{"id":30795,"date":"2020-04-22T11:37:57","date_gmt":"2020-04-22T09:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/novastan.org\/fr\/?p=30795"},"modified":"2021-01-12T18:10:09","modified_gmt":"2021-01-12T17:10:09","slug":"khwarezm-et-boukhara-deux-foyers-anciens-des-juifs-dasie-centrale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/novastan.org\/fr\/ouzbekistan\/khwarezm-et-boukhara-deux-foyers-anciens-des-juifs-dasie-centrale\/","title":{"rendered":"Khwarezm et Boukhara, deux foyers anciens des Juifs d’Asie centrale"},"content":{"rendered":"

Selon la Tradition h\u00e9bra\u00efque, les Juifs sont apparus au Proche-Orient il y a presque 4 000 ans. Rapidement, ils ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s depuis leur foyer d’origine et ont peu \u00e0 peu cr\u00e9\u00e9, en plusieurs vagues, diverses communaut\u00e9s sur les continents asiatique, europ\u00e9en et africain. Pour autant, l’histoire de leur implantation en Asie centrale est aujourd’hui peu connue.<\/strong><\/p>\n

Novastan reprend et traduit ici un article initialement publi\u00e9 le 9 d\u00e9cembre 2019 par le m\u00e9dia russe sp\u00e9cialis\u00e9 sur l’Asie centrale, Fergana News<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Quand sont apparus les Juifs en Asie centrale ? Quel r\u00f4le a jou\u00e9 le khanat<\/em> de Khazar<\/a> (650-850) dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations ? Pourquoi ont-ils disparu de fa\u00e7on inattendue au XVI\u00e8me si\u00e8cle, sans laisser de descendants ? Comment se fait-il que les Juifs modernes de Boukhara<\/a>, dans l’ouest de l’Ouzb\u00e9kistan actuel, soient en r\u00e9alit\u00e9 des colons r\u00e9cents dans la r\u00e9gion, sans lien quelconque avec l\u2019histoire ancienne ?<\/p>\n\n\t\t

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C\u2019est \u00e0 ces questions que r\u00e9pond le c\u00e9l\u00e8bre historien canadien Albert Kaganovitch<\/a> de l\u2019Universit\u00e9 de Manitoba. Son travail de recherche historique, intitul\u00e9 \u00ab The Jewish Community of Central Asia in Medieval and Early Modern Periods \u00bb<\/em> (La communaut\u00e9 juive d\u2019Asie centrale \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale et pr\u00e9moderne) a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le journal Iranian Studies<\/em><\/a> le 23 septembre 2019.<\/p>\n

Du <\/strong>Khwarezm \u00e0 la Khazarie et inversement<\/strong><\/p>\n

Les Juifs sont, selon toute vraisemblance, apparus en Asie centrale \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Ach\u00e9m\u00e9nides<\/a>, au milieu du VI\u00e8me si\u00e8cle avant J.C. Les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques confirment leur pr\u00e9sence dans l\u2019oasis de Merv,<\/a> <\/strong>situ\u00e9e dans l\u2019actuel Turkm\u00e9nistan, \u00e0 cette p\u00e9riode. Leurs traces ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes au milieu du Ier si\u00e8cle de notre \u00e8re car, comme l\u2019\u00e9crit l\u2019historien Tabari<\/a>, les habitants du Khwarezm<\/a> rencontraient souvent des rabbins juda\u00efques \u2013 jusqu\u2019\u00e0 la conqu\u00eate musulmane. Bulan<\/a>, le khan de Khazar, se convertit au juda\u00efsme en 730 sous l\u2019influence des Juifs locaux \u2013 ou sous celle des migrants venus de l\u2019Empire sassanide<\/a>, alors ravag\u00e9 par les Arabes. Il faut d\u2019ailleurs noter que pour certains historiens, les Juifs ont migr\u00e9 de la Perse vers l\u2019Europe (et plus particuli\u00e8rement vers la Russie et l\u2019Allemagne) via le Caucase et le Khwarezm.<\/p>\n

