{"id":32014,"date":"2020-05-13T10:55:55","date_gmt":"2020-05-13T08:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=32014"},"modified":"2021-04-08T16:37:38","modified_gmt":"2021-04-08T14:37:38","slug":"lart-a-sa-place-en-politique-il-ne-peut-pas-se-cantonner-aux-musees-entretien-avec-almagoul-menlibaieva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/kazakhstan\/lart-a-sa-place-en-politique-il-ne-peut-pas-se-cantonner-aux-musees-entretien-avec-almagoul-menlibaieva\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L\u2019art a sa place en politique, il ne peut se cantonner aux mus\u00e9es\u00a0\u00bb, entretien avec Almagoul Menliba\u00efeva"},"content":{"rendered":"

C\u00e9l\u00e8bre pour son travail de photographe et de vid\u00e9aste, l\u2019artiste kazakhe Almagoul Menliba\u00efeva met en sc\u00e8ne des mod\u00e8les f\u00e9minins semblant tout droit sortis d\u2019un magazine de mode, dans un cadre qui \u00e9voque le Kazakhstan quasi-traditionnel\u00a0: paysages de steppe, mur d\u2019une mosqu\u00e9e, ruines de b\u00e2timents industriels sovi\u00e9tiques. Transitory White s’est entretenu avec Almagoul Menliba\u00efeva de son art, du f\u00e9minisme et du monde artistique kazakh.<\/strong><\/p>\n

Novastan reprend et traduit ici un article publi\u00e9 le 14 novembre 2019 par notre version allemande<\/a>, lui-m\u00eame traduit du m\u00e9dia allemand en langue anglaise Transitory White<\/a>.<\/strong><\/p>\n

C’est une artiste qui compte au Kazakhstan. Almagoul Menliba\u00efeva, n\u00e9e \u00e0 Almaty<\/a> en 1969, est une artiste vid\u00e9aste, photographe, et co-conservatrice du Focus Kazakhstan Berlin (2018).\u00a0 Elle est connue pour ses photographies, et ses \u0153uvres m\u00ealant photos et vid\u00e9os. Son travail porte sur les transformations sociales, \u00e9conomiques et politiques de l’\u00e8re post-sovi\u00e9tique en Asie centrale, la r\u00e9invention du genre dans la d\u00e9colonisation, la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, ainsi que les mythes nomades et indig\u00e8nes eurasiens.<\/p>\n

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Dans le cadre de son exposition Transformation<\/em> au Grand Palais de Paris (2016 \u2013 2017), elle a re\u00e7u le titre de \u00ab\u00a0Chevalier de l’Ordre des Arts et des Lettres\u00a0\u00bb de la ministre fran\u00e7aise de la Culture en 2017. Elle s’est \u00e9galement vue d\u00e9cerner le prix d\u2019\u00c9tat \u00ab\u00a0daryn\u00a0\u00bb du Kazakhstan (1996) et le prix national \u00ab\u00a0tarlan\u00a0\u00bb du club de Maecenas du Kazakhstan (2003). Elle a \u00e9t\u00e9 laur\u00e9ate du Grand prix de l\u2019art asiatique \u00e0 la deuxi\u00e8me Biennale d\u2019Asie centrale, \u00e0 Tachkent, en Ouzb\u00e9kistan (1995), et du Prix principal du Festival international du film \u00ab\u00a0Kino der Kunst\u00a0\u00bb (2013) \u00e0 Munich, en Allemagne.<\/p>\n

L’artiste combine ces \u00e9l\u00e9ments avec la nudit\u00e9 f\u00e9minine et des objets tels que des cornes de ch\u00e8vre, des renards morts ou des uniformes de police. Ainsi, ses \u0153uvres racontent au public des histoires enchev\u00eatr\u00e9es\u00a0: celle du totalitarisme, de la (d\u00e9)colonisation post-sovi\u00e9tique et du f\u00e9minisme.\u00a0Victoria Kravtsova, doctorante sur le f\u00e9minisme et journaliste pour Transitory White, a rencontr\u00e9 Almagoul Menliba\u00efeva pour mieux comprendre son \u0153uvre.<\/p>\n

Transitory White : Almagoul, parlez-moi de vos origines. O\u00f9 avez-vous grandi et \u00e9tudi\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Almagoul Menliba\u00efeva :<\/strong> Je suis n\u00e9e \u00e0 Alma-Ata<\/a>\u00a0(l’ancien nom d’Almaty, ndlr)<\/em> et j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie nationale des arts du Kazakhstan. La culture nomade m’a toujours int\u00e9ress\u00e9e, j’ai toujours vu \u00e7a comme un grand casse-t\u00eate. Je cherchais \u00e0 comprendre\u00a0: qu’est-ce que l\u2019image\u00a0? Pourquoi doit-elle \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e\u00a0? Ce n\u2019est que r\u00e9cemment, quand j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser des performances et des vid\u00e9os, que j\u2019ai observ\u00e9 la sur-repr\u00e9sentation des hommes dans cette sph\u00e8re. On leur inculque un certain regard\u00a0: les hommes apprennent \u00e0 regarder les femmes comme des objets. C\u2019\u00e9tait clair pour moi quand j\u2019ai commenc\u00e9 ma carri\u00e8re. Il y a eu quelques cas o\u00f9 mon travail m\u2019a \u00e9t\u00e9 vol\u00e9. Alors j\u2019ai simplement commenc\u00e9 \u00e0 tout faire moi-m\u00eame, y compris le tournage.<\/p>\n

