Au mois de juin, les vêtements couvrant le visage sont désormais interdits dans les lieux publics au Kazakhstan. Le pays devient ainsi le quatrième Etat d’Asie centrale à bannir le niqab ou la burqa.

Le 30 juin, le président kazakh Kassym-Jomart Tokaïev a signé une loi interdisant le voile intégral dans les lieux publics. La modification de la loi avait été proposée depuis le 11 juin, rapporte le média kazakh Tengrinews, lors d’une réunion du groupe de travail au Sénat.

Ces amendements à la loi sur la prévention des crimes restreignent le port de vêtements religieux, tels que le niqab (voile intégrale ne laissant apparaître que les yeux) et la burqa (voile intégrale). Le ministère de l’Intérieur, auteur du document, a déclaré que cette modification avait été prise pour des raisons de sécurité afin de réduire les actes « commis avec l’utilisation d’articles vestimentaires qui interfèrent avec la reconnaissance faciale ».

Le Kazakhstan envisage depuis longtemps d’interdire aux citoyens de porter un vêtement couvrant le visage dans les lieux publics. Le débat s’était intensifié après l’attentat terroriste d’Aktioubé en 2016. Les fusillades, revendiquées par l’État Islamique (EI) avaient fait sept morts et 37 blessés à l’époque.

Un an plus tard, le ministère des Affaires religieuses et de la Société civile avait commencé à élaborer un projet de loi spécifique. Cependant, l’initiative avait suscité de nombreux débats au sein de la société et n’avait pas été officiellement adoptée. Ces derniers mois, la résurgence de la menace terroristes en Asie centrale avec l’Etat islamique du Khorassan, le sujet sur le port de vêtements religieux a été régulièrement discuté au parlement et en public.

Tendance extrémiste

Lors du congrès national d’Atyraou en 2024, Kassym-Jomart Tokaïev a qualifié les vêtements dissimulant le visage de « phénomène étranger aux valeurs nationales », qualifiant leur utilisation de « tendance née de l’imitation et de l’extrémisme religieux ». Le chef d’Etat a également préconisé le port de vêtements reflétant l’identité nationale plutôt que de vêtements couvrant le visage.

Envie de participer à Novastan ? Nous sommes toujours à la recherche de personnes motivées pour nous aider à la rédaction, l’organisation d’événements ou pour notre association. Et si c’était toi ?

« Nos costumes nationaux sont bien plus beaux que les vêtements noirs qui nous couvrent le visage. Les costumes traditionnels féminins sont particulièrement magnifiques. Car les costumes nationaux sont une expression importante de notre identité nationale unique. Nous devons les promouvoir par tous les moyens possibles », avait-t-il déclaré.

Le port de la burqa n’est pas obligatoire

Selon le consensus national de 2021, environ 70 % de la population du pays est musulmane. Les réactions mitigées à l’adoption des amendements ne sont donc pas surprenantes. Cependant, à la suite du discours du chef d’État, le Bureau des affaires religieuses des musulmans du Kazakhstan a émis une fatwa (décision rendue par un mufti sur un point de la loi musulmane), affirmant que le port du niqab n’était pas obligatoire selon l’école de pensée hanafite.

Lire aussi sur Novastan : Au Kirghizstan, une nouvelle loi vise les pratiques religieuses

Dans un article intitulé « Porter le niqab n’est pas obligatoire », publié sur le site officiel le 10 octobre 2024, l’imam en chef de la région d’Oulitaou, Beibut Bakytzhanuly, a qualifié d’« affront à la religion » le fait que certaines personnes s’écartent des fondements de l’islam et recourent à des exagérations.

« Déterminer le chemin d’une personne uniquement par son habillement est dangereux. Le danger réside dans l’excès de religiosité, qui rend obligatoires des choses matérielles comme le niqab », a déclaré l’imam.

Vers la sécularisation à l’Asie centrale ?

Selon la Constitution, le Kazakhstan est un État démocratique, laïc, de droit et social. La Constitution garantit également la liberté de conscience des citoyens.

Ce n’est pas la première fois qu’une telle restriction est introduite en Asie centrale. Auparavant, le Kirghizstan, le Tadjikistan et l’Ouzbékistan interdisaient également le port de vêtements ne permettant pas l’identification.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

En janvier 2025, le Kirghizstan a adopté une loi interdisant le port du niqab dans les lieux publics. Quelques mois plus tard, des perquisitions ont été menées dans les villes pour contrôler le respect de la loi. À compter du 1er février, toute personne portant un vêtement couvrant le visage dans le pays sera passible d’une amende de 230 dollars.

L’Ouzbékistan a interdit le niqab en 2023. Les contrevenants s’exposent à des amendes allant de 250 à 380 dollars. Le Tadjikistan a également interdit le vêtement religieux, le port duquel est jugé « contraire aux valeurs nationales ».

