{"id":59132,"date":"2023-04-26T12:14:13","date_gmt":"2023-04-26T10:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=59132"},"modified":"2023-04-28T11:35:34","modified_gmt":"2023-04-28T09:35:34","slug":"la-vie-loin-des-contes-de-fees-des-femmes-de-samarcande","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/ouzbekistan\/la-vie-loin-des-contes-de-fees-des-femmes-de-samarcande\/","title":{"rendered":"La vie loin des contes de f\u00e9es des femmes de Samarcande"},"content":{"rendered":"\n

Ouvrage d\u2019anthropologie r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une immersion de 12 ans \u00e0 Samarcande, Cendrillon au pays des soviets<\/em> rend une analyse fine des relations entre femmes \u00e0 Samarcande. Loin des coupoles bleues et des Mille-et-une Nuits, ce sont leurs vies cantonn\u00e9es \u00e0 la sph\u00e8re domestique et la soci\u00e9t\u00e9 ouzb\u00e8ke dans son ensemble qui se r\u00e9v\u00e8lent.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une \u00ab\u00a0cit\u00e9 sans hommes\u00a0\u00bb<\/em>, c\u2019est ainsi que Samarcande est qualifi\u00e9e d\u00e8s le sous-titre de l\u2019ouvrage d\u2019Anne Ducloux, paru le 23 mars dernier aux \u00e9ditions H\u00e9misph\u00e8res<\/a>. D\u2019abord docteure en histoire et en droit, l\u2019autrice a travaill\u00e9 sur l\u2019Antiquit\u00e9 tardive, la Kabylie et l\u2019\u00eele de la R\u00e9union. Se tournant vers l\u2019anthropologie au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, c\u2019est inspir\u00e9e par les travaux de Roberte Hamayon<\/a> sur le chamanisme en Sib\u00e9rie et en Mongolie qu\u2019Anne Ducloux se tourne vers cette th\u00e9matique, tournant son regard vers l\u2019Ouzb\u00e9kistan, en particulier Samarcande.<\/p>\n\n\n\n

Sur place, elle change vite son sujet d\u2019\u00e9tude, \u201cbeaucoup plus accapar\u00e9e par la singularit\u00e9 des relations entre femmes que par les pittoresques folbins [devineresses] et autres bakhchis [barde, gu\u00e9risseur].\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

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L\u2019autrice explique que l\u2019intention de son ouvrage est de rassembler ses recherches et le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience de terrain. Ce faisant, elle entend rendre ce r\u00e9sultat \u201caccessible aux lecteurs peu familiers de l\u2019Asie centrale et encore moins de l\u2019anthropologie.\u201d<\/em> Se basant sur des sources diverses et riches, expliquant ses choix, ses analyses, Anne Ducloux plonge le lecteur du m\u00eame coup dans la complexit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 aux h\u00e9ritages multiples. C\u2019est aussi un tableau vivant, parfois tragique, de la situation des femmes dans une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale sans hommes o\u00f9 l’\u00e9tat des lieux des droits des femmes est inqui\u00e9tant en 2023.<\/a><\/p>\n\n\n\n