Comme l\u2019\u00e9crit Albert Kaganovitch, le Khwarezm faisait partie \u00e0 cette \u00e9poque du Grand Khorassan<\/a>, une r\u00e9gion remplie de villes fleuries aux fronti\u00e8res de l\u2019Iran, du Turkm\u00e9nistan, de l\u2019Ouzb\u00e9kistan et de l\u2019Afghanistan contemporains. Apr\u00e8s la conversion au juda\u00efsme, la Khazarie \u2013 la r\u00e9gion historique des Khazars – devint un point de gravitation pour les Juifs de tout le Khorassan, et le Khwarezm plus particuli\u00e8rement, qui fut plus tard conquis par les Arabes avec brutalit\u00e9.<\/p>\n

Lire aussi sur Novastan: Les Juifs de Boukhara : comment sont-ils arriv\u00e9s en Asie centrale ?<\/a><\/strong><\/p>\n

La plupart des Juifs khazars, si ce n\u2019est la totalit\u00e9, parlaient et \u00e9crivaient en langue jud\u00e9o-persane<\/a>. Ils \u00e9taient alors engag\u00e9s dans le commerce transcontinental, comme l\u2019indique une lettre commerciale en jud\u00e9o-persan trouv\u00e9e \u00e0 Khotan<\/a> et dat\u00e9e du VIII\u00e8me si\u00e8cle. Les marchands radhanites<\/a> commer\u00e7aient jusqu\u2019\u00e0 Canton, dans le sud de la Chine. Lorsque le royaume khazar perdit sa puissance militaire au X\u00e8me si\u00e8cle, avant d\u2019\u00eatre plus tard compl\u00e8tement ravag\u00e9 par les Rous<\/a>, des n\u00e9gociants vinrent se r\u00e9installer dans le Khwarezm \u00e0 Khat \u2013 l\u2019actuel Beruniy<\/a> et \u00e0 Ourguentch<\/a>, dans l\u2019Ouzb\u00e9kistan contemporain.<\/p>\n

\"Asie
Pi\u00e8ce en argent de tradition khazar avec la l\u00e9gende \u00ab\u00a0Mo\u00efse – le Messager de Dieu\u00a0\u00bb (collection du Mus\u00e9e Visby, Su\u00e8de)<\/figcaption><\/figure>\n

La participation active des Juifs au commerce des routes de la Soie se refl\u00e8te dans une l\u00e9gende kirghize, recueillie \u00e0 la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle dans la vall\u00e9e de Ferghana<\/a>. Un beau jour, un Juif passe \u00e0 dos de chameau dans la steppe pr\u00e8s de la maison d\u2019un musulman et lui demande de l\u2019abriter pour la nuit. Mais le musulman refuse l\u2019infid\u00e8le. Invit\u00e9 dans la m\u00eame maison, le soufi Ahmed Iassavi apprend cela et commence \u00e0 supplier le Juif de revenir. Mais celui-ci n\u2019accepte qu\u2019\u00e0 condition qu\u2019on le porte, lui et son chameau, sur les \u00e9paules, ce que fit le soufi. Frapp\u00e9 par ce miracle, le Juif se convertit alors \u00e0 l\u2019islam.<\/p>\n

Une pr\u00e9sence juive attest\u00e9e par des \u00e9crits <\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de cette l\u00e9gende, on trouve \u00e9galement trace de la pr\u00e9sence juive dans les diff\u00e9rents \u00e9crits locaux. Ainsi, dans les chroniques historiques et les r\u00e9cits de voyages, on parle de communaut\u00e9s juives dans la vall\u00e9e de Ferghana. Par ailleurs, la linguistique et la dialectologie apprennent que les habitants du Turkestan oriental<\/a> et m\u00eame de Kaifeng<\/a>, en Chine orientale, parlaient le persan. Enfin, les chroniques mongoles de la dynastie Yuan<\/a> mentionnent de nombreux Juifs portant des noms persans.<\/p>\n

Pour autant, le Khwarezm est rest\u00e9 le centre n\u00e9vralgique de la vie juive d\u2019Asie centrale du X\u00e8me au XIII\u00e8me si\u00e8cle. D\u2019apr\u00e8s le t\u00e9moignage du voyageur Benjamin de Tud\u00e8le<\/a>, pas moins de 8 000 Juifs vivaient dans la ville d\u2019Ourguentch au XII\u00e8me si\u00e8cle, bien que certains pensent qu\u2019il faisait en r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la ville de Khiva<\/a>, situ\u00e9e dans la m\u00eame r\u00e9gion. Ni l\u2019invasion mongole de ce si\u00e8cle ni leurs destructions n\u2019ont ray\u00e9 la ville de la carte ou ne l\u2019ont emp\u00each\u00e9e de prosp\u00e9rer.<\/p>\n

