{"id":40742,"date":"2020-11-05T12:12:04","date_gmt":"2020-11-05T11:12:04","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=40742"},"modified":"2021-08-30T12:17:18","modified_gmt":"2021-08-30T10:17:18","slug":"archeologie-nomades-et-sedentaires-vivaient-en-harmonie-en-asie-centrale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/kazakhstan\/archeologie-nomades-et-sedentaires-vivaient-en-harmonie-en-asie-centrale\/","title":{"rendered":"Arch\u00e9ologie : nomades et s\u00e9dentaires vivaient en harmonie en Asie centrale"},"content":{"rendered":"\r\n

Steppe sauvage et oasis civilis\u00e9e, noble Iran contre Touran barbare, agriculteurs paisibles menac\u00e9s par des nomades belliqueux. En Asie centrale comme dans beaucoup d\u2019autres r\u00e9gions ayant accueilli travailleurs de la terre et \u00e9leveurs, une id\u00e9e re\u00e7ue assez commune est celle d\u2019une confrontation ancestrale entre ces deux groupes aux modes de vie diff\u00e9rents. Cette confrontation est d\u2019ailleurs largement exploit\u00e9e par les discours nationalistes contemporains \u00e9mis dans la r\u00e9gion. N\u00e9anmoins, les d\u00e9couvertes de Lynne M. Rouse, arch\u00e9ologue pour l’Institut arch\u00e9ologique allemand \u00e0 Berlin, jettent une nouvelle lumi\u00e8re sur les relations entre agriculteurs et nomades du complexe bactro-margien.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Novastan reprend et traduit ici un article publi\u00e9 le 22 juillet 2020 par le m\u00e9dia russe sp\u00e9cialis\u00e9 sur l\u2019Asie centrale, Fergana News<\/a>.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

L’histoire de l’Asie centrale se raconte souvent comme un affrontement ancestral entre la steppe et l’oasis (les villes), l’Iran et le Touran<\/a>, les agriculteurs paisibles et les nomades guerriers. La conqu\u00eate mongole et l\u2019histoire qui a suivi ont transform\u00e9 cette id\u00e9e de confrontation en un refrain presque \u00e9ternel. Pourtant, la chercheuse de l’Institut arch\u00e9ologique allemand \u00e0 Berlin, Lynne M. Rouse<\/a>, en est venue \u00e0 une conclusion bien diff\u00e9rente apr\u00e8s avoir analys\u00e9 les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques de la civilisation de l\u2019Oxus<\/a>. Pour la chercheuse, cette ancienne civilisation citadine de la fin du III\u00e8me-milieu du II\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C. et ayant v\u00e9cu entre les fleuves Amou-Daria<\/a> et Syr-Daria<\/a>, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 menac\u00e9e par ces nomades dits sauvages, mais bien au contraire, n\u2019en a \u00e9t\u00e9 qu’enrichie par leur existence.<\/p>\r\n\r\n\r\n

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\u00c0 travers ses d\u00e9couvertes, Lynne M. Rouse lance un d\u00e9fi \u00e0 l\u2019habituelle et influente th\u00e9orie de l\u2019opposition entre la civilisation et la barbarie, les champs et les steppes, le cultivateur et l\u2019\u00e9leveur, que l’on retrouve non seulement en Asie centrale, mais aussi dans d’autres cultures de l’Ouest et de l’Est. Pour la chercheuse, ce n’est pas la guerre mais bien la coexistence de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de vivre sous la forme d’un \u00ab\u00a0partenariat silencieux\u00a0\u00bb qui a influenc\u00e9 l’\u00e9conomie locale et m\u00eame la politique de cette r\u00e9gion jusqu’\u00e0 nos jours. Lynne M. Rouse a pr\u00e9sent\u00e9 ses recherches dans un article<\/a> publi\u00e9 le 16 juin dernier, \u00ab\u00a0Silent partners: archaeological insights on\u00a0mobility, interaction and civilization in\u00a0Central Asia\u2019s past\u00a0\u00bb, dans le volume 39 du journal scientifique Central Asian Survey.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Le biais de l\u2019histoire en faveur des civilisations agricoles<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Le terme et l’id\u00e9e m\u00eame de civilisation sont charg\u00e9s, jusqu’\u00e0 nos jours, de lourds bagages id\u00e9ologiques, que ce soit en arch\u00e9ologie, en histoire, en philosophie ou dans bien d’autres sciences. Dans la tradition arch\u00e9ologique occidentale, on consid\u00e8re par exemple l’agriculture, les villes, une production artisanale d\u00e9velopp\u00e9e et une architecture monumentale comme signes indispensables de civilisation. De m\u00eame, dans l’arch\u00e9ologie sovi\u00e9tique, il existait \u00e9galement une division pr\u00e9cise : l\u00e0 o\u00f9 il y avait des t\u00e9p\u00e9<\/a>, des collines form\u00e9es par les couches d’habitations, et des traces d’irrigation vivaient les cultivateurs, alors que les kurgan<\/a>, des s\u00e9pultures, \u00e9taient synonymes d\u2019\u00e9leveurs. Les uns et les autres ne se liaient pas entre eux.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La ligne implacable de l’histoire, caract\u00e9ristique du marxisme sovi\u00e9tique, n’a \u00e9galement laiss\u00e9 aucun doute sur ce que devait \u00eatre la route magistrale de la civilisation : le passage de la soci\u00e9t\u00e9 communautaire primitive \u00e0 l’\u00e9conomie esclavagiste avec l\u2019agriculture, pour ensuite aboutir au socialisme. Quant au f\u00e9odalisme nomade, il constituait, selon cette th\u00e9orie, une branche de d\u00e9veloppement distincte et sans issue.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lire aussi sur Novastan : Avec Wikistan, la recherche sur l\u2019Eurasie centrale veut se renforcer<\/a><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pourtant, ces derniers temps, les scientifiques ont commenc\u00e9 \u00e0 voir la civilisation non pas comme un ensemble de r\u00e9alisations, mais comme un r\u00e9seau de relations et de contacts. Les recherches des ethnographes contemporains ont aussi montr\u00e9 comment des individus et des communaut\u00e9s enti\u00e8res pouvaient passer facilement de l’\u00e9levage \u00e0 l’agriculture et inversement.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

