{"id":67007,"date":"2024-10-21T12:34:40","date_gmt":"2024-10-21T10:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=67007"},"modified":"2024-10-24T11:01:56","modified_gmt":"2024-10-24T09:01:56","slug":"comment-femmes-ouzbekes-refuse-porter-parandja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/ouzbekistan\/comment-femmes-ouzbekes-refuse-porter-parandja\/","title":{"rendered":"Comment les femmes ouzb\u00e8kes ont refus\u00e9 de porter le parandja"},"content":{"rendered":"\n

Pour les femmes ouzb\u00e8kes des ann\u00e9es 1920, le 8 mars est le symbole de la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9. Ce m\u00eame jour durant l\u2019ann\u00e9e 1927, elles retiraient leur parandja en public. Un correspondant de Gazeta.uz, Jahongir Azimov, a enqu\u00eat\u00e9 sur la mani\u00e8re dont les autorit\u00e9s ont encourag\u00e9 les femmes \u00e0 \u00ab\u00a0se lib\u00e9rer\u00a0\u00bb. Quelles \u00e9taient leurs motivations et quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9action de la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab On ne peut pas parler d\u2019une v\u00e9ritable \u00e9mancipation des femmes, d\u2019une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9, tout en maintenant le parandja. Tant qu\u2019il y aura le parandja, il sera difficile de r\u00e9soudre d\u2019autres probl\u00e8mes. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est par ces mots prononc\u00e9s le 8 mai 1927, jour du lancement officiel de la campagne du Khoudjoum<\/a>, que le deuxi\u00e8me secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Parti communiste d\u2019Ouzb\u00e9kistan, Akmal Ikramov<\/a>, s\u2019adressa aux lecteurs du journal d\u2019Etat Pravda Vostoka<\/a>. Ses mots r\u00e9sument la position des pouvoirs locaux sur l\u2019habit f\u00e9minin : il faut \u00e9radiquer le parandja<\/a>, une robe traditionnelle d’Asie centrale qui couvre tout le corps et le visage, pour lib\u00e9rer les femmes.<\/p>\n\n\n\n

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La journ\u00e9e internationale de la Femme en Ouzb\u00e9kistan est consid\u00e9r\u00e9e comme une c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00e9minit\u00e9, de la sophistication et de la douceur. Toutefois, pour les Ouzb\u00e8kes de l\u2019ann\u00e9e 1927, le 8 mars \u00e9tait le symbole du d\u00e9but d\u2019une longue bataille pour l\u2019\u00e9galit\u00e9. Elles sont all\u00e9es dans les rues protester, puis ont jet\u00e9 et br\u00fbl\u00e9 leur parandja. \u00ab\u00a0A l’attaque\u00a0\u00bb <\/em>\u00e9tait un slogan fr\u00e9quent parmi les d\u00e9fenseurs de cette interdiction, les militants, les politiciens et les m\u00e9dias. D\u2019o\u00f9 le nom de la campagne du Khoudjoum, \u00ab\u00a0l\u2019offensive\u00a0\u00bb<\/em>. Cependant, derri\u00e8re la position persistante d\u2019\u00e9radication du parandja se cachent les massacres de femmes et d\u2019hommes.<\/p>\n\n\n\n

