{"id":42321,"date":"2021-01-13T08:50:11","date_gmt":"2021-01-13T07:50:11","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=42321"},"modified":"2021-05-27T06:09:11","modified_gmt":"2021-05-27T04:09:11","slug":"khodja-akhrar-interlocuteur-des-prophetes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/ouzbekistan\/khodja-akhrar-interlocuteur-des-prophetes\/","title":{"rendered":"Khodja Akhrar, interlocuteur des proph\u00e8tes"},"content":{"rendered":"\n

Khodja Akhrar, soufi des temps m\u00e9di\u00e9vaux, est n\u00e9 en 1404 dans le village de Bogustan, en Ouzb\u00e9kistan actuel. Il est devenu l\u2019un des saints les plus influents de son temps, des monuments en son honneur ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Novastan reprend et traduit ici un article publi\u00e9 le 14 septembre 2019 par le m\u00e9dia russe sp\u00e9cialis\u00e9 sur l\u2019Asie centrale, Fergana News<\/a>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud<\/a>, dit Khodja Akhrar, descendant de la famille du cheikh Umar Vali, est n\u00e9 en 1404 dans le village de Bogustan<\/a>, dans le nord-est de l\u2019actuel Ouzb\u00e9kistan. Pr\u00e9nomm\u00e9 Ubaydullah, traduit par \u00ab\u00a0serviteur d\u2019Allah\u201d, Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud a en effet vu le jour la vingt-septi\u00e8me nuit du mois du Ramadan, c\u2019est-\u00e0-dire la Nuit du Destin, lors de laquelle Allah, \u00e0 travers l’ange Gabriel, aurait montr\u00e9 la premi\u00e8re sourate du Coran au proph\u00e8te Mahomet. <\/p>\n\n\n

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Un demi-si\u00e8cle apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du c\u00e9l\u00e8bre saint de Tachkent, Khovendi At-Takhura, aussi appel\u00e9 Sheikhantaur<\/u><\/a>, le lieu de naissance des Ishan de Bogustan, dans la vall\u00e9e de Tcharvak<\/a>, offrait donc \u00e0 l’Asie centrale un nouvel asc\u00e8te musulman, vou\u00e9 \u00e0 devenir l’un des saints les plus influents de son temps. Un Ishan<\/a> est un chef du culte soufi<\/a>, une version \u00e9sot\u00e9rique de l\u2019islam.<\/p>\n\n\n\n

\"Nasiraddin
La localit\u00e9 de Bogustan, dans les montagnes de l’ouest du Tian Shan, o\u00f9 est n\u00e9 Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud – Khodja Akhrar.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Selon la l\u00e9gende, Nasiraddin Ubaydullah a montr\u00e9 des qualit\u00e9s inhabituelles d\u00e8s les premi\u00e8res heures de sa vie. Par exemple, il rest\u00e9 pendant quarante jours sans boire le lait maternel, inaugurant ainsi son premier je\u00fbne. De m\u00eame, alors que ses parents commen\u00e7aient \u00e0 rassembler les villageois pour commencer la c\u00e9r\u00e9monie de la \u00ab\u00a0coupe du premier\u00a0cheveu\u00a0\u00bb, le festin a d\u00fb \u00eatre annul\u00e9, car la nouvelle de la mort de Tamerlan<\/a> (1336-1405) avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pendant son enfance et sa jeunesse, Nasiraddin Ubaydullah garde ses distances avec les distractions habituelles des jeunes de son \u00e2ge, leur pr\u00e9f\u00e9rant l’\u00e9tude de la sagesse soufie et le recueillement sur les mazar<\/a> de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il est m\u00eame dit que Nasiraddin Ubaydullah \u00e9tait tellement absorb\u00e9 par le Zikr-e-Khafi<\/a>, r\u00e9p\u00e9tition mentale du nom de Dieu, que m\u00eame au milieu d\u2019un bazar bruyant, il ne remarquait rien autour de lui.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9ducation religieuse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vocation asc\u00e9tique du jeune homme est donc rapidement devenue \u00e9vidente. C’est pourquoi \u00e0 22 ans ses parents l’envoy\u00e8rent \u00e9tudier dans les meilleures \u00e9coles coraniques (madrasa<\/a>) de Samarcande<\/a>. C\u2019est dans cette ville que lui apparurent les proph\u00e8tes Mahomet et Isa Paygambar (J\u00e9sus-Christ) lors d\u2019une transe sur le mazar du saint Kusam Ibn Abbas<\/a>, plus connu sous le nom de Chakh-e-Zindeh (\u00ab\u00a0Roi vivant\u00a0\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Par la suite, et conform\u00e9ment \u00e0 la vocation de derviche, Nasiraddin Ubaydullah quitte Samarcande pour Boukhara<\/a>, afin d\u2019y \u00e9tudier l’h\u00e9ritage spirituel du cheikh Bahaouddin Naqshbandi<\/a> (1317-1388), fondateur de la confr\u00e9rie mystique de Naqshbandiyya<\/a>. En effet, ayant entendu parler de l’illustre disciple de Naqshbandi, Ishan Yaqub ibn Ousmane Al-Charkhi<\/a>, Nasiradddin Ubaydullah entreprend en 1430 de partir \u00e0 la recherche de ce dernier, \u00e0 pied, \u00e0 travers les monts Hissar<\/a>, difficiles d’acc\u00e8s. Quand il atteint enfin le village montagnard de Khalkatu, o\u00f9 se trouvait le monast\u00e8re de Yaqub Al-Charkhi, Nasiraddin Ubaydullah est tellement ext\u00e9nu\u00e9 qu’il s’\u00e9vanouit et reste vingt jours allong\u00e9 et fi\u00e9vreux. Les villageois pensaient m\u00eame que le jeune derviche \u00e9tait mort.<\/p>\n\n\n\n