De plus, selon ce nouveau courant de pens\u00e9e, la fa\u00e7on dont l’\u00e9conomie est men\u00e9e dans l\u2019histoire ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme seul indicateur de la culture des peuples. Pour cette raison, il est recommand\u00e9 de ne pas analyser les peuples antiques selon des sch\u00e9mas simples, en s’appuyant seulement sur leurs habitudes alimentaires, leurs s\u00e9pultures ou sur des traces d’activit\u00e9s \u00e9conomiques. En effet, Lynne M. Rouse est certaine que ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les contacts interculturels qui ont d\u00e9fini les contours de la civilisation de l’Oxus et prolong\u00e9 son existence pendant la crise s\u00e9v\u00e8re de la fin de l’\u00e2ge du bronze<\/a> (2700 \u00e0 900 avant J.-C.).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

D\u00e9couverte des peuples du complexe arch\u00e9ologique bactro-margien<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Mais quelle est donc cette civilisation de l\u2019Oxus ? En 1992, peu apr\u00e8s la chute de l’URSS, l’Unesco a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 internationale une histoire de l’Asie centrale en six tomes, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0History of civilizations of Central Asia\u00a0\u00bb. Cette histoire, qui s’appuie sur le travail d’arch\u00e9ologues sovi\u00e9tiques, confirme l’existence d’un centre de civilisation ind\u00e9pendant dans la r\u00e9gion, ayant exist\u00e9 au m\u00eame moment que la civilisation de la vall\u00e9e de l\u2019Indus<\/a>, au sud, et que l’empire de l’ancienne Babylone, entre les fleuves du Tigre<\/a> et de l’Euphrate<\/a>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\"Oxus\r\n
L’arch\u00e9ologue sovi\u00e9tique Viktor Sarianidi \u00e0 l\u2019\u0153uvre.<\/figcaption>\r\n<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n

