne.

A proximité du village de Sarband, sur le site archéologique de Khalkajar, des employés du Musée national, rattaché à l’administration présidentielle du Tadjikistan et sous la direction de Mirali Zamona Karimdodzoda, cheffe du département d’archéologie et de numismatique, ont fait une découverte remarquable. Un artefact exceptionnel : une jarre en argile à deux anses, gravée d’une inscription complète en langue bactrienne, remontant à l’époque kouchane.

Une pièce archéologique remarquable

Les fouilles sur les sites ont commencé le 20 mai 2025. Les archéologues ont découvert des traces d’architecture ancienne : ils ont trouvé des fragments de murs en briques et en adobe recouverts de chaux, ainsi que les restes de pièces partiellement conservées jusqu’à notre époque. Parmi les nombreux artefacts prédominent des découvertes des premier et troisième siècles de notre ère, période de prospérité de l’Empire kouchan.

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Une attention particulière des chercheurs s’est focalisée sur une jarre en argile retrouvée en plusieurs fragments. Après la restauration, il a été possible de retracer sur la surface une inscription en bactrien cursif.  Pour l’analyser, des spécialistes des langues iraniennes anciennes ont été sollicités : le professeur Nicholas Sims-Williams et le numismate Joe Cribb. Les experts sont parvenus à la traduction suivante :

eiado gō(l)z [o ]sido finzo sagkino ol(o) mo(.)

« Cette jarre d’eau appartient à une femme nommée Sagkina ».

Il s’agit de la première découverte de ce type sur le site de Khalkadjar, et de l’une des rares inscriptions complètes en langue bactrienne conservées jusqu’à nos jours.

Ces textes sont extrêmement rares et revêtent une grande importance scientifique. En effet, ils permettent de mieux comprendre à la fois la tradition écrite et l’organisation de la société à l’époque kouchane.

Un vestige de l’Antiquité tadjike

Le nom de la propriétaire du récipient, Sagkina, offre des perspectives pour l’étude des prénoms féminins et du rôle des femmes dans la société de l’Empire kouchan. Cette inscription montre que même les objets du quotidien pouvaient porter des inscriptions. Cela témoigne d’une pratique courante d’identification des biens, ainsi que du développement de la culture écrite dans l’Iran oriental.

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Les travaux des archéologues se poursuivent sur le site de Khalkadjar. Toutes les découvertes sont documentées et seront prochainement présentées lors d’une exposition au Musée national du Tadjikistan.

L’Empire kouchan était un puissant Etat d’Asie centrale dans l’Antiquité. Il s’étendait sur les territoires des actuels Afghanistan, Pakistan, Inde ainsi que sur le sud de l’Ouzbékistan et une partie du Tadjikistan.

Cette inscription unique en langue bactrienne, découverte au Tadjikistan, met en lumière la richesse et la profondeur du patrimoine culturel du pays. Sa découverte dans le district de Khouroson permet non seulement d’approfondir la connaissance de l’époque kouchane, mais aussi d’ouvrir de nouvelles perspectives et d’apporter des éclaircissements sur des pans de l’histoire de cette région encore peu explorée.

Article d’Asia-Plus Tadjikistan

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Edité par Arnaud Behr

Relu par Hélène Bertrand

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L’UNESCO a célébré le poète et philosophe Hafez Shirazi à Paris. Des personnalités tadjikes ont pris part à l’événement.

Un certain nombre de scientifiques, personnalités littéraires et artistes tadjiks ont participé à la conférence internationale et au festival « 700 ans de Hafez » du 11 au 14 juin dernier au siège de l’UNESCO à Paris. Ces évènements étaient consacrés à la naissance du poète et philosophe persan Hafez Shirazi.

Le ministère de la Culture du Tadjikistan a précisé que l’évènement central de la commémoration du poète était la conférence scientifique portant son nom, à laquelle ont participé des chercheurs tadjiks.

Les scientifiques et les spécialistes de la production littéraire de Hafez du monde entier ont participé à cette conférence, au cours de laquelle ils ont rendu hommage non seulement à la vie du poète, mais aussi à son parcours littéraire.

Une soirée aux goûts pluriels : expositions, musiques, danses

Dans le cadre de la conférence, un espace d’exposition a été aménagé, dans lequel les livres de Hafez et des objets d’artisanat traditionnel du Tadjikistan ont été présentés.

