Une équipe d’archéologues a découvert un garde-manger datant des VIIème et VIIIème siècles sur le site de Kafir-Kala, au sud de Samarcande, en Ouzbékistan. Cette forteresse était une place forte et commerciale des rois Sogdiens, marchands prospères sur l’ancienne route de la Soie, à l’époque pré-islamique. La découverte de denrées alimentaires et de matériaux d’art confirme que les rois Sogdiens avaient adopté différentes cultures et traditions, distinctes géographiquement et historiquement. 

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C’est une découverte d’importance. En septembre 2019, l’institut d’archéologie d’Ouzbékistan, en collaboration avec l’Académie des Sciences d’Ouzbékistan, l’université Tezukayama de Nara et le Musée national d’ethnologie du Japon découvrent un garde-manger sur le site de Kafir-Kala, à 12 kilomètres au sud de Samarcande, dans le centre de l’Ouzbékistan. Ce garde-manger, long de 11,2 mètres et large de 3,1 mètres, faisait partie d’un lieu clé de l’ancienne route de la Soie reliant la Chine à Europe par l’Asie centrale, comme l’a relaté le journal japonais Asahi Shimbun le 2 avril dernier. Les chercheurs ont publié leurs résultats en août 2020 dans la revue Acta Asiatica.

Ce que contient le garde-manger

Dans une interview donnée à Novastan, Alisher Begmatov, chercheur à l’Académie des Sciences de Berlin-Brandebourg et membre de l’expédition archéologique, date ces découvertes de la fin du VIIème et du début du VIIIème siècles, “ d’après les pièces de monnaie présentes dans la strate dans laquelle ces objets ont été découverts”. Il précise que le garde-manger contenait “un grand nombre de céramiques, quelques vases en bois  » ainsi que des pièces de monnaie, des empreintes de sceau et des matières organiques “actuellement soumises à l’étude”. Il s’agirait d’ail et de haricots, de traces de céréales, de boissons et de noix dont la présence pourrait révéler l’existence d’une domestication du fruit dans la région dès cette époque, d’après Alisher Begmatov.

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“Il est assez rare de trouver un si grand nombre de matières organiques dans les plaines centrasiatiques en général”, précise Alisher Begmatov. Mais des traces similaires sont présentes dans les hauteurs de la Sogdiane, l’ancien nom de l’Asie centrale actuelle, car les régions montagneuses conservent mieux les matières organiques.

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Dans les années 1930, des documents économiques en langue sogdienne, retrouvés dans les Monts Mough au Tadjikistan, avaient révélé la consommation de blé, de haricots et de vin. Les récentes fouilles de Kafir-Kala devraient donc en donner une nouvelle preuve matérielle. 

Qui étaient les rois Sogdiens ? 

Les Sogdiens sont associés à la région historique de la Sogdiane. Cette zone est située au cœur de la route de la Soie, désignant ces itinéraires commerciaux complexes reliant la Chine à l’Europe depuis l’Antiquité. Les rois sogdiens sont donc des figures incontournables de la période pré-islamique en Asie centrale. Grands commerçants, ils possédaient des comptoirs en Chine, au Siam et même à Byzance entre le IIème et le VIIIème siècle. 

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Kafir-Kala était une citadelle, à la fois place forte et place commerciale. Il s’agit d’un site archéologique important, qui avait déjà révélé plusieurs sceaux au début des années 2000. Ces nouvelles découvertes confirment que les rois sogdiens avaient adopté différentes cultures et traditions provenant notamment des civilisations grecques et est-asiatiques, selon l’Asashi Shimbun. Et cela se traduit notamment dans certains matériaux d’art. 

La découverte d’un art pré-islamique complexe

Le site révèle en effet bien d’autres richesses. “Nous avons découvert de nombreux matériaux d’art sogdiens, qui montrent la complexité de l’art local pré-islamique, celui-ci combinant plusieurs traditions artistiques, y compris des cultures géographiquement et historiquement éloignées à travers l’Eurasie”, explique Alisher Begmatov. Environ 700 sceaux ont par exemple été mis au jour, “la plus grande quantité découverte jusque là en Asie centrale”, précise le chercheur.

Ces sceaux “représentent certaines facettes uniques de l’art sogdien, incorporant diverses traditions artistiques; hellénistique, gréco-romaine, kushan, sassanide, kushano-sassanide, indienne et turque”, autant de traditions mêlées qui attestent du dyamisme des échanges culturels Est-Ouest au coeur de la Sogdiane. 