Viktor Sarianidi<\/a>, arch\u00e9ologue sovi\u00e9tique, a \u00e9t\u00e9 le premier, en 1976, \u00e0 \u00e9mettre la th\u00e8se de l’existence d’une telle civilisation. Sa mat\u00e9rialisation la plus connue est celle du complexe arch\u00e9ologique bactro-margien<\/a> (BMAC, environ 2500-1400 avant J.-C.). Le territoire de ce complexe couvrait les plaines alluviales et les collines du sud du Turkm\u00e9nistan actuel, le nord de l’Iran et de l\u2019Afghanistan<\/u><\/a>, ainsi que le sud de l’Ouzb\u00e9kistan<\/u><\/a> et du Tadjikistan<\/u><\/a>. Cette civilisation se distingue par la coh\u00e9sion de son style architectural : des constructions rectangulaires en pierre ou en briques d’argile. Son peuple se nourrissait surtout de c\u00e9r\u00e9ales, agr\u00e9ment\u00e9es de viande de ch\u00e8vre, de b\u0153uf et de porc.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lire aussi sur Novastan : Langar, centre historique des p\u00e9troglyphes tadjiks<\/a><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pendant l’\u00e9panouissement de la civilisation de l’Oxus, les artisans r\u00e9alisaient des ornements \u00e9tudi\u00e9s et des \u0153uvres d’art en pierres pr\u00e9cieuses, en ivoire, en or et en argent, mat\u00e9riaux provenant manifestement de territoires voisins de l’Eurasie. Au-del\u00e0 des contacts avec les civilisations dites \u00e9gales de l’Ur<\/a>, de l’Elam<\/a> et de la vall\u00e9e de l’Indus<\/u><\/a>, la civilisation de l’Oxus interagissait activement avec les individus de la culture d’Andronovo<\/a>, une culture dite des steppes, qui a exist\u00e9 en Eurasie centrale \u00e0 l’\u00e2ge du bronze. Mais comment fonctionnaient pr\u00e9cis\u00e9ment ces interactions, qu\u2019elles soient des migrations, du commerce ou de la guerre ? Pour l’instant, nous n’en savons que tr\u00e8s peu de choses, notamment parce que nous ignorons ce qu’\u00e9tait la civilisation de l’Oxus \u00e0 l’apog\u00e9e de son d\u00e9veloppement : un proto-\u00c9tat ? Un khanat<\/a> ? Une alliance de villes ? L’apanage des pr\u00eatres ? Un partage de pouvoirs entre rois ?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lynne M. Rouse \u00e9crit que l’\u00e9tendue g\u00e9ographique m\u00eame du BMAC sugg\u00e8re une circulation dynamique de marchandises, de personnes et de symboles entre les r\u00e9gions. En effet, les traces de l’\u00e9conomie nomade ne se contentent pas simplement d\u2019exister dans la r\u00e9gion, elles deviennent de plus en plus fr\u00e9quentes dans la p\u00e9riode tardive de la civilisation de l\u2019Oxus.\u00a0 Et ceci aussi bien dans les vall\u00e9es fluviales que dans les r\u00e9gions plus \u00e9lev\u00e9es. L’\u00e9change d’articles de luxe avec des civilisations dites \u00e9gales au sud et \u00e0 l’ouest a probablement renforc\u00e9 le prestige et chang\u00e9 le fond culturo-id\u00e9ologique de cette civilisation. En ce qui concerne son mod\u00e8le \u00e9conomique, les \u00e9changes de m\u00e9taux et de pierres semi-pr\u00e9cieuses en provenance des steppes se sont effectivement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s importants pour l\u2019\u00e9poque.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Les individus de la culture d\u2019Andronovo, plus particuli\u00e8rement, \u00e9taient renomm\u00e9s pour leur savoir-faire dans l’extraction et la fonderie de bronze et d’\u00e9tain. Le commerce avec ce groupe a probablement jou\u00e9 un r\u00f4le dans le renforcement de la civilisation du BMAC. La chercheuse Lynne M. Rouse \u00e9crit aussi qu\u2019avec le temps, l’importance des contacts avec le nord a simplement augment\u00e9.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Des contacts sans prise de contr\u00f4le<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Au contraire d’une prise de contr\u00f4le ou d\u2019une conqu\u00eate par l\u2019un ou l’autre groupe, les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques du BMAC d\u00e9montrent la coexistence de traditions des steppes et du mode de vie s\u00e9dentaire pendant plusieurs si\u00e8cles. Par exemple, les fouilles de petites habitations d\u2019agriculteurs ont fait \u00e9merger des couteaux, des poignards et des serpes courb\u00e9es, caract\u00e9ristiques de la culture d’Andronovo. \u00c0 Djarkoutan<\/a>, dans les ruines d’un centre-ville de la civilisation de l\u2019Oxus, les arch\u00e9ologues ont d\u00e9couvert un harnais \u00e9quin de bronze, provenant incontestablement des steppes. Dans la s\u00e9pulture de Zardcha Khalifa<\/a>, dans la haute vall\u00e9e du Zeravchan<\/a>, a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e une \u00e9pingle couronn\u00e9e d’une silhouette de cheval, et non pas d\u2019un oiseau, d\u2019un serpent ou d\u2019un chameau, animaux caract\u00e9ristiques de la civilisation de l’Oxus.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dans les ruines de la ville d’Odjakly<\/a>, dans les steppes de Mourghab au Turkm\u00e9nistan actuel, au milieu des restes d’un four cass\u00e9, a m\u00eame \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte de la c\u00e9ramique fabriqu\u00e9e de fa\u00e7on grossi\u00e8re, autre caract\u00e9ristique de la culture nomade. Le voisinage de deux sites, Odjakly (environ huit kilom\u00e8tres \u00e0 l’est de Gonur-d\u00e9p<\/a>\u00e9) et\u00a0Chopantam<\/a> (au sud d’Odjakly) est \u00e9galement tr\u00e8s int\u00e9ressant. \u00c0 Chopantam, les arch\u00e9ologues ont trouv\u00e9 les d\u00e9combres d’une maison, d’une grange, d’un petit canal d’irrigation ainsi que d’un pot pour la conservation des graines, contenant un m\u00e9lange de c\u00e9r\u00e9ales, telles que du bl\u00e9, de l’orge et du millet. Au contraire, non loin d’Odjakly, aucun instrument agricole n’a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert\u00a0: les habitants se nourrissaient en tout et pour tout de viande de mouton et de ch\u00e8vre.<\/p>\r\n\r\n\r\n