\"Nasiraddin
Khodja Akhrar, mausol\u00e9e, centre culturel et religieux \u00e0 Samarcande. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

D\u00e8s son r\u00e9veil, Nasiraddin Ubaydullah commence cependant \u00e0 \u00e9tudier avec Yaqub\u00a0Al-Charkhi. Celui-ci se convainc vite de la vocation du jeune soufi et reconnait ses r\u00e9ussites spirituelles. Par cons\u00e9quent, Nasiraddin Ubaydullah re\u00e7oit de la main de son ma\u00eetre l’irshad, un certificat donnant le droit d’\u00eatre pr\u00e9cepteur soufi. Entre autres, cela signifiait \u00e9galement qu’\u00e0 travers Yaqub Al-Charkhi, les \u00e9l\u00e8ves recevaient la silsila<\/a>, leur cha\u00eene initiatique de transmission spirituelle, par d\u00e9l\u00e9gation des maitres soufis. Le jeune cheikh, nouvellement nomm\u00e9 pr\u00e9cepteur, se rend ensuite \u00e0 H\u00e9rat<\/a>, o\u00f9 il sera encore cinq ans le novice du c\u00e9l\u00e8bre professeur de soufisme Sa\u00efda Tabrizi.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale, entre histoire et modernit\u00e9<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En m\u00eame temps que l’irshad, Yaqub Al-Charkhi transmet \u00e0 Nasiraddin Ubaydullah le message de Bahaouddin Naqshbandi\u00a0: \u00ab\u00a0Les mains devraient \u00eatre au travail, le c\u0153ur avec Dieu\u00a0\u00bb<\/em>. \u00c9dict\u00e9 avec l’Ordre de Naqshbandiyya, ce message de sagesse et de sens du travail signifiait \u00e0 cette \u00e9poque le refus par ses disciples de\u00a0l’anachor\u00e9tisme et de la vie d’aum\u00f4ne, au b\u00e9n\u00e9fice d’une participation active \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les formes extr\u00eames de l’asc\u00e9tisme mystique, pratiqu\u00e9es en g\u00e9n\u00e9ral par les disciples de l’Ordre soufi de Yassewiyah<\/a>, \u00e9taient plut\u00f4t associ\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque au mode de vie nomade ou semi-nomade des tribus turques. Au contraire, les premi\u00e8res id\u00e9es de structures \u00e9tatiques fortes s\u2019impos\u00e8rent en Asie centrale pendant le r\u00e8gne de Tamerlan et de ses proches descendants, permettant ainsi \u00e0 l’Ordre de Naqshbandiyya, \u00e0 l’origine plus r\u00e9pandu parmi les agriculteurs s\u00e9dentaires et les artisans urbains, de fleurir \u00e0 cette \u00e9poque. Cette confr\u00e9rie a continu\u00e9 \u00e0 adapter sa doctrine au mode de vie s\u00e9dentaire, afin de perdurer, en venant \u00e9ventuellement \u00e0 remettre en question le pouvoir des autorit\u00e9s la\u00efques, en premier lieu en ce qui concerne la vie spirituelle, mais pas seulement.<\/p>\n\n\n\n