En marge de la conférence, une Soirée Chachmaqom (musique traditionnelle savante du Tadjikistan et de l’Ouzbékistan, ndlr) a eu lieu, avec la participation de l’Ensemble national Shashmaqam, nommé en l’honneur de Fazliddine Chakhobov et dirigé par l’Artiste du peuple du Tadjikistan Fourkat Saïdzoda. Une représentation de l’ensemble de danse Goulrez a également eu lieu.

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De plus, lors du festival, des chanteurs tadjiks comme Sitoraï Karomatoullo, Chohroukh Younousov et Firdavs Hochimov ont partagé la scène avec l’Orchestre oriental de Paris.

Le ministère de la Culture de la République du Tadjikistan a publié sur sa page Facebook des photos des préparatifs du festival, sur lesquelles figure notamment la ministre de la Culture Matloubakhon Sattoriyon.

Hafez, un poète aux multiples facettes

Hafez Shirazi, célèbre poète gazeliste persan, est né le 31 mars (selon d’autres sources, le 31 octobre) 1325 dans la ville de Chiraz, dans l’actuel Iran. Le vrai nom du poète est Chamsiddine Mouhammad, mais comme il connaissait le Coran par cœur et pouvait le réciter de 14 manières différentes, il a été surnommé Hafez. Ce mot, qui signifie littéralement « gardien » en arabe, désigne ceux qui connaissent le Coran intégralement.

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Bien que 700 ans se soient écoulés depuis la mort de Hafez Shirazi, sa personnalité et sa production littéraire demeurent éternelles. Les passionnés de poésie persane l’appellent Lison-ul-ghaib, ce qui signifie « connaisseur du langage occulte ou invisible », car son œuvre est profondément imprégnée de significations cachées, s’adressant au monde intérieur de l’être humain et aux aspects mystiques de l’existence.

En outre, sa poésie dévoile des vérités spirituelles et exprime des réflexions philosophiques sur la vie, l’amour et le destin, qui ne peuvent être comprises que par ceux en mesure de percevoir les subtiles vérités latentes dans les mots.

Choïra Koudrat
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa d’Addazio

Édité par Emma Fages

Relu par Elise Medina

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Le recueil de nouvelles Serre-moi dans tes bras, de Hafiz Saïfoullaïev, a été proposé pour le prix littéraire Sadriddine Aïny.

Le livre Serre-moi dans tes bras (Moscou, 2024), de l’écrivain tadjik Hafiz Saïfoullaïev, a été proposé par la section de Soghd de l’union des écrivains du Tadjikistan pour le prix littéraire Sadriddine Aïny. Cela représente sans aucun doute un jalon important dans le paysage littéraire tadjik russophone contemporain.

A première vue, les nouvelles de l’écrivain peuvent susciter un sentiment d’ambivalence. Certains les trouvent très personnelles, intimes, simples sur le plan linguistique, mais complexes au niveau de la perception et de la profondeur de la pensée qu’elles véhiculent. Certains y perçoivent une écriture plutôt cérébrale, rationnelle, animée par l’exigence d’exprimer les mots de l’âme, les fractures émotionnelles. Quoi qu’il en soit, en captant les subtilités du sous-texte, il est clair qu’un avenir prospère attend l’écrivain russophone, véritable sculpteur de mots.

Le média tadjik Asia-Plus a lu attentivement l’ouvrage Serre-moi dans tes bras, publié en 2024 par les éditions Perou à Moscou, et en a tiré les conclusions suivantes.

Un écrivain lyrique

Hafiz Saïfoullaïev est un écrivain lyrique, en qui l’Orient et l’Occident s’entremêlent de façon naturelle. Sa prose est imprégnée du monde qui l’entoure. L’arbre, la rivière de montagne, les sommets élevés, tous ces éléments se manifestent de façon philosophico-poétique dans sa production.

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Le trait le plus essentiel de ses nouvelles, c’est l’absence de déformation des idées sur le monde, sur les gens et leurs vies. Hafiz Saïfoullaïev exprime ses pensées et ses sentiments avec une telle sincérité que ses mots semblent surgir dans un moment de pure vérité, sans aucun artifice :

« J’étais assis sur un banc dans le parc. Dans les flammes orangées de l’automne, enveloppé dans ma veste noire, je ressemblais à un charbon qui ne s’est pas encore allumé. J’avais ouvert mon ordinateur portable et fixais l’écran. Je cherchais le Verbe. C’est un chat qui m’a distrait de ces élucubrations inutiles, s’étant glissé tout près sans que je m’en aperçoive. Il était gris, tacheté de blanc, presque transparent. Flottant, peut-être… »