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L’analyse ADN de squelettes retrouv\u00e9s dans les ruines de Gonur-d\u00e9p\u00e9 et appartenant \u00e0 un petit groupe d\u2019individus compos\u00e9 d\u2019hommes, de femmes et d\u2019enfants, a m\u00eame permis de d\u00e9couvrir des traces de g\u00e8nes dits des steppes au sein de ce groupe. Sur ce m\u00eame site, la d\u00e9couverte de pratiques d’ensevelissement dans des chambres rectangulaires avec des murs de terre cuite d\u00e9montre, d’apr\u00e8s les arch\u00e9ologues, un usage de traditions fun\u00e9raires venues des steppes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

De m\u00eame, dans la p\u00e9riode tardive du d\u00e9veloppement de la civilisation de l’Oxus, la diversit\u00e9 des pratiques fun\u00e9raires a encore augment\u00e9, particuli\u00e8rement \u00e0 l’est de la r\u00e9gion. Par exemple, c’est \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019apparaissent les pratiques de cr\u00e9mation et d’installation de c\u00e9notaphes, ces estrades d\u00e9coratives destin\u00e9es \u00e0 l\u2019exposition de statuettes anthropomorphiques. Similaires \u00e0 la pratique d\u2019exposition de c\u00e9ramiques dans les tombes par la culture d’Andronovo, ces coutumes d\u2019ensevelissement r\u00e9v\u00e8lent l\u2019influence manifeste des steppes sur le mode de vie s\u00e9dentaire.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\"Oxus\r\n
Une des s\u00e9pultures de mouton dans un complexe rituel \u00e0 Gonur-d\u00e9p\u00e9.<\/figcaption>\r\n<\/figure>\r\n\r\n\r\n\r\n