Une vie \u00ab consacr\u00e9e \u00e0 Dieu \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1432, le cheikh Nasiraddin Ubaydullah revient \u00e0 Tachkent, o\u00f9 il participe activement et sans d\u00e9faillir \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9. Toutefois, son parcours et sa pi\u00e9t\u00e9 lui valent d\u2019\u00eatre surnomm\u00e9 Khodja Akhrar<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0consacr\u00e9 \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Plus tard, on ajoute aussi \u00e0 son nom l’\u00e9pith\u00e8te Vali ou \u00ab\u00a0saint clairvoyant\u00a0\u00bb. \u00c0 ses disciples, Khodja Akhrar enseigne que la t\u00e2che de chercheur spirituel consiste non seulement en son propre salut, mais aussi dans le salut de l’Humanit\u00e9. Selon ses enseignements, il est impossible de r\u00e9soudre cette t\u00e2che en renon\u00e7ant aux soucis du monde que nous rappellent le travail quotidien et celui de la terre, parties \u00e0 part enti\u00e8re de la vie collective et politique.<\/p>\n\n\n\n

\"Nasiraddin
Khodja Akhrar, mausol\u00e9e, centre culturel et religieux \u00e0 Samarcande. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00c0 son arriv\u00e9e, le jeune cheikh menait \u00e0 Tachkent une vie semblable \u00e0 celle de son arri\u00e8re-grand-p\u00e8re, Khovendi at-Takhura : il priait beaucoup, parlait peu, se tenait \u00e9loign\u00e9 des gens peu recommandables et des lieux de divertissement. Il portait aussi des v\u00eatements simples et prot\u00e9geait les malades, veuves et orphelins. <\/p>\n\n\n\n

Plus tard, Khodja Akhrar s’int\u00e9resse cependant aussi \u00e0 l\u2019agriculture. Il loue un terrain d\u2019une acre pr\u00e8s de Parkent<\/a>, o\u00f9 il installe quelques b\u0153ufs appartenant \u00e0 sa famille de Bogustan et commence \u00e0 cultiver la terre. D’apr\u00e8s ses dires, ces actions lui ont \u00e9t\u00e9 dict\u00e9es par les visions mystiques qu\u2019il re\u00e7ut pendant les r\u00e9citations du Zikr-e-khafi<\/a>. La prosp\u00e9rit\u00e9 agricole de Khodja Akhrar lui permet, en 1430, d\u2019aider la r\u00e9gion lors d\u2019une famine caus\u00e9e par de pr\u00e9c\u00e9dentes s\u00e9cheresses. Une telle b\u00e9atitude lui attira ainsi l\u2019amiti\u00e9 de ses concitoyens.<\/p>\n\n\n\n

