{"id":33265,"date":"2020-06-11T10:53:45","date_gmt":"2020-06-11T08:53:45","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=33265"},"modified":"2021-04-08T17:00:50","modified_gmt":"2021-04-08T15:00:50","slug":"le-soufisme-en-asie-centrale-entre-histoire-et-modernite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/kazakhstan\/le-soufisme-en-asie-centrale-entre-histoire-et-modernite\/","title":{"rendered":"Le soufisme en Asie centrale, entre histoire et modernit\u00e9"},"content":{"rendered":"

L\u2019institutionnalisation du soufisme en Asie centrale s\u2019est traduite par la naissance de diverses confr\u00e9ries et une influence plus ou moins forte dans la sph\u00e8re politique. Si durant l\u2019URSS, seules les pratiques les moins politis\u00e9es de ce courant \u00e9sot\u00e9rique de l\u2019islam ont pu subsister, le soufisme n’est plus aujourd\u2019hui que l\u2019ombre de lui-m\u00eame dans la r\u00e9gion. <\/strong><\/p>\n

Novastan reprend et traduit ici un article publi\u00e9 le 10 octobre 2016 par le m\u00e9dia am\u00e9ricain <\/strong>Central Asian Analytical Network<\/strong><\/a>.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Bakhtiar Babadjanov<\/a>, docteur en histoire et chef du d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes islamiques de l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes orientales B\u00e9rouni en Ouzb\u00e9kistan est un expert du soufisme<\/a> dans son pays et en Asie centrale. Il a consacr\u00e9 sa th\u00e8se \u00e0 l\u2019activit\u00e9 politique des cheikhs soufis de la Naqshbandiyya<\/a> de Transoxiane<\/a> et \u00e0 l\u2019histoire des centres soufis, qui lui ont permis d\u2019esquisser un panorama de la situation religieuse actuelle.<\/p>\n\n\t\t

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Lorsque ce courant \u00e9sot\u00e9rique de l\u2019islam s\u2019est institutionnalis\u00e9 en Asie centrale au X\u00e8me si\u00e8cle, la r\u00e9gion a vu na\u00eetre plusieurs confr\u00e9ries baptis\u00e9es du nom de leurs fondateurs\u00a0: la Kubrawiyya, fond\u00e9e par Najm al-D\u00een Kubr\u00e2<\/a>, la Yasawiyya, fond\u00e9e par Khoja Ahmed Yasavi<\/a>, ou encore la Naqshbandiyya fond\u00e9e par Abd al-Kh\u00e2liq al-Ghujdaw\u00e2n\u00ee et Khwaja Sh\u00e2h Bah\u00e2\u2019udd\u00een Naqshband<\/a>. Les fraternit\u00e9s soufies ont connu une \u00e9volution assez compliqu\u00e9e, alternant les p\u00e9riodes d\u2019\u00e9panouissement, de crise, de stagnation et de divisions internes. Ces crises sont notamment li\u00e9es \u00e0 la politisation des dirigeants soufis. L\u2019apparition des premi\u00e8res formes d\u2019organisation dans les confr\u00e9ries soufies (khanqah, zaou\u00efa, tekke, etc.) a transform\u00e9 le soufisme en un mouvement social rassemblant diff\u00e9rentes couches des soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9di\u00e9vales. Son d\u00e9veloppement d\u00e9pendait alors de son r\u00f4le dans la vie politique.<\/p>\n

Or, cette implication politique et \u00e9conomique, au d\u00e9triment de la moralit\u00e9 et la spiritualit\u00e9 du soufisme originel, est la principale cause de la stagnation de la Naqshbandiyya dans la r\u00e9gion. La politisation de ses activit\u00e9s est due \u00e0 Khodja Oubaidallah Ahrar, c\u00e9l\u00e8bre cheikh soufi du XV\u00e8me si\u00e8cle, et de ses disciples. Ceux-ci ont davantage int\u00e9gr\u00e9 la sph\u00e8re politique et collectionn\u00e9 davantage de richesses que les cheikhs soufis de la p\u00e9riode classique. Ces \u00e9l\u00e9ments, bien plus que ses opinions spirituelles et philosophiques, ses paroles et ses actes, ont marqu\u00e9 l\u2019histoire de la fraternit\u00e9.<\/p>\n