Un correspondant du m\u00e9dia ouzbek Gazeta.uz<\/a>, Jahongir Azimov, a \u00e9tudi\u00e9 comment le journal de l\u2019\u00e9poque Pravda Vostoka couvrait le Khoudjoum, ce que les chercheurs ont \u00e9crit sur ce mouvement et quelles le\u00e7ons peuvent \u00eatre tir\u00e9es de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la propagande<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 que les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques avaient lib\u00e9r\u00e9 la femme d\u2019Orient \u00e0 travers le Khoudjoum. Les documents du journal Pravda Vostoka sont en accord avec cette rh\u00e9torique. \u201cLe pouvoir sovi\u00e9tique a donn\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 aux femmes. Il a chang\u00e9 les femmes des peuples d\u2019Asie centrale, esclaves impuissantes, en des personnes et des citoyennes de la grande Union des R\u00e9publiques socialistes sovi\u00e9tiques\u00a0\u00bb<\/em>, proclamait haut et fort la r\u00e9solution du comit\u00e9 ex\u00e9cutif central des conseils de la R\u00e9publique sovi\u00e9tique d\u2019Ouzb\u00e9kistan, qui fut imprim\u00e9 sur la premi\u00e8re page du journal du 8 mars 1927.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Comment le 8 mars \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en Ouzb\u00e9kistan entre 1920 et 1990<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019image de la femme ouzb\u00e8ke comme \u00ab\u00a0esclave cach\u00e9e du soleil\u00a0\u00bb<\/em> se retrouve dans tous les articles. Ce sont ces mots exacts qu\u2019utilise l\u2019autrice et militante Clara Zetkin<\/a> pour c\u00e9lebrer les femmes d\u2019Asie centrale : \u00ab\u00a0Une lourde couverture couvrait bien plus que votre visage. Elle tombait lourdement sur vos \u00e2mes et vos c\u0153urs tourment\u00e9s. Le vieil Orient, monde de l\u2019esclavage et de l\u2019oppression, d\u2019\u00e9pouses asservies.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le travailleur du Parti sovi\u00e9tique Isaak Zelenski<\/a>, \u00e0 la t\u00eate de l\u2019Ouzb\u00e9kistan sovi\u00e9tique en 1929, \u00e9crit dans son article \u00ab\u00a0Sans aucun doute\u00a0\u00bb<\/em> que seules les femmes lib\u00e9r\u00e9es ont l’opportunit\u00e9 de \u00ab\u00a0suivre le chemin de la consommation culturelle\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0Il est dr\u00f4le, absurde et r\u00e9actionnaire de penser qu’on puisse d’abord enseigner \u00e0 toutes les femmes \u00e0 lire et \u00e9crire, puis ensuite mener la lutte pour leur \u00e9mancipation\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il.<\/p>\n\n\n\n

La lutte cibl\u00e9e contre le parandja<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La Pravda Vostoka regorge de st\u00e9r\u00e9otypes sur l\u2019image des femmes. La raison n\u2019en est pas tant le parandja que la lutte id\u00e9ologique. Le parandja est devenu un symbole de l\u2019\u00e9mancipation. Harold Lasswell<\/a>, pionnier de l’\u00e9tude de la communication de masse, explique qu\u2019une propagande efficace n\u00e9cessite des symboles car ils \u00e9voquent certaines \u00e9motions. \u00ab\u00a0Le principal objectif de notre agitation devrait \u00eatre dirig\u00e9 vers le parandja. Bien entendu, il ne s’agit pas que d’une histoire de parandja. Il n\u2019est que le d\u00e9but d’un long et persistant travail\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit ainsi Akmal Ikramov.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 est que la cr\u00e9ation d\u2019images st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es n\u2019\u00e9tait pas la seule m\u00e9thode de propagande contre le parandja. Par exemple, dans un article sur une r\u00e9union de m\u00e9decins, il est dit que ce v\u00eatement nuit \u00e0 la sant\u00e9 des femmes et des enfants. Un certain professeur Osinovski note que le parandja pourrait transmettre des infections \u00e0 l\u2019enfant.<\/p>\n\n\n\n

\"Journal
L’article d’Akmal Ikramov publi\u00e9 dans la Pravda Vostoka le 8 mars 1927. Photo : Biblioth\u00e8que nationale d’Ouzb\u00e9kistan Alicher Navo\u00ef \/ Gazeta.uz.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il affirme : \u00ab\u00a0Ainsi, l\u2019enfant se trouvant sous le parandja re\u00e7oit une quantit\u00e9 insuffisante d\u2019air frais et, de plus, le parandja isole l\u2019enfant du monde ext\u00e9rieur, […] ce qui ralentit son d\u00e9veloppement psychique.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dans cet article, les m\u00e9decins expliquent que le parandja provoque de la fatigue oculaire, une surchauffe du corps et des maladies de peau. Une note explique comment une femme locale a d\u00fb emmener son enfant chez le docteur. Une photo de cette femme est accol\u00e9e au texte, avec son voile soulev\u00e9 pour montrer son visage.<\/p>\n\n\n\n