Il n\u2019existe toutefois pas de preuve fiable sugg\u00e9rant que les Juifs aient v\u00e9cu en dehors des limites de Khwarezm au Ier mill\u00e9naire de notre \u00e8re. Ils sont arriv\u00e9s plus tard \u00e0 Samarcande<\/a> et \u00e0 Boukhara<\/a>, au cours du d\u00e9veloppement de liens commerciaux avec la Chine. De plus, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019Europe, le commerce \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 dans l\u2019Orient musulman comme une activit\u00e9 tout \u00e0 fait honorable et les Juifs avaient donc beaucoup de concurrents. Les imp\u00f4ts visant les non musulmans, la jiz\u00eea<\/em>,<\/a> ont \u00e9galement eu un impact. Ils n\u2019ont en effet pas donn\u00e9 l\u2019occasion aux marchands de se d\u00e9velopper et leur sph\u00e8re d\u2019influence aurait \u00e9t\u00e9 circonscrite \u00e0 la r\u00e9gion du Khwarezm.<\/p>\n

Mort et assimilation<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la veille de l\u2019invasion mongole, un nombre d\u00e9j\u00e0 important de Juifs vivait \u00e0 Boukhara et Samarcande. Qu\u2019arriva-t-il ensuite ? Les Mongols ne s\u2019en sont pas pris sp\u00e9cifiquement aux Juifs. Du moins, les sources historiques n\u2019en font pas mention. En revanche, la crise \u00e9conomique et la catastrophe d\u00e9mographique en Asie centrale ont modifi\u00e9 les routes commerciales, et les Juifs ont pu chercher \u00e0 partir s\u2019installer pr\u00e8s de la M\u00e9diterran\u00e9e ou en Europe occidentale. Ils disparurent de Samarcande d\u00e8s le XIV\u00e8me si\u00e8cle. Lors de sa visite de l\u2019\u00c9tat timouride<\/a> (1370-1507), le chevalier espagnol Ruy Gonzales de Clavijo<\/a> \u00e9num\u00e8re les nombreuses communaut\u00e9s vivant \u00e0 Samarcande (Turcs, Arabes, Mongoles, Arm\u00e9niens, Grecs\u2026) mais les Juifs n\u2019y sont pas mentionn\u00e9s. \u00c0 Boukhara, au contraire, une prosp\u00e8re communaut\u00e9 juive vivait au XV\u00e8me si\u00e8cle, comme le recensement de nombreuses mishnas<\/em><\/a> et d\u2019autres textes religieux fait dans la ville de 1496 \u00e0 1498 en apporte la preuve. Un certain Uziel Moshe ben-David y composait \u00e9galement des po\u00e8mes en persan et en h\u00e9breu. La communaut\u00e9 de Boukhara s\u2019agrandira encore \u00e0 la faveur de migrants venus de la ville d\u2019Ourguentch, d\u00e9truite par Tamerlan<\/a> en 1388.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s Albert Kaganovitch, ce serait au XVI\u00e8me si\u00e8cle, et notamment sous le r\u00e8gne du premier khan de Boukhara<\/a> – Mohammed Chaybani<\/a>, de la dynastie des Chaybanides<\/a> – que les Juifs disparurent d\u2019Asie centrale. De toute \u00e9vidence, ils ont succomb\u00e9 aux nombreuses luttes intestines du XVI\u00e8me si\u00e8cle ou bien se sont convertis \u00e0 l\u2019islam. Les Juifs du Khwarezm ont probablement connu le m\u00eame sort. D\u2019apr\u00e8s le t\u00e9moignage du g\u00e9n\u00e9ral Mouraviev<\/a>, d\u2019anciens Juifs convertis \u00e0 l\u2019islam vivaient \u00e0 Khiva au tout d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Le missionnaire Joseph Wolf racontait dans les ann\u00e9es 1840 que les Juifs assimil\u00e9s combattaient souvent contre les \u00e9mirs de Boukhara, ha\u00efs par les Turkm\u00e8nes. Ils avaient m\u00eame leur propre cri de ralliement : \u00ab Rabone chel olam \u00bb<\/em> (Ma\u00eetre de l\u2019Univers).<\/p>\n

