Dans le cadre d’une réforme du code pénale, le président kazakh Kassym-Jomart Tokaïev a signé une loi introduisant les délits de mariage forcé et de harcèlement obsessionnel.

Le 16 juillet 2025, le président Kassym-Jomart Tokaïev a promulgué un vaste ensemble de modifications législatives visant à optimiser le codes pénal et d’autres textes de lois, selon Vlast.kz.

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Parmi les mesures phares, figure l’introduction de l’article 125-1 du Code pénal, qui criminalise pour la première fois le mariage forcé et sanctionnera à l’avenir des pratiques comme le « stalking », ou le harcèlement obsessionnel.

Une réponse politique et sociale attendue

Toujours selon Vlast.kz, le nouveau cadre législatif répond à la pression de la société civile depuis plusieurs années contre des pratiques comme l' »alyp kashu » (l’enlèvement des fiancées). Selon de député Mourat Abenov, entre 2022 et 2025, sur 214 plaintes relatives à des mariages forcés ont été déposées, seulement dix d’entre elles ont abouti à une inculpation.

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En mars 2024, le président Kassym-Jomart Tokaev avait qualifié publiquement ces pratiques d’obscurantisme choquant, marquant ainsi son engagement à renforcer les droits des femmes et des mineures.

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Nouvelles normes juridiques

Le nouveau délit de mariage forcé sanctionne le fait de contraindre une personne à se marier par chantage, violence, pression psychologique ou exploitation de sa vulnérabilité. La sanction basique prévoit jusqu’à 7,8 million de tenge (environ 12 600 euros) d’amende ou 2 ans de prison.

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Si les juges constatent que la victime a subi des violences, qu’elle est mineure ou qu’il y a eu un abus de position de pouvoir, l’accusé peut encourir entre 3 à 7 ans d’emprisonnement. Dans le cas de blessures graves ou de décès, la peine d’emprisonnement peut varier de 5 à 10 ans.

La même loi introduit des infractions pour le « stalking », défini comme tout harcèlement persistant visant à traquer ou importuner une personne sans son consentement. Le texte prévoit des peines incluant 780 000 tenge (environ 1 260 euros) d’amende et l’obligation à participer à des travaux d’intérêt général. En cas de récidivité, l’accusé risque également un emprisonnement de 50 jours.

Une réponse politique et sociale attendue

Cette réforme comble un vide légal. Auparavant, un auteur qui kidnappait une victime puis la libérait avant la condamnation pouvait échapper à toute résponsabilité pénale. Le nouveau cadre législatif répond à plusieurs années de pression venant de la société civile contre ces pratiques.

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Ces évolution législatives s’inscrivent dans un élan de modernisation du système judiciaire kazakh. L’objectif est d’élargir les protections des femmes et des enfants ainsi que de répondre aux recommandations internationales en termes de lutte contre l’esclavage moderne et de violence domestique.

Evan Chaisson

Rédacteur chez Novastan

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Aizada Kanatbekova a été retrouvée étranglée après avoir été enlevée, suivant une tradition kirghize d’enlèvement de la mariée interdite mais encore pratiquée. Sa mort a suscité une colère générale, un rassemblement et des appels à la démission des responsables de la police.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 8 avril 2021 par notre version anglaise.

C’est une autre victime de la tradition de l'enlèvement de la mariée au Kirghizstan, l’Ala Kachuu. Aizada Kanatbekova, une jeune femme de 27 ans, a été retrouvée étranglée le 7 avril dernier, relaient de nombreux médias kirghiz, notamment Kloop.kg ou encore Kaktus. Son ravisseur a également été retrouvé mort à ses côtés, vraisemblablement après s’être donné la mort, décrit Kaktus.

Aizada Kanatbekova a été enlevée tôt le 5 avril à Bichkek, la capitale kirghize, alors qu'elle se rendait à son travail. Trois hommes l'ont forcée à monter dans une voiture et l'ont emmenée dans une direction inconnue, comme le montre une vidéo de surveillance publiée par Kaktus. Ce fait a été enregistré dans le Registre unifié des crimes et délits au titre de l'article 175 du Code pénal ("Enlèvement d'une personne à des fins de mariage").

Ses proches ont écrit une d . . .

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Responsables de la famille, mariées très jeunes et élevant parfois seules leurs enfants du fait de la forte émigration dans le pays, les femmes tadjikes ont fort à faire. Une situation délicate qui subsiste à force de courage.

Novastan reprend et traduit ici un article initialement publié par le Central Asian Analytical Network.           

Au cours des 25 dernières années, les Tadjiks ont sans doute davantage souffert que tous les autres peuples de l’ancienne Union soviétique. Ils ont subi une guerre civile sanglante (1993-1997), l’effondrement de leur économie, le départ massif de travailleurs pour l’étranger mais aussi une corruption colossale, un manque de liberté et d’espoir dans un avenir meilleur.

Après la disparition de leurs maris ou de leurs pères, ou leur départ pour travailler en Russie, nombreuses sont les femmes issues de la société tadjike qui ont été contraintes de quitter leur foyer dans le but de rechercher de nouvelles opportunités. Le Central Asian Analytical Network (CAAN) évoque la vie des femmes tadjikes avec la chercheuse Svetlana Torno de l’Université de Heidelberg, en Allemagne.

CAAN : Est-ce difficile d’être une femme au Tadjikistan ?