Des t\u00e9moignages de femmes contre le parandja<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais le moteur de la propagande \u00e9tait les t\u00e9moignages personnels des femmes ayant retir\u00e9 leur parandja. Les jeunes filles expliquaient les raisons de leur refus de le porter. Beaucoup avaient entre 12 et 14 ans et \u00e9taient mari\u00e9es \u00e0 des hommes adultes, souvent \u00e2g\u00e9s de 40 \u00e0 70 ans. Certains d\u2019entre eux d\u00e9c\u00e9daient peu de temps apr\u00e8s le mariage. Le refus de porter le parandja pour les h\u00e9ro\u00efnes de ces r\u00e9cits \u00e9tait une lutte int\u00e9rieure contre l\u2019injustice ou les coups de la vie.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Je n\u2019avais que 15 ans lorsqu\u2019on m\u2019a donn\u00e9e en mariage. A 20 ans, j\u2019ai d\u00fb travailler seule \u00e0 la suite du d\u00e9c\u00e8s de mon mari, il fallait nourrir les enfants. J\u2019\u00e9tais femme de m\u00e9nage, blanchisseuse et cousait des tioubete\u00efkas <\/em>[chapeaux traditionnels, ndlr]\u00ab\u00a0<\/em>, raconte une femme de Ferghana<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Une autre femme de Ferghana a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e en mariage \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 12 ans \u00e0 un homme inconnu. Elle voulait \u00e9tudier mais son mari ne le lui a pas permis. \u00ab\u00a0Je n\u2019ai retir\u00e9 le parandja qu\u2019en f\u00e9vrier 1927, j’avais encore peur des<\/em> mollahs<\/em><\/a> et des <\/em>ishans<\/em><\/a>. Ils pouvaient me faire du mal. D\u2019autres femmes aussi avaient peur d\u2019eux\u00a0\u00bb<\/em>, raconte-t-elle.<\/p>\n\n\n\n

\"ouzb\u00e9kistan
La Pravda Vostoka montre r\u00e9guli\u00e8rement des femmes au travail dans ses colonnes. Photo : Biblioth\u00e8que nationale d’Ouzb\u00e9kistan Alicher Navo\u00ef \/ Gazeta.uz.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pravda Vostoka a cherch\u00e9 \u00e0 montrer un monde alternatif au mode de vie traditionnel : le travail et les \u00e9tudes. Les femmes n’avaient \u00e0 travailler que dans les usines, selon les journaux. Sur l\u2019une des photographies, une femme avec son visage d\u00e9couvert trie des bo\u00eetes de cigarettes dans une usine \u00e0 tabac. Sur une autre, des femmes brodent dans une usine de textiles. La l\u00e9gende des photos indique : \u00ab\u00a0Bonjour aux travailleuses et aux fermi\u00e8res d’Asie centrale\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

L’avis des historiens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le 8 mars 1927 est le point de d\u00e9part de la campagne du Khoudjoum, mais cela ne concorde pas avec le d\u00e9but du mouvement pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes en Ouzb\u00e9kistan. L\u2019historienne ouzb\u00e8ke Dilorom Alimova<\/a> a beaucoup \u00e9crit sur le sujet, comme son \u00e9tudiante am\u00e9ricaine Marianne Kamp<\/a>, autrice du livre The New Woman in Uzbekistan : Islam, Modernity, and Unveilling Under Communism<\/em><\/a>. Leurs \u00e9tudes ont not\u00e9 que le d\u00e9but de la campagne avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019une longue lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Ouzb\u00e9kistan : un vaste programme pour soutenir les femmes<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Le Parti n\u2019a pas jet\u00e9 les bases afin de pr\u00e9parer les femmes au retrait du parandja. Depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, des progressistes, femmes comme hommes, ont tent\u00e9 de rendre possible le retrait du parandja et de populariser cette pratique. Toutefois, ils se sont heurt\u00e9s \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les leaders religieux pr\u00eachaient que cela \u00e9tait un pech\u00e9 pour une femme de montrer son visage\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit Marianne Kamp dans son ouvrage. Ce fait historique soul\u00e8ve une question : pourquoi les femmes ont finalement retir\u00e9 leur parandja et quel \u00e9tait l\u2019objectif du Khoudjoum ?<\/p>\n\n\n\n