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Parmi ces découvertes, Alisher Begmatov évoque en particulier des sculptures en bois, portant la figure de la déesse Nana originaire de Mésopotamie. Les Français pourront les découvrir en avril 2022 au Louvre, à l’occasion d’une exposition de plus de 350 artefacts venant d’Ouzbékistan. 

Adeline Chaverot Rédactrice et trésorière adjointe de Novastan

Relu par Jacqueline Ripart

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Ancêtres géographiques des Centrasiatiques actuels, les Sogdiens ont eu une influence notable sur l’art des premiers empereurs de Chine. Les élites sogdiennes ont notamment connu leur heure de gloire peu avant le Xème siècle. Encore aujourd’hui, l’art sogdien reste vivant dans la culture chinoise.

Novastan reprend ici et traduit un article publié le 5 août 2019 par le média centrasiatique Central Asian Analytical Network.  

Alors que l’Asie centrale se réapproprie son histoire depuis la chute de l’URSS en 1991, les chercheurs s’intéressent de plus en plus aux Sogdiens, les ancêtres des Centrasiatiques qui vivaient dans la Sogdiane, entre le IIIème siècle avant Jésus-Christ et le XIème siècle de notre ère. Alors que la vie des Sogdiens en Chine est encore méconnue, l’importance politique, économique et culturelle des liens qu’ont entretenus les élites sogdiennes avec la Chine l’est davantage. Avant l’invasion arabe du VIIème siècle, la réputation des marchands sogdiens, livrant des produits de luxe chinois en Iran, aux tribus turques et bien d’autres, n’était plus à faire.

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Selon l’historien Richard Foltz, les Sogdiens se regroupaient dans des quartiers au sein de villes chinoises et bénéficiaient du soutien des dirigeants chinois. Leur grande richesse leur permettait de mener un train de vie fastueux, tant en Chine qu’en Sogdiane, les frontières de cette dernière étant peu ou prou celle de l’Asie centrale actuelle. Outre leurs talents commerciaux, ils étaient également appréciés pour leur musique, leur danse et leur art.

Jin Xu, professeur au Vassar College de New York, étudie l’art sogdien en Chine depuis des années. Interviewé par le Central Asian Analytical Network, il met en lumière l’importance de cette page de l’histoire. « Au cours de mes études, il y a près de vingt ans, je me suis passionné pour l’art sogdien. Les archéologues chinois n’avaient alors découvert que quelques sarcophages, sépultures en pierre et meubles funéraires ayant appartenu à des immigrants sogdiens de Chine septentrionale au VI^ème siècle de notre ère », décrit le chercheur.  

« Ces merveilles étaient accompagnées d’épitaphes concernant la vie de leurs propriétaires, leur origine, les raisons de leur immigration et leurs hauts faits. Ces trouvailles ont marqué le début de l’intérêt de l’art sogdien pour la culture chinoise et ma découverte », ajoute Jin Xu.

Sur les traces de l’art sogdien en Chine

Plusieurs raisons expliquent l’arrivée des Sogdiens en Chine. Le commerce, bien entendu, mais pas seulement. Les moines sogdiens ont par exemple été parmi les premiers missionnaires bouddhistes à diffuser les enseignements du Bouddha dans l’Empire du milieu. Dès la seconde partie du VI^ème siècle, les dirigeants chinois ont commencé à se reposer de plus en plus sur l’élite sogdienne pour résoudre les problèmes diplomatiques, commerciaux, militaires et même culturels, ce qui a incité de nombreux Sogdiens à migrer d’Asie centrale et des régions frontalières de la Chine vers les centres politiques chinois tels que Luoyang, Chang’an, et Ye.

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Au VII^ème siècle, après la victoire empereurs Tang sur le Khaganat turc dans les prairies mogholes, les élites sogdiennes, auparavant employées par les Turcs, changent de loyauté et s’installent en Chine, accompagnées de familles de paysans, d’artistes, de danseurs et de serviteurs.

L’art sogdien en Chine touche presque toutes les grandes catégories d’art de la Chine médiévale (220 à 906 de notre ère), depuis l’art textile jusqu’à la sculpture sur pierre et jade, en passant par l’architecture, la peinture, la danse, la musique, les spectacles.

Le rôle des artistes sogdiens a été prépondérant dans l’art impérial chinois, auparavant centré uniquement sur les motifs chinois. À la fin du VI^ème siècle, les Sogdiens ont diversifié l’art impérial chinois et l’ont rendu cosmopolite. La richesse de l’art chinois est due à la variété de ses motifs, issus de techniques et de styles étrangers absorbés tout au long de son histoire. L’art sogdien en Chine est l’un des exemples les plus représentatifs de cette dynamique, car il réunit un large éventail de traditions artistiques de toutes les routes de la Soie. Plus important encore, il a largement contribué à la naissance de l’art des dynasties Sui et Tang (581 à 907) période considérée comme l’âge d’or de la civilisation chinoise.