Consid\u00e9rez-vous cela comme un acte \u00e9mancipateur et vous consid\u00e9rez-vous comme une f\u00e9ministe ?<\/strong><\/p>\n

Bien s\u00fbr, je me dis f\u00e9ministe, j\u2019emploie ce mot maintenant. Pourtant, \u00e7a m’a pris du temps avant d’arriver \u00e0 utiliser ce terme. Pendant longtemps, je ne l\u2019employais pas, alors qu’en fait j’\u00e9tais f\u00e9ministe. Je suis n\u00e9e dans une famille patriarcale plut\u00f4t traditionnelle, comme il y en a beaucoup au Kazakhstan. En fait, je dirais que toute l\u2019URSS \u00e9tait patriarcale. C’est un sujet qui n\u00e9cessiterait des recherches\u00a0de notre part\u00a0: la mani\u00e8re dont nous agissions \u00e0 l’\u00e9poque, quelles id\u00e9es, quels postulats guidaient nos vies. J\u2019ai personnellement rencontr\u00e9 des probl\u00e8mes \u00e0 la maison, dans la famille, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et aussi quand j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de devenir artiste. \u00c7a a toujours \u00e9t\u00e9 clair pour moi\u00a0: ces probl\u00e8mes \u00e9taient li\u00e9s au fait que je sois une femme. Je dois toujours fournir deux fois plus d’efforts que les hommes pour obtenir quelque chose. Alors bien s\u00fbr je me dis f\u00e9ministe, j’utilise ce terme. Les mots, \u00e7a vient toujours plus tard finalement.<\/p>\n

Comment d\u00e9finiriez-vous votre f\u00e9minisme ?<\/strong><\/p>\n

Je lis \u00e9norm\u00e9ment, mais je ne vais pas me r\u00e9f\u00e9rer ici \u00e0 des auteurs ou des th\u00e9ories.\u00a0Il existe beaucoup de clich\u00e9s sur le f\u00e9minisme et personne ne peut agir parfaitement sans contradiction. Proposer des opinions et des descriptions multiples et vari\u00e9es du f\u00e9minisme, c’est un moyen possible pour le transformer en un concept dans lequel tout le monde puisse se retrouver.<\/p>\n

Lire aussi sur Novastan :\u00a0Paroles de f\u00e9ministes et militants LGBT au Kazakhstan<\/a><\/strong><\/p>\n

Mon f\u00e9minisme doit \u00eatre parfaitement en phase avec mes id\u00e9es. Sans forc\u00e9ment citer des th\u00e9oricien.ne.s, j’ai en t\u00eate des artistes f\u00e9minines de diff\u00e9rentes nationalit\u00e9s \u2013 et leur fa\u00e7on de coloniser ou de lib\u00e9rer l\u2019image.\u00a0J\u2019aime Marina Abramovi\u0107<\/a>, j\u2019aime les f\u00e9ministes racis\u00e9es d\u2019Afrique, de Cuba. Nous ne pouvons pas laisser le f\u00e9minisme rester cette version \u00e9litiste \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb. Elle doit \u00eatre multiple et proposer quelque chose \u00e0 tout le monde.\u00a0Nous devons \u00e9largir les objectifs pour que plus d’hommes et de femmes possibles soient concern\u00e9s. Nous devons faire en sorte que ce mot soit partout.<\/p>\n

Existe-t-il un f\u00e9minisme sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Asie centrale ? <\/strong><\/p>\n

Il me para\u00eet \u00e9trange de parler de l\u2019Asie centrale comme un tout, c\u2019est un ensemble de pays et de nations tr\u00e8s divers.\u00a0 Je suis plut\u00f4t oppos\u00e9e au fait de distinguer une zone g\u00e9ographique particuli\u00e8re et de souligner la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019une r\u00e9gion, d\u2019un pays ou d\u2019un groupe de pays, car cela m\u00e8ne \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser. Je suis davantage pour des strat\u00e9gies individuelles, propres \u00e0 chaque cas concret\u00a0: \u00e0 qui suis-je en train de m’adresser\u00a0? Vais-je \u00eatre comprise imm\u00e9diatement ?<\/p>\n

\"Kazakhstan
Almagoul Menliba\u00efeva explore le f\u00e9minisme dans ses oeuvres.<\/figcaption><\/figure>\n