Marianne Kamp a interrog\u00e9 des femmes qui ont particip\u00e9 au Khoudjoum. Celles qui ont retir\u00e9 le parandja avant 1927 \u00e9taient principalement des fonctionnaires, des \u00e9tudiantes, ainsi que des membres des familles des travailleurs du Parti ou des repr\u00e9sentants du mouvement du jadidisme<\/a>, un courant de l’islam moderniste.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits des femmes sont coh\u00e9rents avec les publications du journal Pravda Vostoka. Elles voulaient une vie en dehors de leurs foyers, un minimum d\u2019\u00e9ducation, mais le parandja, qui \u00e9tait port\u00e9 par les filles d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de 12 ou 14 ans, \u00e9quivalait \u00e0 une peine d\u2019emprisonnement ou \u00e0 un mariage forc\u00e9. Le parandja \u00e9tait devenu un symbole d\u2019obstacle de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectif du Khoudjoum<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Marianne Kamp explique que \u00ab\u00a0pour les r\u00e9formateurs dans les soci\u00e9t\u00e9s islamiques au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, le parandja \u00e9tait devenu l\u2019anti-th\u00e8se du modernisme\u00a0\u00bb<\/em>. La propagande sovi\u00e9tique a fait du retrait du parandja un symbole et un garant du modernisme. C\u2019est ainsi que beaucoup d\u2019hommes et de femmes se sont rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 du Khoudjoum, contrairement aux normes \u00e9tablies.<\/p>\n\n\n\n

Tandis que la population locale d\u00e9fendait ses droits, ce n\u2019est pas avant 1927 que les autorit\u00e9s sovi\u00e9tiques se sont d\u00e9cid\u00e9es \u00e0 entreprendre quoi que ce soit. En t\u00e9moignent \u00e9galement les propos d’Akmal Ikramov, publi\u00e9s le jour du lancement de la campagne dans la Pravda Vostoka : \u00ab\u00a0Si nous nous posons la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9 maintenant, cela ne signifie pas que jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent nous n\u2019avions pas trait\u00e9 la question. Nous \u00e9tions engag\u00e9s dans d\u2019autres travaux, mais tout le parti n\u2019avait pas particip\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\nJe fais un don \u00e0 Novastan<\/a>\n\n\n\n

Pour le parti, l\u2019objectif \u00e9vident du Khoudjoum n\u2019\u00e9tait pas seulement de conduire les femmes \u00e0 refuser de porter le parandja, mais surtout de les attirer vers un mode de vie la\u00efc et au sein des lieux de travail. \u00ab\u00a0La croissance \u00e9conomique du pays, la croissance agricole, l’expansion des superficies cultiv\u00e9es, le d\u00e9veloppement des <\/em>kolkhozes<\/em><\/a>, la s\u00e9riculture et l\u2019\u00e9levage laitier, l\u2019industrie urbaine – tout cela demande de la main d’\u0153uvre suppl\u00e9mentaire. La femme devient une force de travail essentielle\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit Akmal Ikramov.<\/p>\n\n\n\n

Cela explique pourquoi le journal Pravda Vostoka ne montrait que des femmes derri\u00e8re des machines d\u2019ouvrier ou sur des tracteurs. En 1926, Pravda Vostoka s\u2019\u00e9tait plaint de la faible implication des femmes dans le travail de production : \u00ab\u00a0Trop peu de femmes sont pr\u00e9sentes au sein des secteurs de production. Ici, \u00e0 Tachkent, elles se comptent sur les doigts de la main.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences violentes du Khoudjoum<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Prada Vostoka a publi\u00e9 le 20 mars 1927 un communiqu\u00e9 sur les cons\u00e9quences du Khoudjoum. A Tachkent, 1 755 Ouzb\u00e8kes ont retir\u00e9 le parandja, \u00e0 Samarcande<\/a> pr\u00e8s de 750, \u00e0 Kokand<\/a> 1 678. Des campagnes, des r\u00e9unions et des rassemblements ont eu lieu. Entre les lignes se glissent des messages sur les menaces, la condamnation publique et le meurtre. Selon les donn\u00e9es limit\u00e9es disponibles, en trois ans, plus de 2 000 femmes et hommes ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s. Beaucoup connaissent l\u2019histoire de Nourkhon<\/a> qui a \u00e9t\u00e9 poignard\u00e9e \u00e0 mort par son propre fr\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Dilorom Alimova fait remarquer<\/a> que le Parti a aggrav\u00e9 la situation en for\u00e7ant les femmes \u00e0 retirer le parandja. Marianne Kamp en parle \u00e9galement. Les autorit\u00e9s ont exig\u00e9 des hommes qu’ils forcent leurs femmes \u00e0 retirer le parandja et a menac\u00e9 d’exclusion du parti ceux qui s\u2019y opposaient. Prada Vostoka a gard\u00e9 tout cela sous silence.<\/p>\n\n\n\n