Svetlana Torno : Oui, mais il est tout aussi difficile d’être un homme ! Il suffit de penser à la situation économique dans le pays, au fait qu’il y a un manque manifeste d’offres de travail ou d’emplois bien rémunérés, ce qui est à l’origine de la migration de la main-d’œuvre. Cela affecte aussi bien les hommes que les femmes, mais de manière différente.

J’étudie les relations entre la « charge », les tâches exercées, et les chemins de vie des femmes de Kouliab (dans le sud du Tadjikistan, ndlr) et de Douchanbé (la capitale, ndlr). Mes recherches s’intéressent plus particulièrement aux perspectives des femmes et donc sur les défis immédiats qu’elles doivent relever. Ici, il est important de noter que le travail qui doit subvenir aux besoins de tous les membres de la famille est divisé selon le genre et l’âge, j’appelle cela la répartition de la charge de travail. En des termes plus généraux, les hommes sont perçus comme ceux qui gagnent le pain quand les femmes doivent prendre soin du foyer, des enfants, des plus-âgés et des malades. Cela ne signifie pas que les femmes ne travaillent pas. Dans les faits, la plupart des femmes que j’ai rencontrées au cours de mes recherches ont été engagées dans des emplois formels ou informels au cours de leur vie. L’âge est également un facteur important de la répartition des responsabilités dans le foyer. Ici, les plus jeunes et les adultes exercent un rôle plus important dans l’apport de revenu et dans le travail physique au sein du foyer, que les générations les plus jeunes et les plus âgés.

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Ce modèle quelque peu simplifié ne permet pas de saisir toutes les complexités de la vie quotidienne au Tadjikistan, mais il montre que les individus ont besoin d’être compris comme appartenant à un groupe social plus grand, comme celui de la famille. C’est ainsi qu'à la première place des difficultés auxquelles les femmes font face, on trouve la situation sociale et économique de leurs familles. Cependant, elles peuvent changer en fonction de la période de la vie à laquelle on s’attache. Cette relation complexe est mieux illustrée par des situations de la vie réelle : j’ai rencontré beaucoup de jeunes filles qui, après avoir fini le lycée, souhaitaient aller à l’université mais manquaient de ressources financières à ce moment-là de leur vie, étant les aînés de plusieurs frères et sœurs, alors que leurs frères cadets ne travaillaient pas encore pour aider leurs familles à financer leurs études. En d’autres termes, le « temps » compte dans le contexte familial – ce qui n’est pas un facteur si évident lorsque l’on pense aux problèmes d’un pays à l’échelle macro-économique. Il est probable, si l’on revient à mon exemple, que ces filles seront bientôt mariées et donneront naissance à plusieurs enfants. Toutefois, si leur souhait d’étudier est toujours présent et que leurs maris respectifs soutiennent ce vœu, elles pourront suivre le plus souvent des cours à l’université à temps-partiel pendant que leurs belles-mères ou un autre membre du foyer prendra soin des enfants.

Les femmes d’âge moyen, de l’autre côté, s’inquiètent beaucoup du bien-être de leurs . . .

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Au Kirghizstan, entre 10.000 et 16.000 femmes seraient victimes chaque année d’enlèvements afin d'être mariées de force. Certaines de ces femmes réussissent à fuir leur mariage et trouvent refuge dans des centres dédiés.

Novastan reprend et traduit ici un article publié initialement par Kloop.kg

L'Ala-Kachouou (littéralement, « prends et cours ») est une ancienne tradition kirghize qui consiste en un mariage forcé après l’enlèvement de l’épouse. À l’origine, les parents y recouraient lorsqu’ils voulaient s’opposer au mariage d’amour de leurs enfants, donnant une tournure shakespearienne à de banales histoires d’amour.

Cette tradition a pris de nos jours une forme différente. Les jeunes filles sont en effet souvent enlevées par de parfaits inconnus afin de forcer l’union, avec dans de nombreux cas la complicité des parents qui s’évitent ainsi la « honte » de retrouver leur fille après l’enlèvement. Kloop.kg a rencontré deux de ces épouses, qui ont pu fuir le domicile conjugal, l'une d'elles quelques jours à peine après la pratique de l’Ala-Kachouou, l'autre près de 20 ans plus tard.

Le mariage plutôt que les études de médecine

Face à la journaliste de Kloop.kg, Venera (un prénom d’emprunt) regarde sa plus jeune fille s'activer avec enthousiasme. Depuis l’automne dernier, cette mère et ses trois filles vivent dans la chambre d’un logement social de l’un des centres de crise de Bichkek, la capitale kirghize. Trois lits, un ordinateur et une commode, où se rassemblent leurs quelques affaires personnelles, composent leur mobilier.

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« Voilà comment on vit », sourit Venera avec un haussement d’épaules. « On n’arrive pas tous à se mettre dans les lits, alors on dort par terre. Bien sûr, ma maison me manque, j’ai passé tant de temps à l’aménager. Mais même si elle était en or massif, je n’y retournerais pas. Ici, je suis en sécurité et c’est ce qui compte le plus. »

Venera a 42 ans. Lorsqu’elle en avait 23, l’un de ses camarades d’étude qu’elle connaissait à peine l’a enlevée. Elle avait alors terminé, avec mention, l’école puis le lycée technique en médecine. Elle s’était inscrite aux cours par correspondance de la faculté de biochimie de l’école supérieure de Bichkek et travaillait en parallèle comme infirmière.

« J’ai toujours eu la fibre activiste. À l’école, je comptais parmi les meilleurs étudiants, j’étais membre du conseil des élèves puis, par la suite, je suis devenue représentante syndicale. Mes parents étaient des gens éduqués . . .