\"Nasiraddin
Khodja Akhrar, mausol\u00e9e, centre culturel et religieux \u00e0 Samarcande. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bient\u00f4t, le nombre de disciples de Khodja Akhrar se compta par milliers. Parmi les \u00e9l\u00e8ves qui venaient de loin, il y avait de tr\u00e8s \u00e9minentes et riches personnalit\u00e9s. Selon la tradition, ceux-ci pr\u00e9sentaient des cadeaux et des offrandes au ma\u00eetre soufi. Le cheikh, \u00e9galement en accord avec la tradition, donnait ces cadeaux ou les d\u00e9pensait en \u0153uvres caritatives, ce qui agrandissait \u00e9galement sa renomm\u00e9e et son autorit\u00e9. Une part significative des offrandes \u00e9tait remise \u00e0 l’Ordre de Naqshbandiyya, notamment \u00e0 ses dirigeants spirituels. Ceux-ci commenc\u00e8rent donc \u00e0 donner \u00e0 Khodja Akhrar le surnom de \u00ab\u00a0Qutb\u00a0\u00bb ou \u201cpilier\u201d de la foi. D’apr\u00e8s le t\u00e9moignage de ses contemporains, en d\u00e9pit de sa richesse impressionante, le saint soufi tentait de mener une existence tr\u00e8s humble et de ne se distinguer en rien du commun du peuple. Khodja Akhrar d\u00e9pensait cependant des sommes consid\u00e9rables pour la construction de madrasas et de mosqu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Des disciples du Khorassan \u00e0 la Chine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Po\u00e8te et \u00e9crivain c\u00e9l\u00e8bre de ces ann\u00e9es-l\u00e0, Mir Alicher Navo\u00ef<\/a> (1441-1501) \u00e9crivit dans son livre Nassaim Al-Mukhabbat min Shamail al-futuvvat<\/em> (\u00ab Souffles d’amour<\/em> \u00bb) que du Khorassan<\/a> jusqu\u2019\u00e0 la Chine, Khodja Akhrar comptait de nombreux disciples parmi les seigneurs musulmans. \u00ab Khodja Khodzhei (\u2018le ma\u00eetre des ma\u00eetres\u2019) est une personne consciente de la mati\u00e8re. Devant sa saintet\u00e9, son apparence ext\u00e9rieure et sa force d’esprit, les gens se prosternaient \u00bb<\/em>, a \u00e9galement \u00e9crit le po\u00e8te perse Abd al-Rahm\u0101n ibn Ahmad N\u016br al-D\u012bn \u01e6\u0101m\u012b <\/a>(1414-1492), un autre contemporain du pr\u00e9cepteur soufi.<\/p>\n\n\n\n

Les historiens sovi\u00e9tiques, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s de l’esprit dit d’ath\u00e9isme scientifique, imput\u00e8rent \u00e0 Khodja Akhrar une implication dans le complot qui provoqua la mort de T\u0101raghay Ibn Ch\u00e2hrokh Ulugh Beg<\/a> (1394-1449), petit-fils de Tamerlan, gouverneur \u00e9clair\u00e9 de Samarcande, philosophe et astronome. Cependant, aucune preuve ne vient appuyer cette version. Le sultan Ulugh Beg a effectivement \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 en octobre 1449 sur l’ordre de son fils, Abdul-Latif<\/a> (1420-1450), \u00e9v\u00e8nement qui entra\u00eena une guerre intestine et sanglante au sein du clan timouride.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan: : <\/strong>\u201cL\u2019Ouzb\u00e9kistan est le pays de mon coeur!\u201d: rencontre avec la pr\u00e9sidente de l\u2019association La Timuride<\/a><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette guerre porta au pouvoir le sultan Abu Sa\u00efd Mirza<\/a> (1424-1469), arri\u00e8re-petit-fils de Tamerlan. Celui-ci rendit personnellement visite \u00e0 Khodja Akhrar en 1451, avant une bataille d\u00e9cisive qui eut lieu \u00e0 Samarcande, pour recevoir la b\u00e9n\u00e9diction spirituelle du \u201cpilier\u201d de la foi. \u00c0 l\u2019issue de la victoire d’Abu Sa\u00efd Mirza, Khodja Akhrar est invit\u00e9 \u00e0 la cour du nouveau sultan et devient son proche conseiller ainsi que le ma\u00eetre spirituel de son fils. Certains historiens estiment qu’\u00e0 partir de ce moment-l\u00e0, le pouvoir revint de fait \u00e0 Khodja Akhrar.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019h\u00e9ritage de Khodja Akhrar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La victoire d’Abu Sa\u00efd Mirza marque un tournant dans la politique de l\u2019\u00e9poque, puisque la renaissance culturelle du temps d’Ulugh Beg est \u00e9clips\u00e9e par un renouveau religieux. Le r\u00f4le du clerg\u00e9 musulman se renforce de fa\u00e7on significative en ce qui concerne les affaires du gouvernement. Ces changements provoqu\u00e8rent aussi une \u00e9radication de toute chose jug\u00e9e contraire \u00e0 la charia<\/a> de la vie collective. Par exemple, en 1460, Khodja Akhrar obtient du sultan Abu Sa\u00efd l\u2019annulation de l’imp\u00f4t l\u00e9onin dit de la Tamga, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9lev\u00e9 au temps de la domination mongole, mais jug\u00e9 contraire aux normes de l’islam et de la charia. <\/p>\n\n\n