H\u00e9ritages multiples dans l\u2019Ouzb\u00e9kistan du XXI\u00e8me si\u00e8cle<\/h2>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 que d\u00e9crit Anne Ducloux dans son livre est, comme souvent en Asie centrale, le r\u00e9sultat d\u2019h\u00e9ritages multiples et d\u2019identit\u00e9s recompos\u00e9es. Ces diff\u00e9rents h\u00e9ritages sont cruciaux pour la compr\u00e9hension des relations entre femmes auxquelles s\u2019int\u00e9resse l\u2019anthropologue. Ces relations qui prennent parfois des aspects de rapports de force sont \u201cstrictement r\u00e9glement\u00e9es par la tradition et l\u2019usage sovi\u00e9tique.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un m\u00e9lange s\u2019op\u00e8re ainsi entre la tradition, l\u2019islam et l\u2019URSS. Les influences de la religion musulmane, les marques laiss\u00e9es par le r\u00e9gime sovi\u00e9tique et la tradition propre aux Tadjiks de Samarcande s’entrem\u00ealent jusque dans la description de la saign\u00e9e sacrificielle d\u2019un coq. L\u2019\u00e8re sovi\u00e9tique qu\u2019ont connue la plupart des interlocutrices de l\u2019autrice rev\u00eat quant \u00e0 elle une importance particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Cette multiplicit\u00e9 des h\u00e9ritages a un double emploi : elle est \u00e0 la fois donn\u00e9e \u00e0 voir comme une des r\u00e9alit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 ouzb\u00e8ke, mais est aussi une des matrices permettant de d\u00e9coder cette m\u00eame soci\u00e9t\u00e9. Cet \u00e9l\u00e9ment permet de mieux saisir les r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes telles que d\u00e9crites depuis le terrain anthropologique. A cela s’ajoute l\u2019apparition de nouveaux cultes et la lutte du pouvoir contre eux. La crainte des pouvoirs ouzbeks \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019islamisme radical appara\u00eet ainsi parfois en filigrane, tandis que dans le m\u00eame temps la justice reste cl\u00e9mente dans les affaires de violences sexuelles.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Pourquoi les femmes d’Asie centrale ont-elles rejoint divers groupes terroristes religieux ?<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9migration de masse vers le Kazakhstan, la Russie ou les Etats-Unis, ainsi que l\u2019alcoolisme, sont des r\u00e9alit\u00e9s issues de l\u2019\u00e9poque sovi\u00e9tique \u00e9galement, d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s qui font de Samarcande une \u201ccit\u00e9 sans hommes\u201d<\/em>. Comprendre : sans hommes en \u00e2ge d\u2019exercer l\u2019autorit\u00e9, car celle-ci est consid\u00e9r\u00e9e en fonction d\u2019un crit\u00e8re de genre et d\u2019un principe de s\u00e9niorit\u00e9. Le m\u00e9lange des h\u00e9ritages s\u2019exprime d\u00e8s lors dans la structuration de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Logiques familiales traditionnelles<\/h2>\n\n\n\n

\u201cEn Ouzb\u00e9kistan, l\u2019individu n\u2019est qu\u2019un maillon de la famille \u00e9tendue\u201d<\/em>, souligne Anne Ducloux. Les familles apparaissent interconnect\u00e9es de nombreuses mani\u00e8res et la parent\u00e9 reste l\u2019\u00e9chelle la plus pertinente pour analyser ou pr\u00e9senter les relations.<\/p>\n\n\n\n

75 ans d\u2019URSS n\u2019ont pas modifi\u00e9 les structures traditionnelles – patriarcat, s\u00e9niorit\u00e9. En l\u2019absence des oq saqol (barbes blanches en ouzbek, les hommes en \u00e2ge d\u2019exercer l\u2019autorit\u00e9 traditionnelle), elles se sont cependant recompos\u00e9es, revectoris\u00e9es \u00e0 l\u2019avantage des belles-m\u00e8res, m\u00e8res de fils, et au d\u00e9triment de leurs kelin, les belles-filles.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 cette absence, la tradition entretenue par chacun maintient cette m\u00eame autorit\u00e9 dans les mains des hommes. Ainsi, c\u2019est toujours la sph\u00e8re domestique qui demeure le royaume des femmes. La pr\u00e9pond\u00e9rance de ces derni\u00e8res dans la soci\u00e9t\u00e9 fait qu’elles ont, via cette sph\u00e8re, une autorit\u00e9 et une influence \u00e9normes dans la soci\u00e9t\u00e9 de Samarcande, puisque ce sont elles qui, le plus souvent, sont assez \u00e2g\u00e9es pour repr\u00e9senter l\u2019autorit\u00e9. Leur contr\u00f4le, presque total, s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019au choix des \u00e9poux et \u00e9pouses des enfants, et va jusqu\u2019\u00e0 s\u2019infiltrer dans leur chambre conjugale.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Ouzb\u00e9kistan : quand les femmes r\u00e9clament le droit \u00e0 la parole<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vie de chaque femme passe par diff\u00e9rentes \u00e9tapes : fille, kelin, m\u00e8re, belle-m\u00e8re. Parmi ces \u00e9tapes, la structure patriarcale et la s\u00e9niorit\u00e9 viennent diff\u00e9rencier les statuts. Quel que soit celui-ci, \u201cune femme ne commence \u00e0 vivre qu\u2019apr\u00e8s avoir enfant\u00e9 des gar\u00e7ons.\u201d<\/em> Avant cela, elle est \u201cinvit\u00e9e dans la maison de son p\u00e8re.\u201d<\/em> Mari\u00e9e, elle sera consid\u00e9r\u00e9e comme une servante devant se tenir \u00e0 disposition de sa belle-m\u00e8re et des femmes de la famille de son mari.<\/p>\n\n\n\n

Le statut de kelin, des femmes laissant l\u2019impression de \u201cjouer contre leur camp\u201d<\/h2>\n\n\n\n