\"Parandja
Un parandja est br\u00fbl\u00e9 en public, 1929. Photo : Archives nationales du cin\u00e9ma et de la photographie d’Ouzb\u00e9kistan \/ Gazeta.uz.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Toutefois, le journal n\u2019a pas cach\u00e9 les cas d\u2019insultes publiques, de meurtres et de viols, bien qu\u2019il n\u2019ait pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019ampleur des trag\u00e9dies. \u00ab\u00a0Les cas de meurtres ne sont pas isol\u00e9s\u00a0\u00bb,<\/em> \u00e9crit le journal le 7 avril 1927. \u00ab\u00a0Ainsi, dans le village de Charikhan, une femme et un homme l\u2019ayant autoris\u00e9e a retirer son parandja ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s. Les meurtriers ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les cas d\u2019insultes publiques et de viols n\u2019\u00e9taient pas rares. A Samarcande, des rumeurs couraient selon lesquelles les maris dont les femmes retiraient le parandja \u00e9taient fusill\u00e9s. \u00ab\u00a0\u00a0\u00bbL’honneur d’une femme qui a retir\u00e9 le parandja est bon \u00e0 m\u00e9langer au fumier\u00a0\u00bb, ont cri\u00e9 les violeurs. Couvrant la femme afoll\u00e9e d\u2019un manteau, ils l\u2019ont tra\u00een\u00e9e dans un jardin, l’ont baillonn\u00e9e avec une manche, l\u2019ont battue et viol\u00e9e un \u00e0 un\u00a0\u00bb<\/em>, dit une note du 18 mars 1927.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9pression qui effraie la population<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pratiquement tous les num\u00e9ros du journal f\u00e9minin Yangi Yul \u00e9voquaient ces vies perdues. Marianne Kamp pr\u00e9cise que les cas de meurtres \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s, \u00e0 juste titre, comme une anomalie dans la soci\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t qu’une norme.<\/p>\n\n\n\n

\"Ouzb\u00e9kistan
Certaines des premi\u00e8res femmes \u00e0 avoir enlev\u00e9 le parandja, 1925. Photo : Archives nationales du cin\u00e9ma et de la photographie d’Ouzb\u00e9kistan \/ Gazeta.uz.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ni les intellectuels ni les autorit\u00e9s ne s\u2019attendaient \u00e0 une telle r\u00e9action de la part de la soci\u00e9t\u00e9. Prada Vostoka, qui relayait la position du Parti, n\u2019a pas assum\u00e9 la responsabilit\u00e9 de ces mesures dans la mort de centaines de femmes et d\u2019hommes.<\/p>\n\n\n\n

Les beys<\/a>, les ishans et la population ont toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme responsables. Marianne Kamp a \u00e9galement not\u00e9 qu\u2019il y avait des femmes qui refusaient de retirer le parandja car elles consid\u00e9raient cela comme une attaque contre leurs valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, dans le contexte des meurtres de masse, beaucoup de femmes ont remis le parandja. C’est ce que montrent les photographies d\u2019archives de 1929. En 1928, le code p\u00e9nal de la R\u00e9publique socialiste sovi\u00e9tique d\u2019Ouzb\u00e9kistan a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9, stipulant que le meurtre ou la mutilation d\u2019une femme en lien avec son \u00e9mmancipation devait \u00eatre puni de huit ans d\u2019isolement strict. En 1929, le meutre d\u2019une femme pour refus de porter le parandja \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme du terrorisme.<\/p>\n\n\n\n