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En outre, le pr\u00e9cepteur soufi est aussi connu pour avoir assoupli notablement le syst\u00e8me de sanctions de Djaghata\u00ef<\/a>, adopt\u00e9 sous l’Empire des Timourides. Ces deux r\u00e9formes se r\u00e9percut\u00e8rent positivement sur le d\u00e9veloppement de l’industrie artisanale et de l’agriculture dans toute la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

Le cheikh Nasiraddin Ubaydullah est aussi \u00e0 l’origine de l\u2019\u00e9rection de la grande mosqu\u00e9e du vendredi de Tachkent, construite avec ses propres moyens. Le lieu de culte est \u00e9difi\u00e9 pr\u00e8s du plus vieux march\u00e9 de Tachkent, Chorsu, \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame o\u00f9, neuf si\u00e8cles auparavant, le fondateur de la ville, Yahya Ibn Assad Samanid<\/a>, aurait ordonn\u00e9 l’\u00e9tablissement de la premi\u00e8re mosqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud Khodja Akhrar Shashi v\u00e9cut jusqu’\u00e0 85 ans, dans l’honneur et le bien-\u00eatre, et d\u00e9c\u00e9da en 1489. Une pierre de marbre fut \u00e9rig\u00e9e sur sa tombe, o\u00f9 de nombreuses \u00e9pitaphes sont grav\u00e9es, en langue arabe.<\/p>\n\n\n\n

\"Nasiraddin
La grande mosqu\u00e9e du vendredi Khodja Akhrar (\u00abMosqu\u00e9e imp\u00e9riale\u00bb), \npr\u00e8s du march\u00e9 de Chorsu et de la madrasa Koukeldach. \nXIX\u00e8me si\u00e8cle. Arrondissement Shaikhantakhur, Tachkent. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Quatorze ans apr\u00e8s la mort de Khodja Akhrar, sous la direction de Mohammad Chaybani<\/a> (1451-1510), des tribus ouzb\u00e8kes nomades firent la conqu\u00eate de Tachkent et \u00e9tendirent rapidement leur pouvoir sur Samarcande et Boukhara. Seul le jeune \u00e9mir de Fergana, Zahir ud-din Muhammad Babur<\/a> (1483-1530), descendant de Timur et des khans de Tachkent et plus tard fondateur de l’Empire moghol<\/a> en Inde du Nord, exer\u00e7a encore pendant quelques temps une r\u00e9sistance \u00e0 leur invasion. Babur, s’illustrant non seulement comme chef militaire, mais aussi comme philosophe et po\u00e8te, \u00e9tait un grand admirateur de Khodja Akhrar. Il traduisit notamment du persan au turc le trait\u00e9 th\u00e9ologique principal de Nasiraddin Ubaydullah, Risalay Validia<\/em> (\u00abMessage des parents<\/em>\u00bb), consacr\u00e9 \u00e0 la connaissance d’Allah et \u00e0 la vie int\u00e9rieure de l’Ordre Naqshbandiyya.<\/p>\n\n\n\n

Les gouverneurs de la dynastie des Chaybanides<\/a>, eux, redoutant l’influence de cet ordre, confisqu\u00e8rent toutes les terres et les biens de la famille de Khodja Akhrar. Afin de faire concurrence aux enseignements de cette \u00e9cole, ils construisirent aussi, non loin de la Grande mosqu\u00e9e du vendredi de Khodja Akhrar, la c\u00e9l\u00e8bre madrasa Koukeldach (\u00ab Fr\u00e8re de lait \u00bb), \u00e9tablissement d’\u00e9tudes musulmanes en fonctionnement jusqu\u2019\u00e0 nos jours. \u00c0 cette \u00e9poque, de nombreux lieux de culte furent restaur\u00e9s ou achev\u00e9s, notamment sur la place Khast Imam et autour du mausol\u00e9e de Khovendi at-Takhura, o\u00f9 fut construit le mausol\u00e9e de Younous-khan.<\/p>\n\n\n\n