Samad Alizade

Rédacteur pour Novastan

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Le Kazakhstan interdit à son tour le voile intégral dans l’espace public appeared first on Novastan France.

Le Takafoul, l’assurance islamique, est un système d’assurance conforme aux principes de la solidarité, de charité et d’entraide, et en accord avec les règles du partenariat islamique, définies par la charia. Zoom sur sa mise en pratique en Ouzbékistan.

L’histoire de l’assurance remonte à plusieurs millénaires, car le besoin de se protéger contre l’imprévu existe depuis l’Antiquité. Grâce à ce mécanisme, l’être humain peut se prémunir contre les aléas de vie, en répartissant le risques : qu’il s’agit de sa vie, de ses biens, ou d’autres aspects importants de son existence.

Dans le cadre de la série « Histoire d’assurance », le média ouzbek Hook s’est entretenu avec des experts pour comprendre le fonctionnement de l’assurance islamique en Ouzbékistan.

Les particularités du Takafoul

Le besoin de se protéger par l’assurance ne dépend ni des préférences personnelles, ni des conceptions religieuses ou de vision du monde. Toutefois, l’Islam impose certaines limites à la forme traditionnelle de l’assurance. Selon des juristes musulmans, l’assurance commerciale contient trois élément considérés interdits par la charia : le gharar (l’incertitude), le maysir (jeu d’hasard) et le riba (usure).

Faites un don à Novastan

Pour cette raison, un modèle d’assurance propre à l’Islam a vu le jour : l’assurance coopérative. Contrairement à l’assurance classique et commerciale, elle repose sur un principe fondamental de la charia : soulager les difficultés des personnes touchées par un sinistre.

Le fondement principal du Takafoul, l’assurance islamique, a été établi par une fatwa du Conseil de l’Académie islamique de jurisprudence, relevant du Conseil des ministres d’Arabie Saoudite, en 1985. Cette fatwa encourageait les pays musulmans à développer un système d’assurance conforme aux principes de la solidarité, de charité et d’entraide, en accord avec les règles du partenariat islamique, définies par la charia. Si dans un pays musulman, le système du Takafoul n’est pas encore disponible, un principe de dérogation d’urgence peut s’appliquer. Celui-ci permet d’avoir recours à l’assurance aux normes de la charia soit accessible.

En quoi le Takafoul se distingue-t-il de l’assurance classique ?

Le Takafoul, connu sous le nom d’assurance « mutuelle », ou coopérative, se distingue de l’assurance traditionnelle par ses objectifs fondamentaux : une participation solidaire aux pertes subies par les membres en cas d’événements imprévus et la protection de leurs intérêts communs.

Novastan est le seul média européen (en français, en allemand et en anglais) spécialisé sur l'Asie centrale. Entièrement associatif, il fonctionne grâce à votre participation. Nous sommes indépendants et pour le rester, nous avons besoin de vous ! Vous pouvez nous soutenir en vous abonnant, en réalisant un don défiscalisé à 66 %, ou en devenant membre actif par ici.

Dans le système Takafoul, le fonds d’assurance est alimenté par les contributions volontaires des participants. Ce n’est pas une prime commerciale, mais un don visé à soutenir les autres membres en cas de besoin. L’opérateur (la compagnie gestionnaire) utilise ce fonds pour verser les indemnisations. Toutes les opérations sont surveillées par un conseil de conformité à la charia (le conseil Takafoul). Si, à la fin d’une période, des excédents restent dans le fonds (après déduction des frais de gestion et commissions), ceux-ci peuvent être redistribués aux participants.

En adhérant au Takafoul, les participants signent un accord d’entraide financière, s’engageant à se soutenir mutuellement en cas de sinistre. Si un événement malheureux touche l’un des membres, l’indemnisation provient du fonds commun. Ainsi, les risques et les pertes sont répartis équitablement entre tous. Et si le fonds devient déficitaire, la charge est également partagée entre tous les membres à parts égales. Le montant de l’indemnisation est calculé au prorata de la valeur assurée de l’objet couvert.

Comment le fond se constitue-t-il dans l’assurance Takafoul?

Dans l’assurance islamique, le fonds d’assurance est constitué à partir des contributions des assurés, versées non pas comme des primes commerciales, mais à titre de dons destinés à venir en aide aux personnes ayant subi des pertes à la suite d’événements définis dans les règles du Takafoul. Parallèlement à l’assurance traditionnelle, où le fonds appartient à la compagnie d’assurance, dans le Takafoul, l’assureur n’est qu’un gestionnaire du fonds, sans droit de propriété dessus.

Pour la gestion de ce fonds, la compagnie d’assurance perçoit une commission prédéfinie prélevée sur chaque contribution, explique Otabek Nazarov, président du conseil d’administration de la compagnie d’assurance GROSS.

Quelles rétributions une compagnie d’assurance peut-elle recevoir du fonds ?