Lire aussi sur Novastan\u00a0: <\/strong>Le soufisme en Asie centrale<\/strong><\/a><\/p>\n

L\u2019\u00e9volution des confr\u00e9ries soufies a jou\u00e9 un r\u00f4le positif dans la vie des soci\u00e9t\u00e9s locales, accentuant consid\u00e9rablement l\u2019influence du soufisme. Cependant, au fil du temps, lorsque les acteurs politiques soufis se sont li\u00e9s aux dynasties r\u00e9gnantes, leur influence s\u2019est affaiblie, ce qui a men\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9riorisation des principales branches de la Naqshbandiyya et des dirigeants de clans soufis.<\/p>\n

Au Moyen \u00c2ge, le soufisme politique s\u2019est \u00e9mancip\u00e9 de ses pr\u00e9ceptes classiques et mystiques. Les doctrines se sont simplifi\u00e9es et se sont concentr\u00e9es sur la pratique rituelle, nettement \u00e9pur\u00e9e elle aussi. La Naqshbandiyya a continu\u00e9 d\u2019exercer sous cette forme une influence majeure sur les soci\u00e9t\u00e9s locales. La renaissance de cette fraternit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 sa branche indienne, dont les dirigeants ont eux aussi finalement acquis des fonctions politiques.<\/p>\n

Les soufis pendant la p\u00e9riode sovi\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Pour Bakhtiar Babadjanov, certaines branches de confr\u00e9ries telles que la Naqshbandiyya, qui ne pouvaient jouer aucun r\u00f4le social notable en raison de leur manque d\u2019envergure, ont pu conserver leurs cercles d\u2019initi\u00e9s et leurs rituels collectifs, notamment le dhikr<\/em>. C\u2019est ce soufisme \u00e9pur\u00e9, loin du mysticisme et de la philosophie complexes, qui a principalement surv\u00e9cu durant l\u2019\u00e9poque sovi\u00e9tique.<\/p>\n

Certains sp\u00e9cialistes ne parlent pas de soufisme, mais de ses formes amorphes et spontan\u00e9es conserv\u00e9es dans la m\u00e9moire collective\u00a0: rituels, traditions folkloriques et ethnographiques. Le nombre de participants \u00e0 ces r\u00e9unions rituelles \u00e9tait limit\u00e9, de m\u00eame que leurs structures organisationnelles, car l\u2019ath\u00e9isme impos\u00e9 leur interdisait toute activit\u00e9 politique.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tat actuel du soufisme en Ouzb\u00e9kistan<\/strong><\/p>\n

Bakhtiar Babadjanov ne parle pas soufisme au sens classique du terme. Selon lui, il est difficile de faire revivre des traditions mystiques et philosophiques complexes ou des exp\u00e9riences psychologiques sur la voie de la connaissance et l\u2019am\u00e9lioration de soi ou, comme le nomment les soufis, le \u00ab\u00a0chemin complexe vers Allah\u00a0\u00bb. M\u00eame au Moyen \u00c2ge, rares \u00e9taient ceux qui ma\u00eetrisaient les aspects de la voie soufie.<\/p>\n

Dans l\u2019histoire de l\u2019islam, ce \u00ab\u00a0soufisme intellectuel\u00a0\u00bb n\u2019est le fait que de quelques piliers, dont les travaux ont aliment\u00e9 les \u00e9tudes de nombreux savants modernes. Aujourd\u2019hui, Bakhtiar Babadjanov ne constate aucune compr\u00e9hension profonde et claire de la philosophie soufie dans les discours de ceux qui se d\u00e9clarent soufis en Asie centrale. Certes, le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 et 2000 a vu des confr\u00e9ries exister dans la vall\u00e9e de Ferghana<\/a> et \u00e0 Boukhara<\/a>, dans l\u2019actuel Ouzb\u00e9kistan. Cependant, lorsque le docteur en histoire les a d\u00e9couvertes, il n\u2019a cru qu\u2019en une renaissance et en un d\u00e9veloppement du mouvement. Mais des \u00e9tudes plus d\u00e9taill\u00e9es et, surtout, leur \u00e9volution ont d\u00e9montr\u00e9 que ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019\u00e9tait que le reflet de l\u2019\u00e9volution spontan\u00e9e et br\u00e8ve de certains h\u00e9ritiers de la pens\u00e9e soufie traditionnelle sur fond de crise de l\u2019id\u00e9ologie sovi\u00e9tique, de recrudescence de la foi et d\u2019instabilit\u00e9 politique qui ont suivi l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