Dans l’ensemble, au d\u00e9but du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C., \u00e0 mesure que les contacts avec la steppe ont augment\u00e9, la civilisation de l\u2019Oxus aurait absorb\u00e9 de nouvelles influences, se serait adapt\u00e9e aux peuples du nord, \u00e0 leurs marchandises, ainsi qu’\u00e0 leurs symboles. Par cons\u00e9quent, il serait erron\u00e9 de dire qu\u2019il existait un mod\u00e8le d’interaction unique et simple entre nomades et habitants s\u00e9dentaires : le seul mod\u00e8le de conqu\u00eate, assimilation, puis dannitchestvo<\/em>, une forme de servage sp\u00e9cifique sans \u00e9quivalent dans la culture occidentale.\u00a0Selon Lynne M. Rouse, un sch\u00e9ma complexe de coexistence fonctionnait en effet entre les deux groupes, admettant une multitude de formes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lire aussi sur Novastan : <\/strong>Les derniers visages nomades<\/strong><\/a><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Malgr\u00e9 le manque de donn\u00e9es, il est effectivement clair que les liens entre la civilisation de l\u2019Oxus et la steppe n’\u00e9taient pas limit\u00e9s \u00e0 des emprunts culturels ponctuels : il faut plut\u00f4t parler de si\u00e8cles d’hybridation. Dans le territoire plus \u00e9tudi\u00e9 de Khwarezm<\/a> – dans l\u2019actuel Ouzb\u00e9kistan – \u00e0 l’\u00e2ge du fer (700 avant J.-C.- 400 apr\u00e8s J.-C.), les arch\u00e9ologues ont m\u00eame analys\u00e9 des sc\u00e9narios semblables : les communaut\u00e9s d’agriculteurs et d’\u00e9leveurs vivaient c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, mais ne se m\u00e9langeaient pas. N\u00e9anmoins, leurs \u00e9lites pouvaient s’unir \u00e0 l’aide d’un syst\u00e8me id\u00e9ologique hybride, dont nous pouvons juger par des restes d’art monumental retrouv\u00e9s dans la r\u00e9gion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En comparaison, le sud-est du Kazakhstan<\/u><\/a> du premier mill\u00e9naire avant J.-C. propose un autre mod\u00e8le : les agriculteurs des basses-terres nourrissaient et entretenaient l’\u00e9lite nomade. Pourtant, dans la civilisation de l’Oxus, il n’y a pour l’instant pas de t\u00e9moignages pr\u00e9cis sur l’existence de grandes structures politiques unifiant \u00e9lites des villes et \u00e9lites nomades. Les liens seraient apparus spontan\u00e9ment, \u00e0 travers des individus distincts ou des communaut\u00e9s qui auraient emprunt\u00e9 quelques biens mat\u00e9riels, par exemple des c\u00e9r\u00e9ales, des produits laitiers, ou des savoir-faire, comme pour la confection de c\u00e9ramiques \u00e0\u00a0Odjakly-Depe. Selon les sources arch\u00e9ologiques, que ce soit l\u2019oasis ou la steppe, aucun des peuples n’avait assez de pouvoir pour imposer ses r\u00e8gles \u00e0 l’autre. Par cons\u00e9quent, les traces de violence comme les vols, incursions ou guerres sont \u00e9galement absentes dans l\u2019arch\u00e9ologie de la r\u00e9gion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Au d\u00e9but du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C., la diversit\u00e9 r\u00e9gionale de la civilisation de l’Oxus devient plus claire, et l’influence de la steppe se r\u00e9v\u00e8le plus \u00e9vidente dans les chroniques arch\u00e9ologiques. D’un point de vue politique, les scientifiques suspectent un affaiblissement du pouvoir des \u00e9lites urbaines, mais nullement la destruction de cette civilisation du fait d\u2019incursions en provenance des steppes. Dans les vall\u00e9es et dans les premi\u00e8res hauteurs des montagnes, les habitants occupaient les m\u00eames habitations. Celles-ci n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9es et les biens venant des steppes \u00e9taient aussi conserv\u00e9s. En outre, les m\u00eames outils \u00e9taient utilis\u00e9s pour l’irrigation. On peut donc en d\u00e9duire que, le pouvoir des \u00e9lites sup\u00e9rieures urbaines s’affaiblissant, l’influence de la steppe est devenue plus forte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Loin de porter pr\u00e9judice \u00e0 la civilisation de l\u2019Oxus, ces changements l’ont rendue plus sophistiqu\u00e9e et plus solide. Lynne M. Rouse est d\u2019ailleurs certaine que cette exp\u00e9rience primitive et encore pr\u00e9historique de multiculturalisme et de cohabitation en Asie centrale a implant\u00e9 les fondements d’une culture compl\u00e8tement diff\u00e9rente, o\u00f9 il n’y a ni distinction d\u00e9daigneuse entre \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb et \u201ccivilis\u00e9s\u00a0\u00bb ni d\u00e9nigrement de la \u00ab\u00a0civilisation nomade\u201d, r\u00e9actions pourtant caract\u00e9ristiques des id\u00e9ologies nationalistes contemporaines de la r\u00e9gion.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Artiom Kosmarskii<\/strong>
Journaliste pour Fergana News<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Traduit du russe<\/a> par Pauline-Cl\u00e9mence Baranov<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00c9dit\u00e9 par Anne-Charlotte Marcombe<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n

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Steppe sauvage et oasis civilis\u00e9e, noble Iran contre Touran barbare, agriculteurs paisibles menac\u00e9s par des nomades belliqueux. En Asie centrale comme dans beaucoup d\u2019autres r\u00e9gions ayant accueilli travailleurs de la terre et \u00e9leveurs, une id\u00e9e re\u00e7ue assez commune est celle d\u2019une confrontation ancestrale entre ces deux groupes aux modes de vie diff\u00e9rents. Cette confrontation est […]<\/p>\n","protected":false},"author":949,"featured_media":40745,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4,3,5,3986,6,7],"tags":[416,1321,493,473,511,1624,4133,2572,739,1956],"coauthors":[4100,4111],"class_list":["post-40742","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kazakhstan","category-kirghizstan","category-ouzbekistan","category-societe-et-culture","category-tadjikistan","category-turkmenistan","tag-agriculture","tag-archeologie","tag-asie-centrale","tag-histoire","tag-nomade","tag-nomadisme","tag-oxus","tag-pre-histoire","tag-recherche","tag-traduction"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40742","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/949"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=40742"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/40742\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/40745"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=40742"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=40742"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=40742"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/novastan.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=40742"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}