Puisque vos \u0153uvres d\u2019art se r\u00e9f\u00e8rent aux th\u00e8mes de la colonialit\u00e9<\/a> et du genre, vous devez avoir conscience que la fronti\u00e8re est mince, entre l\u2019autonomisation d’un c\u00f4t\u00e9, l\u2019objectivation et l\u2019exotisme de l’autre.\u00a0O\u00f9 s’arr\u00eate cette fronti\u00e8re ?\u00a0Avez-vous connaissance d’objections \u00e0 votre travail\u00a0?
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Je peux imaginer que certains y voient de l\u2019exotisme, \u00e7a n’a jamais \u00e9t\u00e9 mon cas. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 une qu\u00eate de ma propre identit\u00e9. J’ignorais qui j\u2019\u00e9tais durant de nombreuses ann\u00e9es, j\u2019ai grandi dans une famille russophone, je connaissais la culture russe, mais rien sur la mienne. Et un jour, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 l’explorer. Alors que j’avais environ 4 ans, un \u00e9v\u00e8nement s’est produit\u00a0: je re\u00e7ois une poup\u00e9e en cadeau et ma grand-m\u00e8re la br\u00fble. Pourquoi a-t-elle fait cela ? Car elle pensait que la poup\u00e9e \u00e9tait inappropri\u00e9e. Pourquoi pr\u00e9server l\u2019image \u00e9tait-il alors si important ?<\/p>\n

Pendant mes \u00e9tudes d\u2019artisanat et d’arts d\u00e9coratifs, j\u2019ai compris comment circulent et se transforment des id\u00e9es dans les diff\u00e9rentes cultures ; \u00e0 pr\u00e9sent, je continue d’explorer la mani\u00e8re dont l\u2019identit\u00e9 se refl\u00e8te dans les images visuelles. Par exemple, ce motif que nous connaissons aujourd\u2019hui sous le nom de paisley<\/a> – il vient en fait du Nord, des dessins des tribus sib\u00e9riennes. Il a ensuite voyag\u00e9 vers l’Est, jusqu’aux cours royales. Chaque empire garde en lui des \u00e9l\u00e9ments des peuples colonis\u00e9s, la migration des savoirs en est un exemple actuel, bien qu’elle suscite peu de r\u00e9actions.<\/p>\n

Or, une grande partie de ce qui est absorb\u00e9 par la colonisation appartient d’abord aux femmes, parce que l’artisanat est leur domaine. Dans les aires au pass\u00e9 sovi\u00e9tique, la question du \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 tabou pendant tr\u00e8s longtemps, elle revient donc d’autant plus sur le devant de la sc\u00e8ne aujourd’hui. En URSS, le \u00ab\u00a0national\u00a0\u00bb est avant tout une construction de l\u2019\u00c9tat. Par exemple, dans le pass\u00e9, il existait 30 \u00e0 40 costumes nationaux diff\u00e9rents. Les Sovi\u00e9tiques n’en ont s\u00e9lectionn\u00e9 qu’un, pour symboliser le \u00ab\u00a0patrimoine\u00a0\u00bb et l\u2019\u00ab\u00a0authenticit\u00e9 \u00bb. On nous a l\u00e9gu\u00e9 des st\u00e9r\u00e9otypes, et d\u00e9sormais nous devons tous travailler avec.<\/p>\n

Il existe un ph\u00e9nom\u00e8ne int\u00e9ressant dans de nombreux pays post-sovi\u00e9tiques, dont la Russie et le Kazakhstan.\u00a0Alors que la politique officielle de l\u2019URSS \u00e9tait ath\u00e9e, avec des terres confisqu\u00e9es aux \u00e9glises et des pers\u00e9cutions contre les chefs religieux, la situation a radicalement chang\u00e9 apr\u00e8s la dissolution de l\u2019Union sovi\u00e9tique.\u00a0Est-ce li\u00e9 \u00e0 la recherche de l\u2019identit\u00e9, \u00e0 la volont\u00e9 d’appartenance \u00e0 une autre forme de communaut\u00e9, ethnique ou territoriale ?<\/strong><\/p>\n

Pourquoi l\u2019espace post-sovi\u00e9tique est-il devenu religieux ? Pour combler le vide qu’a cr\u00e9\u00e9 la chute du totalitarisme. Personne n’est venu r\u00e9inventer et refonder la conscience totalitaire que nous avions \u00e0 l’\u00e9poque. Puis, dans les ann\u00e9es 1990, qui a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode tr\u00e8s difficile, les gens se sont, sans surprise, raccroch\u00e9s \u00e0 la religion. Et le pass\u00e9, l’h\u00e9ritage du mat\u00e9rialisme \u00e9tait encore bien pr\u00e9sent. Finalement, nous avons h\u00e9rit\u00e9 d’une forme de religiosit\u00e9 mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

Encore une fois, les femmes ont le plus souffert. La religion opprime d\u2019abord les femmes. Les hommes ne sont pas les seuls coupables, nous sommes tous coupables, les femmes aussi, les femmes nous \u00e9l\u00e8vent et font de nous ce que nous sommes. Les femmes ont une position tr\u00e8s ambivalente, elles sont \u00e0 la fois oppresseurs et opprim\u00e9es.<\/p>\n

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