Des récits emprunts de sincérité

L’écrivain est tout à fait conscient du fait que la perte de la sincérité et de la vérité intérieure est fatale à la littérature. Et pourtant, les nouvelles de Hafiz Saïfoullaïev ne se limitent pas à un simple récit de ce qu’il a vu ou vécu : elles prennent la forme de méditations philosophiques, de réflexions sur la vie et la mort, le passé et l’avenir, sur le combat irréconciliable entre le bien et le mal, sur la joie et le chagrin, l’instant et l’éternité :

« En voyant ma mère allongée dans son lit, d’un air étrangement sévère, je me suis approché d’elle et j’ai pris sa main refroidie dans les miennes. Son menton était maintenu par un bandage. « C’est fini, me suis-je dit, maman est morte. » Je la regardais, tentant de graver ses traits dans ma mémoire. Mais, à la place, revenait son visage jeune, son rire. Je suis resté ainsi, jusqu’à ce que je replace l’oreiller sous sa tête. Sous l’oreiller se trouvait un gilet de velours plié, celui que j’aimais. Je n’ai pas pu retenir mes sanglots et me suis penché vers elle, je l’ai prise dans mes bras. C’est alors que j’ai entendu sa voix : « Tu m’aimes ? » J’ai recommencé à respirer. La lumière de ma mère coulait dans ma poitrine. Personne ne l’a vu. Cela reste un secret entre ma mère et moi. »

Comme un retour en enfance

La prose de Hafiz Saïfoullaïev se distingue par la richesse de son lexique et la variété de son rythme.

La langue de ses œuvres est riche, métaphorique et simple, « presque matériellement tangible » d’après la critique Sanoat Azizova. Sa pensée est à la fois imagée et philosophique. L’absence, dans ses récits-miniatures, de grandiloquence ou de ton déclaratif, caractéristiques fréquentes chez les prosateurs habituels, dénote l’alliance d’un véritable talent artistique et d’une profonde intelligence.

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En lisant les miniatures de Hafiz Saïfoullaïev naît ce sentiment poignant de nostalgie : le souvenir de sa propre enfance. Dans nombre de ses récits, les couleurs sont plus vibrantes, la neige plus blanche, le ciel plus azuré et plus insondable. Dans la nouvelle Serre-moi dans tes bras, tout est justement ainsi : le souffle se coupe devant l’éclat des épithètes merveilleuses et colorées.

C’est un cas rare : lire un texte d’une telle cohérence et densité, écrit d’un seul souffle, au point qu’on regrette presque que les souvenirs d’enfance prennent fin, qu’ils s’interrompent…

Une musique et une pensée

Ce ne sont ici que quelques esquisses d’impressions nées à la lecture, ou à l’écoute, de ces récits musicaux d’un écrivain talentueux qui s’est imposé avec éclat dans la littérature russophone du Tadjikistan. En lisant ses récits-miniatures, le lecteur perçoit une musique et une pensée, enveloppées dans le vêtement de son imagination poétique :

« Il existe le Verbe. Celui qui a la fonction de réveiller l’homme. Et voilà qu’il surgit soudain dans le contexte d’une phrase, d’un récit. »

C’est exactement ce qui se produit dans les nouvelles du recueil Serre-moi dans tes bras.

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Hafiz Saïfoullaïev avance dans la littérature avec sérieux et assurance. Il lui faut continuer d’être toujours aux côtés des gens, de vivre les événements pleinement avec ses personnages. Car c’est l’essentiel pour un écrivain, un poète, un créateur. Et il n’est pas de plus grand bonheur que d’être compris de ceux pour qui l’on crée.

Un sculpteur de mots

Comme l’écrit la poétesse kabardino-balkare Tanzilia Zoumakoulova :

« Et pour sécher les larmes de quelqu’un,
Pour adoucir la douleur, ô poète, tu dois être
Non un acteur jouant un rôle,
Mais verser toi-même des larmes amères,
Et ne pas refouler la véritable souffrance »

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Pour conclure ces réflexions sur le livre de Hafiz Saïfoullaïev Serre-moi dans tes bras, une œuvre qui peut à juste titre être qualifiée de prose poétique, il est possible d’estimer que son auteur, véritable sculpteur de mots, mérite sans aucun doute l’attribution du prestigieux prix littéraire Sadriddine Aïny.

Sa prose, comme l’affirme le poète Nizom Kosim, « réunit en elle tout ce qu’il y a de meilleur : la force d’attraction de l’intrigue et des images, l’éclat de l’imagination et de la fantaisie, la finesse des thèmes et des caractères, une langue riche et imagée. Comment ne pas apprécier une telle prose ? »

Azim Aminov et Kamila Moulloïeva
Journalistes pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Dans les familles tadjikes, comme dans celles de toute l’Asie centrale, avoir un fils est un motif de fierté, un signe de richesse et le gage d’une vieillesse paisible pour les parents. Si la naissance d’un garçon donne lieu à une grande fête, celle d’une fille, en revanche, peut s’accompagner de réprobations et d’une forme de marginalisation sociale.