L’un des illustres représentants sogdiens de cette période est un immigrant de troisième génération nommé He Chou (environ 543 à 622). Nommé à la tête de l’atelier impérial, il en a modifié l’art en utilisant sa connaissance approfondie des traditions artistiques chinoises et sogdiennes.

À proprement parler, le terme d’ « art sogdien en Chine » fait référence à l’art et à l’architecture des artistes et artisans sogdiens qui, entre le VI^ème et le X^ème siècle, vivaient sur les territoires des dynasties chinoises. Toutefois, nombre d’artistes sogdiens et leurs familles vivaient en Chine depuis des générations et travaillaient souvent aux côtés d’artistes chinois. Il est de ce fait plus précis d’employer le terme d’ « art sino-sogdien ».

L’art sogdien a notamment eu une influence significative dans le domaine de la peinture. Un artiste sogdien nommé Cao Zhongda a créé un style unique ou une école baptisée en son honneur. Ce « style familial de Cao » s’est finalement avéré être l’un des plus célèbres de l’histoire de la peinture chinoise.

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Cette bienveillance à l’égard de l’art sogdien concernait les élites, car pour la plupart des Chinois, cet art était empreint d’étrangeté, d’exotisme et de mystère. La preuve de ce sentiment est incarnée par les représentations caricaturales des Sogdiens et de leurs objets créés par des artistes chinois aux VIème et VIIème siècles. Il est probable qu’une grande partie de l’art sogdien, en particulier les artefacts associés aux croyances religieuses, a été produite exclusivement pour les immigrants sogdiens et non pour le public chinois.

L’influence de la religion

L’émergence de l’art sogdien en Chine est étroitement liée au bouddhisme pratiqué par de nombreux immigrants sogdiens. Ceux-ci commandèrent la construction de chapelles et de statues de grottes bouddhistes qui incluaient souvent des motifs sassanides et centrasiatiques reflétant l’identité de leurs commanditaires. La professeure Annette Juliano a examiné les nombreux éléments bouddhistes présents sur les œuvres d’art sogdiennes réalisées en Chine, non seulement dans les images, mais aussi dans les représentations du paysage et de l’architecture.

« Cao Zhongda était surtout célèbre pour ses peintures bouddhistes. Comme le montrent mes recherches, le sarcophage de Wirkak, chef de la communauté sogdienne, montre la biographie de son défunt propriétaire dans le style de la vie illustrée du prince Siddhartha, devenu plus tard un Bouddha », explique-t-elle.

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Les artistes sogdiens en Chine connaissaient bien les traditions artistiques sogdiennes et chinoises. Il n’est donc pas surprenant qu’ils aient réussi à allier les deux styles pour en créer un complètement neuf et innovant. Ainsi, l’iconographie zoroastrienne, qui apparaît sur les artefacts créés par les Sogdiens vivant en Chine, est très différente de l’iconographie observée en Asie centrale et en Perse.

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L’ascension au ciel est par exemple rare dans l’art zoroastrien orthodoxe, mais est souvent représentée sur les sarcophages des immigrants sogdiens en Chine. Elle est même si détaillée qu’elle se décompose en étapes, depuis les funérailles et le passage du pont séparant la vie et la mort jusqu’au jugement de l’âme et l’éventuelle arrivée au paradis. De telles représentations de l’au-delà reflètent l’influence de la tradition de l’art des tombes en Chine, qui remonte à l’époque des célèbres soldats en terre cuite du premier empereur de Chine (259-210 av. J.-C.).

Lorsque l’islam a commencé à dominer en Sogdiane et que la révolte d’An Lushan (755-763) a provoqué l’effondrement de la dynastie Tang, l’art sogdien s’est développé de manière très différente en Chine et en Asie centrale, où il a été absorbé par la culture visuelle islamique émergente à cette époque.

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En Chine, après le soulèvement du général chinois d’origine turco-sogdienne An Lushan, les dirigeants et les élites deviennent hostiles aux éléments étrangers, notamment sogdiens, dans l’art et la culture chinois. L’art sogdien perd la popularité et le prestige dont il jouissait pour progressivement apparaître comme honteux et décadent. Les artistes chinois et sogdiens tentent alors de se débarrasser des signes d’influence extérieure dans leurs œuvres.