Les kelins deviennent, d\u00e8s leur union avec un homme, servantes de leurs belles-m\u00e8res et de toute la maisonn\u00e9e, d\u00e9consid\u00e9r\u00e9es. C\u2019est l\u00e0 que tout le parall\u00e8le avec Cendrillon qu\u2019exprime le titre de l\u2019ouvrage se d\u00e9ploie enti\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n

Si elles sont m\u00e8res de fils, les femmes perp\u00e9tueront ce mod\u00e8le une fois qu\u2019ils seront eux-m\u00eames mari\u00e9s et qu\u2019elles acc\u00e8deront \u00e0 ce statut si longtemps convoit\u00e9 de belle-m\u00e8re. Alors elles exprimeront la m\u00eame duret\u00e9 qu\u2019elles ont subi \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs belles-filles, duret\u00e9 qui s’exprime dans une violence verbale qui parfois devient physique.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Violences domestiques : les femmes d’Asie centrale se mobilisent<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autorit\u00e9 et les enjeux restant traditionnellement centr\u00e9s sur les hommes, Anne Ducloux en vient \u00e0 parler de la \u201cp\u00e9nible impression qu\u2019en Ouzb\u00e9kistan, les femmes jouent contre leur camp.\u201d<\/em> Le sympt\u00f4me le plus parlant, \u00e0 des yeux occidentaux, de cet aspect, est la place des enfants, \u00ab\u00a0confisqu\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em> par les belles-m\u00e8res \u00e0 leurs kelin.<\/p>\n\n\n\n

Quoi qu\u2019il en soit, une fille est vou\u00e9e \u00e0 quitter le lignage de son p\u00e8re, et \u00e0 n\u2019entrer dans celui de son \u00e9poux que si elle engendre des fils. Sans fils, elle sera la servante de sa belle-m\u00e8re toute sa vie, puis, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de celle-ci, elle deviendra la kelin de tout le monde (et des veuves sans kelin en premier lieu).<\/p>\n\n\n\n

Une analyse anthropologique de Samarcande<\/h2>\n\n\n\n

Anne Ducloux insiste sur le fait que le quotidien de Samarcande est \u201cloin des Mille-et-une nuits\u201d<\/em> et de ce que les touristes occidentaux viennent y voir. C\u2019est un quotidien d\u00e9muni, o\u00f9 la trag\u00e9die n\u2019est jamais tr\u00e8s loin. Plusieurs passages poignants sur le sort de jeunes filles fr\u00e9quent\u00e9es par l\u2019anthropologue illustrent cette vie loin des contes de f\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des femmes et de la sph\u00e8re domestique, le mal-d\u00e9veloppement, la pauvret\u00e9 et le d\u00e9nuement se retrouvent presque \u00e0 chaque page. La corruption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, autre h\u00e9ritage sovi\u00e9tique, est valoris\u00e9e jusque dans la personnalit\u00e9 d\u2019un \u00e9ventuel \u00e9poux. Les services publics sont laiss\u00e9s \u00e0 l\u2019abandon et le syst\u00e8me de sant\u00e9 \u00e9voque, selon Anne Ducloux, Stalingrad et la chirurgie de guerre.<\/p>\n\n\n

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La structure de l\u2019ouvrage, se rapprochant de son objet d\u2019\u00e9tude puis s\u2019en distan\u00e7ant, aide grandement \u00e0 rendre ces probl\u00e9matiques quotidiennes, tout comme la soci\u00e9t\u00e9 des femmes de Samarcande. La pr\u00e9sentation des diff\u00e9rentes personnes cit\u00e9es en d\u00e9but d\u2019ouvrage est utile, et il est commode d\u2019y revenir lorsque, au cours de sa lecture, le lecteur les conna\u00eet de mieux en mieux.<\/p>\n\n\n\n

Les intentions d\u2019Anne Ducloux sont ainsi parfaitement rendues : tout en faisant le r\u00e9cit de son v\u00e9cu, de son terrain, elle livre \u00e9galement le r\u00e9sultat de son \u00e9tude anthropologique. Cendrillon au pays des soviets <\/em>permet ainsi de r\u00e9aliser que s\u2019int\u00e9resser aux femmes de Samarcande revient \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce qui fait la mati\u00e8re du tissu social en Ouzb\u00e9kistan.<\/p>\n\n\n\n

Jean Mon\u00e9ger
R\u00e9dacteur pour Novastan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Relu par Emma Jerome<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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