Nozanine, originaire de Khoudjand, dans le Nord du Tadjikistan, a grandi dans une famille de quatre filles, dont elle est l’ainée. Son père a toujours rêvé d’un fils-héritier, et lorsqu’une deuxième fille est née, les reproches et les accusations de défaillance se sont mis à pleuvoir sur sa mère.

« Les relations entre mon père et ma mère ont commencé à se détériorer quand une deuxième fille est née. Mon père voulait vraiment avoir un fils, il avait déjà décidé du prénom à l’avance. Mais voilà que naît le troisième enfant et c’est encore une fille. Je me souviens parfaitement comme il rabaissait maman parce qu’elle ne donnait naissance qu’à des filles », raconte-t-elle.

Pour se défendre de sa conduite auprès de ses filles, le père invoquait toujours les mêmes justifications : « Si un garçon était né, il aurait été traité comme un prince. » Il n’était pas question de les chouchouter.

Quand le désir d’un fils accueille une fille

Nozanine était déjà adulte lorsque ses parents ont commencé à envisager d’avoir un quatrième enfant. Astrologues, herboristes, mollahs… ses parents les avaient tous consultés. Sans surprise, ce fut une nouvelle fois une petite fille qui vit le jour.

« Quand la quatrième fille est née, c’était tout simplement horrible. Nous avions peur de croiser le regard de notre père et de dire un mot de trop » : la voix de Nozanine tremble encore de souvenirs désagreables. « Papa ne souhaitait pas entendre parler de la benjamine. Pendant six mois, il ne l’a même pas regardée. Durant ces ces six mois, elle n’avait même pas de prénom, alors même que le prénom du fils qui n’était jamais arrivé avait déjà été choisi », continue Nozanine.

Les problèmes dans la famille se sont exacerbés. Après le travail, le père revenait de mauvaise humeur et se disputait régulièrement avec leur mère. Nozanine et ses sœurs vivaient continuellement dans la peur. « Beaucoup de gens en ville connaissaient mon père. De ce fait, il était très dépendant de la société et de l’opinion de ses amis », raconte Nozanine. « Lorsqu’ils se rencontraient, leurs amis se vantaient de leurs fils et demandaient à chaque fois quand [mon père] aurait enfin un héritier. »

« Guidé par l’opinion d’autrui, mon père reportait toute sa colère et son impuissance sur nous et sur ma mère. « Ce sont tes filles, pas les miennes », répétait-il à sa femme », se souvient Nozanine.

« A la maison, nous travaillions comme des esclaves »

Enfant, Nozanine demandait déjà à sa mère pourquoi elle supportait tout cela et continuait de vivre avec un mari qui ne reconnaissait pas ses filles. Elle ne souhaitait probablement pas vivre avec les stigmates attribués aux mères célibataires, et craignait le jugement de la société.

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Pour que leur père ne s’emporte pas, elle demandait toujours à ses filles d’aider leur père et de remplacer ainsi les fils qu’il n’avait pas eu.

« A la maison, nous travaillions comme des esclaves pour mériter ne serait-ce qu’un mot gentil de notre père », raconte Nozanine. « Quand je sortais de la maison, je revêtais le masque d’une jeune fille joyeuse et insouciante qui baigne dans l’amour familial. Personne ne savait ce qui se passait en moi quand je souriais. Avec mon apparence soignée, ma manucure idéale, personne ne pouvait soupçonner que mes mains faisaient les travaux masculins les plus sales. »

Une figure paternelle absente dans les études

Ayant brillement fini l’école, Nozanine rêvait de s’inscrire à l’université. Mais son père s’y est opposé. Il y avait déjà assez de travail domestique, et des dépenses supplémentaires n’auraient servi à rien.

« Ne compte pas sur moi », a-t-il fini par lui répondre.

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Mais le refus de son père n’a pas arrêté la jeune fille. Nozanine s’est inscrite à l’université et a payé elle-même ses études tout en travaillant. Son père savait que sa fille allait d’elle-même à l’université, mais il n’a jamais cherché à savoir où ni pour quelle spécialité.