Dès le XI^ème siècle, si de nombreux Sogdiens vivaient encore en Chine, on n’observe quasiment plus de distinction entre leur art et celui des Chinois de souche. Mi Fu, l’un des calligraphes et artistes les plus célèbres de l’histoire de la Chine, qui a vécu au XI^ème siècle, était probablement d’origine sogdienne. Pourtant, son art n’est en rien comparable à l’art sogdien des premières périodes.

L’art sogdien et la Chine moderne

L’influence de l’art sogdien sur la culture chinoise moderne demeure significative. Elle se ressent fortement tant dans la recherche universitaire que dans la culture populaire. Dans les milieux scientifiques, l’art sogdien est étudié dans différents domaines : les historiens contemporains les plus célèbres lui ont dédié de nombreux articles et ouvrages.

L’art sogdien est également présent dans la culture populaire : expositions d’art, livres, drames télévisés et même parcs à thèmes. En juin 2019, les réseaux sociaux chinois n’ont eu d’yeux que pour un drame historique intitulé Le jour le plus long à Chang’An, sorte de série policière qui dépeint des péripéties dans la capitale de la dynastie Tang. On peut y rencontrer de nombreux immigrants sogdiens et leur art.

De nos jours, beaucoup de musées du nord et du nord-ouest de la Chine abritent des sarcophages et d’autres œuvres d’art sogdiennes : le musée du Shaanxi (Xi’an, province du Shaanxi), le musée municipal de Xi’an (province du Shaanxi) et le musée du Shanxi (province du Shanxi).

Central Asian Analytical Network

Traduit du russe par Pierre-François Hubert

Édité par Christine Wystup

Relu par Nathalie Boué

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Cinq lettres, baptisées les « anciennes lettres » et datant de la période sogdienne, ont été retrouvées dans l’ouest de la Chine. Rachid Alimov, docteur en sciences politiques au Tadjikistan, revient sur leur importance en tant que source historique sur la Sogdiane, sur le rôle de celle-ci pour la route de la Soie et sur les relations sociales et la culture au Turkestan oriental.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 25 février 2020 par le média tadjik Asia-Plus.

Dans la capitale tadjike Douchanbé, les visiteurs du centre d’échanges culturels du Tadjikistan et de la Chine sont accueillis par un guide-robot. Avec calme et assurance, il présente en trois langues, tadjik, chinois et russe, les anciennes lettres sogdiennes, dont des copies sont exposées au centre de la pièce. La Sogdiane représentait autrefois l’Asie centrale, du premier millénaire avant notre ère jusqu’au XVIème siècle, où elle est renommée Transoxiane.

Ces lettres ont été découvertes par le voyageur britannique Aurel Stein en 1907 dans les ruines d’une tour de guet de la Grande Muraille de Chine. À l’époque des routes de la Soie, la garnison qui s’y trouvait protégeait la section de la route entre Dunhuang, dans le nord-ouest de la Chine, et Lawliang.

Lettres en lingua franca de l’Asie centrale

Les lettres, vieilles de XVI^ème siècle, ont été retrouvées dans le sac d’un facteur inconnu, épargné par les dégâts du temps. Chacune était soigneusement pliée, avec les noms de l’expéditeur et du destinataire inscrits à l’extérieur. À en juger par leur conservation jusqu’à nos jours, le service postal des routes de la Soie, au début du IV^ème siècle de notre ère (les experts les datent de 312-313), était fiable et performant.

Jusqu’au XI^ème siècle, la langue sogdienne était largement répandue sur le territoire de l’Ouzbékistan et du Tadjikistan actuels et servait de lingua franca dans toute l’Asie centrale.

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Les anciennes lettres ne sont pas seulement les premiers textes manuscrits en langue sogdienne. Plus important encore, elles nous rappellent, avec d’autres documents en sogdien dont les manuscrits originaux sont conservés à la British Library de Londres, les liens étroits qui existaient entre les peuples de Chine et d’Asie centrale.

Dunhuang, poste-clé des routes de la Soie

Le commerce en Sogdiane a joué un rôle essentiel dans l’établissement et le renforcement de liens commerciaux entre la Chine et les pays occidentaux, éloignés à l’époque des routes de la Soie. Dunhuang occupait une localisation-clé, car cet éclatant avant-poste servait de porte d’entrée vers la Chine pour les caravanes commerciales.