En outre, ses observations, fruits de nombreux entretiens avec des soufis, lui ont permis de conclure que la plupart des leaders (tel qu\u2019Ibrahim Hazrat, originaire du district de Kokand, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2009) connaissaient bien les rituels soufis, notamment le dhikr<\/em> et le tawajjuh<\/em>, mais manquaient d\u2019aisance\u00a0 avec la tradition litt\u00e9raire soufie et les \u00e9crits des cheikhs dont ils faisaient mention dans leurs cha\u00eenes initiatiques de transmission spirituelle (silsila<\/em>). Ces structures, renomm\u00e9es \u00ab\u00a0fraternit\u00e9s\u00a0\u00bb apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Ouzb\u00e9kistan, se sont d\u00e9velopp\u00e9es gr\u00e2ce aux rituels collectifs qui liaient leurs membres et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 spirituelle de leurs dirigeants.<\/p>\n

De nombreux experts du soufisme \u00e9valuent le mouvement actuel \u00e0 l\u2019aune de sa popularit\u00e9 ant\u00e9rieure. Ils notent que la th\u00e9ologie musulmane a syst\u00e9matiquement tendance \u00e0 se complaire dans son raffinement et son \u00e9rudition litt\u00e9raire ainsi qu\u2019\u00e0 se d\u00e9tacher des probl\u00e8mes quotidiens de la communaut\u00e9 des croyants. Celle-ci, priv\u00e9e d\u2019\u00e9ducation religieuse digne de ce nom, cesse souvent de comprendre ses dirigeants spirituels et se cherche des idoles parmi ceux qu\u2019elle sent proches de sa vie et de ses probl\u00e8mes. C\u2019est cette place que la plupart des nouveaux dirigeants soufis ont essay\u00e9 de prendre.<\/p>\n

Ces groupes se sont appuy\u00e9s sur l\u2019autorit\u00e9 de leurs dirigeants. Or, ceux-ci sont morts ou ont vieilli, de sorte que l\u2019\u00e9lan n\u2019a pas perdur\u00e9. D\u2019autres n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis, car ils \u00e9taient trop conservateurs et parfois peu alphab\u00e9tis\u00e9s. La r\u00e9alit\u00e9 d\u2019hier n\u2019est plus celle d\u2019aujourd\u2019hui. Ceux qui se d\u00e9claraient soufis ne pouvaient pas toujours satisfaire les demandes spirituelles des fid\u00e8les et ceux-ci se sont alors tourn\u00e9s vers d\u2019autres horizons.<\/p>\n

Relation officielle avec le soufisme<\/strong><\/p>\n

L\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Ouzb\u00e9kistan a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la recherche d\u2019une alternative spirituelle \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie sovi\u00e9tique. Dans ce contexte, le soufisme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 \u00ab\u00a0patrimoine exceptionnel\u00a0\u00bb et la rh\u00e9torique soufie du Moyen \u00c2ge a souvent \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e dans la propagande pour jouer des st\u00e9r\u00e9otypes. Les \u0153uvres des leaders soufis ont \u00e9t\u00e9 activement traduites et des c\u00e9r\u00e9monies ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es pour leur anniversaire, calqu\u00e9es sur le faste sovi\u00e9tique. Bakhtiar Babadjanov per\u00e7oit dans ce pan\u00e9gyrique de \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9ritage soufi\u00a0\u00bb le d\u00e9sir naturel de la classe politique de trouver une alternative \u00e0 l\u2019agressivit\u00e9 et au terrorisme vers lesquels semblait se porter l\u2019islam politique.<\/p>\n\t\t\t

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