Nozanine raconte : « Alors j’ai commencé à compter seulement sur moi. Quand on me demandait à l’université qui était mon père et ce qu’il faisait dans la vie, je répondais à tout le monde qu’il était pilote d’essai et qu’il avait disparu. De nous quatre, seule ma benjamine et moi avons essayé de faire des études supérieures. »

Des peurs intériorisées

Déjà adulte et mariée, Nozanine avait peur de connaître à son tour le sort de sa mère. La peur d’avoir des filles a tant pesé sur sa conscience qu’elle a passé toute sa grossesse plongée dans ses souvenirs d’enfance et les crises de son père.

Il lui semblait que tous attendaient d’elle un fils. Finalement, elle a accouché d’une fille.

« Ma deuxième grossesse s’est accompagnée d’une toxémie sévère, avec apparition soudaine de fièvre. Mes craintes se sont accrues, c’était insupportable. J’ai passé une échographie et on m’a dit que ce serait un garçon. Vous n’allez pas le croire, après cette toxicose, mon mal-être et ma fièvre ont totalement disparu. J’ai compris que nos peurs avaient un effet direct sur le corps, entraînant avec elles tout un système d’autodestruction. »

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Le traumatisme d’enfance et les mauvais souvenirs n’ont jamais quitté la jeune fille. Malgré sa famille et ses enfants, le sentiment d’un manque d’amour demeure vivant.

Privée d’amour, mais pas de courage

« En fait, je ne rêve pas du tout de richesse matérielle. Le plus précieux pour moi, c’est de sentir qu’on est aimé non pas pour une raison, mais envers et contre tout. Juste pour le fait d’exister dans ce monde », dit la jeune fille.

Aujourd’hui, Nozanine est une jeune femme qui a réussi par ses propres moyens. Elle a l’habitude de compter sur elle-même depuis l’enfance et a accompli beaucoup de choses sans le soutien de ses parents.

« Désormais, je soutiens mes parents financièrement et matériellement. Même si ça n’a pas été un choix pour eux, je leur suis reconnaissante de m’avoir donné la vie. Maintenant mon père me dit souvent que je vaux mieux que dix fils. Mais ces mots ne m’apaisent pas, ils sont au contraire plus douloureux. Depuis petite, j’ai eu toujours besoin d’amour paternel, je rêvais qu’il me prenne dans ses bras, me dise combien il m’aime, soit fier de moi. Mais je ne trouve aucun de ces moments dans mes souvenirs d’enfance », regrette-t-elle.

Une douleur d’enfance qui traverse les années

Nozanine estime que ces stéréotypes sociétaux bien ancrés portent atteinte aux droits des filles dès l’enfance. En conséquence, elles grandissent avec une faible estime de soi et des traumatismes.

« Nous ne décidons pas de qui nous allons mettre au monde. N’importe quel enfant est un cadeau divin, qui n’est malheureusement pas donné à tout le monde. Ce qui est beaucoup plus important, c’est la personne que deviendra cet enfant, et s’il sera un soutien pour ses parents dans leur vieillesse. Les stupides lois morales de notre société, selon lesquelles un garçon doit obligatoirement naître, détruisent les familles et rendent les enfants malheureux. C’est ainsi que certaines femmes donnent naissance « jusqu’à obtenir victoire » pour faire plaisir à leur mari, qui a besoin d’un héritier. Et peu importe ce que ressent la femme. »

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Nozanine élève ses enfants autrement. Elle explique que l’opinion de la société ne doit jamais être placée au premier plan. Elle s’efforce de donner à ses enfants ce qui lui a manqué dans l’enfance. Tout ce qui restera dans leur mémoire sera l’amour de leurs parents et leurs soins.

Un enjeu de société

Fréquemment, l’actualité de l’Asie centrale fait état de cas très médiatisés de femmes qui se sont suicidées – en se jetant sous un train, en sautant d’un pont dans une rivière ou en se pendant.

En mars dernier, le pays a été choqué par le suicide d’une jeune femme dans la province de Navoï en Ouzbékistan. Elle a tenté de se jeter sous un train avec ses trois enfants, en raison de conflits récurrents avec son mari, qui lui reprochait de ne pas pouvoir lui donner de fils.

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Dans la société tadjike, le sentiment qu’un fils est meilleur qu’une fille demeure intact. Ces stéréotypes remontent à l’Antiquité, époque où selon une terrible coutume, certains pères se débarrassaient de leurs filles nouveau-nées en les enterrant vivantes. Bien que ces traditions aient disparu, les inégalités vécues dans le cercle familial, notamment de la part des pères, marquent encore fortement la place des filles dans l’espace public.

Aliya Khamidoullina
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

Édité par Emma Fages

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