Le président chinois Xi Jinping a qualifié Dunhuang de joyau étincelant sur le long fleuve de la civilisation, un lieu où l’esprit de la route de la Soie prenait véritablement corps. « La culture de Dunhuang appartient à la Chine, mais les recherches à Dunhuang concernent le monde entier », a-t-il souligné dans une allocution à l’Académie de Dunhuang, le 19 août 2019.

Xi Jinping a invité les scientifiques britanniques, français, russes, allemands, japonais, américains et asiatiques à poursuivre les recherches sur le site de Dunhuang, inscrit au patrimoine culturel mondial de l’Unesco. Il est en effet un héritage de toutes les cultures impliquées dans les routes de la Soie.

Le bouddhisme en héritage

La culture bouddhiste est particulièrement représentée à Dunhuang. On sait que les marchands d’Asie centrale qui négociaient le long de la route de la Soie comptaient parmi les premiers propagateurs du bouddhisme en Chine. Cette culture s’est ainsi répandue par l’actuel Tadjikistan, où la plus grande sculpture de Bouddha en argile du monde a été découverte en 1966 dans les ruines d’un monastère bouddhiste des IV^ème et VII^ème siècles dans le sud du pays.

Cette statue géante de 13 mètres de long et 2,70 mètres de haut a retrouvé son intégrité en mars 2001 et sa position allongée, au grand émerveillement des visiteurs du musée national des antiquités du Tadjikistan.

Les routes de la Soie, patrimoine de l’Asie centrale

Les anciennes lettres, le Bouddha et d’autres monuments construits lors de l’apogée des routes de la Soie sont autant de traces d’un passé légendaire et de relations entre les peuples. Les gouvernements et les universités d’Asie centrale et de Chine ont coopéré de manière toujours plus étroite pour relayer et préserver l’histoire de la route de la Soie et son riche patrimoine culturel.

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Plusieurs sites et villes d’Asie centrale situés le long des routes de la Soie ont soumis des demandes d’inscription à la liste représentative de l’Unesco. Certains font déjà partie du patrimoine culturel mondial de l’organisation. Ces mesures devraient renforcer les politiques de préservation, favoriser le développement durable et le dialogue interculturel, encourager le respect mutuel et la compréhension entre les peuples et permettre aux générations futures d’en savoir davantage sur l’histoire et la culture des peuples d’Asie centrale et leurs liens historiques avec la Chine. L’initiative chinoise lancée en 2013 des Nouvelles routes de la Soie, aussi appelée « la Ceinture et la Route », va aussi bien dans le même sens.

Plus largement, la préservation et la mise en valeur du patrimoine culturel et naturel fait partie des priorités des gouvernements des États d’Asie centrale. En effet, de nombreux travaux ont été réalisés avec l’Unesco au cours des 20 dernières années. Pas moins de 53 sites, dont beaucoup directement liés aux routes de la Soie, sont inscrits sur la liste du patrimoine culturel mondial. Samarcande, en Ouzbékistan, est l’un des joyaux de cette collection de trésors historiques.

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Bien sûr, les 53 sites précités n’englobent pas de manière exhaustive le rôle important qu’a joué l’Asie centrale dans le développement culturel et spirituel de l’humanité. Les commissions de l’Unesco s’évertuent à analyser et étudier les sites candidats en tâchant d’équilibrer les représentations.

Un marqueur des relations avec la Chine

Sarazm, le plus ancien village sédentaire d’Asie centrale, figure depuis 2010 sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. La conférence générale de l’Unesco a décidé de célébrer les 5500 ans de ce foyer de la culture tadjike en septembre 2020, dans la ville tadjike de Pendjikent. Selon les archéologues, la route du lapis-lazuli a traversé l’antique cité, pour ensuite devenir l’un des itinéraires sûrs des routes de la Soie, qui reliait l’Europe à la Chine et à l’Inde.

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Depuis l’époque des routes de la Soie, aucune montagne ni aucune rivière, pas même l’immensité des steppes et l’aridité des déserts n’a empêché les peuples d’Asie centrale de communiquer avec la Chine. Ces liens étaient marqués à la fois par l’intérêt mutuel de développer des relations commerciales et économiques et par le désir de se connaître et de s’enrichir. Depuis l’aube de la civilisation, cette tradition de dialogue et d’échange se perpétue et la route de la Soie n’a pas fini de rapprocher les peuples.

Rachid Alimov
Docteur en sciences politiques

Traduit du russe par Pierre-François Hubert

Edité par Nazira Zhukabayeva

Relu par Guilhem Sarraute

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Ancienne province de l'empire perse, la Sodgiane était peuplée à l'origine . . .

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