Deux cents ans plus tard, en 1866, 1868 et 1886, d’importants tremblements de terre touch\u00e8rent Tachkent, devenue capitale du gouverneur g\u00e9n\u00e9ral du Turkestan de l’Empire imp\u00e9rial de Russie. Le dernier s\u00e9isme a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement destructeur et a d\u00e9moli presque tous les b\u00e2timents anciens de la ville, y compris nombre de monuments sur les places Khast Imam et\u00a0Eski Dzhuva. Seul le mausol\u00e9e du cheikh Khovendi at-Takhura a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la col\u00e8re de la terre. M\u00eame la Grande mosqu\u00e9e du vendredi a \u00e9t\u00e9 fortement touch\u00e9e et restaur\u00e9e vingt ans plus tard seulement, gr\u00e2ce \u00e0 un don de l’empereur russe Alexandre III<\/a> aux musulmans de Tachkent. La mosqu\u00e9e de Khodja Akhrar fut donc renomm\u00e9e \u00ab\u00a0Mosqu\u00e9e imp\u00e9riale\u00a0\u00bb par le peuple de Tachkent.<\/p>\n\n\n\n

Lire aussi sur Novastan: D\u00e9truire ou sauver? La question du patrimoine pos\u00e9e \u00e0 Tachkent<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

De nos jours, les p\u00e8lerins aiment visiter le complexe m\u00e9morial de Khodja Akhrar, construit en 1630 par le vizir Nadir Divan-Begi, conseiller de l’\u00e9mir de Boukhara, mais fortement touch\u00e9 par les tremblements de terre de la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Restaur\u00e9 avec soin depuis le d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, le monument \u00e0 la m\u00e9moire de Khodja Akhrar, caract\u00e9ris\u00e9 par une atmosph\u00e8re calme et intime, est souvent visit\u00e9 par des p\u00e8lerins fid\u00e8les aux enseignements du pr\u00e9cepteur soufi. L\u2019honneur fait \u00e0 la m\u00e9moire du saint est bien la preuve que, m\u00eame sans une l\u00e9gende remplie de miracles ou d’exploits fabuleux, Khodja Akhrar reste parmi les saints et asc\u00e8tes musulmans les plus appr\u00e9ci\u00e9s d\u2019Ouzb\u00e9kistan.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9tudes pr\u00e9c\u00e9demment publi\u00e9es par Fergana News peuvent \u00eatre lues<\/em> <\/em>ici<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Andre\u00ef Koudriachov<\/strong>
Auteur et photographe pour Fergana News<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Taduit <\/strong>du russe<\/a><\/strong> par Pauline Cl\u00e9mence Baranov<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9dit\u00e9 par Anne-Charlotte Marcombe<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Relu par Anne Marvau<\/strong><\/p>\n\n\n

Merci d'avoir lu cet article jusqu'au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous am\u00e9liorer. Pour ce faire, vous pouvez r\u00e9pondre anonymement \u00e0 ce questionnaire<\/a> ou nous envoyer un email \u00e0 redaction@novastan.org<\/a>. Merci beaucoup !<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Khodja Akhrar, soufi des temps m\u00e9di\u00e9vaux, est n\u00e9 en 1404 dans le village de Bogustan, en Ouzb\u00e9kistan actuel. Il est devenu l\u2019un des saints les plus influents de son temps, des monuments en son honneur ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Novastan reprend et traduit ici un article publi\u00e9 le 14 septembre 2019 par le […]<\/p>\n","protected":false},"author":949,"featured_media":42328,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5,3986],"tags":[473,474,4250,548,4027,2069],"coauthors":[4100,4111,3584],"class_list":["post-42321","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ouzbekistan","category-societe-et-culture","tag-histoire","tag-islam","tag-khodja-akhrar","tag-ouzbekistan","tag-societe-et-culture","tag-soufisme"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/949"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42321"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42321\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42328"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42321"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=42321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}