Comment comprendre le Khoudjoum aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le Khoudjoum est l’un des chapitres les plus difficiles de l\u2019histoire de l\u2019Ouzb\u00e9kistan. Il ne s\u2019agit pas seulement du retrait du parandja, que les femmes d\u2019Ouzb\u00e9kistan ont pay\u00e9 cher. Tenter d\u2019interpr\u00e9ter le Khoudjoum de mani\u00e8re unilat\u00e9rale, c’est le politiser.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0La d\u00e9cision du lancement du Khoudjoum vient d\u2019en haut\u00a0\u00bb<\/em> souligne Dilorom Alimova dans un entretien. Cependant, ce serait une erreur de bl\u00e2mer exclusivement les autorit\u00e9s, pensent les historiens. \u00ab\u00a0Les autorit\u00e9s ont atteint leur objectif gr\u00e2ce au fait que les femmes instruites voulaient elles-m\u00eames retirer leur parandja. Les autorit\u00e9s voulaient donner aux femmes la libert\u00e9. C\u2019\u00e9tait le genre de dynamique o\u00f9 le pouvoir non seulement permet, mais soutient \u00e9galement le d\u00e9sir de libert\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>, ajoute-t-elle.
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Le mouvement du Khoudjoum ne s\u2019est pas affaibli alors que plus de 2 000 femmes ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es, rapporte l\u2019historienne : \u00ab\u00a0la majorit\u00e9 des femmes ont commenc\u00e9 \u00e0 demander le divorce. Cela indique que les femmes ont d’elles-m\u00eames voulu la libert\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dilorom Alimova ne justifie pas les m\u00e9faits du r\u00e9gime sovi\u00e9tique. Elle consid\u00e8re que le Khoudjoum a besoin d\u2019\u00eatre \u00e9tudi\u00e9 sous diff\u00e9rents angles. L\u2019historienne r\u00e9v\u00e8le son opinion en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019avis de l’orientaliste Ivanov, auteur de la brochure sovi\u00e9tique Ouzbetchka<\/em> : \u00ab\u00a0Cet homme a \u00e9tudi\u00e9 la situation des femmes dans les ann\u00e9es 1920. Il est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que la vie entre \u201cquatre murs\u201d, aussi paradoxal que celui puisse para\u00eetre, a toujours encourag\u00e9 les femmes \u00e0 d\u00e9passer les limites de ces murs\u00a0\u00bb<\/em>, dit la chercheuse.<\/p>\n\n\n\n

Jahongir Azimov
Journaliste pour Gazeta.uz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traduit du russe<\/a> par Auxanne Bellem\u00e8re<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Edit\u00e9 par Adrien Gedin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Relu par L\u00e9na Marin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous am\u00e9liorer. Pour ce faire, vous pouvez r\u00e9pondre anonymement \u00e0 ce questionnaire<\/a> ou nous envoyer un email \u00e0 redaction@novastan.org<\/a>. Merci beaucoup !<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour les femmes ouzb\u00e8kes des ann\u00e9es 1920, le 8 mars est le symbole de la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9. Ce m\u00eame jour durant l\u2019ann\u00e9e 1927, elles retiraient leur parandja en public. Un correspondant de Gazeta.uz, Jahongir Azimov, a enqu\u00eat\u00e9 sur la mani\u00e8re dont les autorit\u00e9s ont encourag\u00e9 les femmes \u00e0 \u00ab\u00a0se lib\u00e9rer\u00a0\u00bb. Quelles \u00e9taient leurs motivations […]<\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":67050,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[5695,2376,473,2082,521,1956],"coauthors":[108],"class_list":["post-67007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ouzbekistan","tag-burqa","tag-droits-des-femmes","tag-histoire","tag-repression","tag-societe","tag-traduction"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/108"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=67007"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67007\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":67076,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67007\/revisions\/67076"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/67050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=67007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=67007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=67007"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=67007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}