\"Histoire
Enfants juifs avec un enseignant, Samarcande (ann\u00e9es 1910).<\/figcaption><\/figure>\n

Les notes du voyageur britannique Anthony Jenckinson<\/a>, qui a visit\u00e9 la cour d\u2019Ivan le Terrible<\/a> mais \u00e9galement Boukhara vers 1550, t\u00e9moignent \u00e9galement de la disparition des Juifs d\u2019Asie centrale. Anthony Jenckinson y d\u00e9crit en d\u00e9tail la structure politique et \u00e9conomique de la ville, mais ne dit pas un mot sur les Juifs. C\u2019est d\u2019autant plus \u00e9trange qu\u2019il r\u00e9fl\u00e9chit pourtant beaucoup \u00e0 la question et consacre beaucoup de temps \u00e0 critiquer l\u2019id\u00e9e alors tr\u00e8s populaire en Europe selon laquelle les Mongols seraient originaires d\u2019une des dix tribus perdues d\u2019Isra\u00ebl. Selon toute vraisemblance, les Juifs de Boukhara \u00e9taient morts ou bien avaient fui la ville. S\u2019ils s\u2019\u00e9taient convertis \u00e0 l\u2019islam, alors leurs descendants auraient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sents dans les ann\u00e9es 1550 et n\u2019auraient pas manqu\u00e9 d\u2019attirer l\u2019attention d’Anthony Jenckinson.<\/p>\n

Il y a toutefois une chance pour que les Juifs ne soient pas morts. Ils ont pu plut\u00f4t fuir l\u2019Asie centrale pour la Chine, puisqu\u2019ils conservaient d\u2019importants liens commerciaux avec l\u2019Empire c\u00e9leste<\/a>. \u00c0 l\u2019appui de cette hypoth\u00e8se, on trouve les Haggadas de Pessah<\/a> de la ville de Kaifeng, \u00e9crites en jud\u00e9o-iranien aux XVII-XVIII\u00e8me si\u00e8cles. Comme l\u2019ont montr\u00e9 des \u00e9tudes r\u00e9centes, la langue des textes \u00e9crits par les Juifs de Kaifeng correspond au dialecte du Khorassan de langue jud\u00e9o-iranienne, que l\u2019on parlait seulement dans le Khorassan du VIII\u00e8me au XIII\u00e8me si\u00e8cle. Le fait que ce dialecte ancien comme les rituels de la f\u00eate de Pessah<\/a> aient \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s jusqu\u2019au XIX\u00e8me si\u00e8cle t\u00e9moigne \u00e9galement de la longue isolation de la Chine et de l\u2019Asie centrale vis-\u00e0-vis du Moyen-Orient.<\/p>\n

La renaissance de la soie<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s la mort vint la renaissance. On ignore quand elle eut exactement lieu mais, \u00e0 en juger par l\u2019influence perse dans plusieurs \u0153uvres litt\u00e9raires des Juifs de Boukhara, cela s\u2019est produit au d\u00e9but du XVII\u00e8me si\u00e8cle. Les Juifs ont probablement \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9s de force de Mashhad<\/a>, la principale ville du Khorassan \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, actuellement en Iran. Aux XV\u00e8me et XVI\u00e8me si\u00e8cles, Mashhad \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses soieries, dont la qualit\u00e9 \u00e9quivalait les soies de G\u00eanes. Cependant, durant tout le XVII\u00e8me si\u00e8cle, la ville est davantage reconnue comme un centre de production de textiles bruts et de tapis. Les Juifs impliqu\u00e9s dans la fabrication de la soie et des soieries ont probablement \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s de Mashhad \u00e0 Boukhara. Abdallah Khan II<\/a> en aurait d\u00e9cid\u00e9 ainsi afin d\u2019enrichir sa puissance, en plus de d\u00e9truire l\u2019\u00e9conomie de son ennemi principal, la Perse chiite. Le shah<\/a> perse Abbas le Grand<\/a> annula alors l\u2019exportation des soies vers la Transoxiane<\/a>, ce que les autorit\u00e9s de Boukhara ne voulurent pas accepter. En r\u00e9ponse, Abdallah Khan d\u00e9cida de r\u00e9installer les Juifs dans les villes pill\u00e9es du Khorassan.<\/p>\n

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