« Dans l’assurance islamique, le fonds d’assurance n’appartient pas à la compagnie d’assurance. Cette dernière se contente de le gérer et d’en percevoir les paiements. Si le fonds ne dispose pas des fonds suffisants pour verses les indemnités, la compagnie d’assurance lui accorde un prêt sans intérêt, remboursé par les prismes d’assurance futures. La compagnie d’assurance exerce ses activités, c’est à dire qu’elle prend en charge ses dépenses, paie ses impôts et perçoit des bénéficies sur les fonds reçus pour l’organisation des activités d’assurance et d’investissement », a souligné Otabek Nazarov, président du conseil d’administration de la compagnie d’assurance GROSS.

Lire aussi sur Novastan : L’Ouzbékistan reconnu comme l’un des centres mondiaux du tourisme religieux

Le contrat d’assurance avec le client est finalisé sous certaines conditions. Pour éviter toute forme d’incertitude, de malentendus, aucun risque inconnu n’est autorisé dans le contrat takafoul et toutes les informations sont transmises aux participants. Le jeu est empêché par le fait que le contrat repose sur la protection mutuelle et l’usure est empêchée par les contributions et les dons des participants. Les entreprises investissent l’argent reçu de l’assurance islamique.

Ainsi, il existe également un considérable nombre de limitations : il est interdit l’investissement des fonds dans des activités interdites par la charia. En outre, il n’est pas possible de percevoir de revenus provenant d’actions de sociétés impliquées dans la production et vente d’armes, d’alcool, de jeux d’hasard, de restauration et même d’hôtellerie.

Comment les entreprises ont-elles la possibilité d’investir l’argent reçu de l’assurance, alors que l’usure et les revenus d’intérêts sont sévèrement interdits par la loi ?

« De nombreux instruments financiers islamiques permettent les investissements. Une compagnie d’assurance peut investir de manière temporaire les fonds disponibles de son fonds d’assurance dans l’immobilier ou d’autres types de biens, en percevant des revenus sous forme de loyers ou de loyers. Il est également possible de participer au capital social de diverses entreprises et d’investir dans des actions ou d’autres titres émis conformément aux normes de la finance islamique », détaille le président du conseil d’administration de la compagnie d’assurance GROSS.

Lire aussi sur Novastan : Activités religieuses en Ouzbékistan : laïcité ou restriction ?

« En Ouzbékistan, plusieurs banques ouvrent désormais des guichets islamiques et acceptent les dépôts islamiques. Il est envisageable que d’autres instruments d’investissement conformes aux exigences de la finance islamique feront bientôt leur apparition dans les banques », souligne Otabek Nazarov.

Dans quels domaines est-il possible d’appliquer l’assurance islamique ?

L’assurance islamique permet de couvrir la plupart des formes classiques d’assurance : immobilier, équipement, voitures, frais médicaux, travaux de construction. Cependant, il est interdit d’assurer toute activité liée à des domaines prohibés par l’Islam, tels que la production ou la vente de tabac et alcool, l’organisation de casinos et les jeux d’hasard. Il est également interdit d’assurer des prêts ou des garanties dont les conditions ne respectent pas les principes de la finance islamique. « Il n’est pas possible d’assurer les revenus escomptés, ce qui est acceptable dans l’assurance traditionnelle », ajoute Majid Kamilov, membre du conseil de spécialistes d’Assoodiq Consult.

Il existe deux divisions principales du Takafoul: le Takafoul général et le Takafoul familial. Le premier permet d’assurer un logement, de couvrir les risques liés à la propriété ou à la location, de même que d’assurer une voiture ou d’autres biens matériels contre des accidents.

Lire aussi sur Novastan : Tourisme religieux et répression des pratiques musulmanes en Ouzbékistan : entretien avec Sébastien Peyrouse

En revanche, le Takafoul familial couvre essentiellement les assurances personnelles. Les juristes islamiques y ont détecté des risques d’usure dans les produits classiques d’assurance-vie, mais comme les profits générés par l’investissement des réserves en assurance restent largement en dessous de 100 %, cette dernière est jugée conforme aux fondements islamiques. Parallèlement à l’assurance-vie, le takafoul familial englobe le Takafoul d’éducation, l’assurance maladie, le Takafoul médical pour ceux qui voyagent à l’étranger et le Takafoul d’accident.

Bien que le Takafoul constitue un type d’assurance entièrement islamique, il est également appliqué dans un certain nombre d’autres pays où cette religion n’est pas la principale : les États-Unis, le Royaume Uni, le Luxembourg et d’autres. Par ailleurs, le plus grand marché du Takafoul est la Malaisie, où l’on compte actuellement huit operateurs agréés. Pour les non-musulmans, le Takafoul est perçu de manière attrayante, car il est plus éthique, et sous certains aspects, il semble être plus rentable que l’assurance traditionnelle.

Comment se déroule l’analyse d’une réclamation d’assurance dans le cadre du Takafoul?

« Comme dans l’assurance traditionnelle, la compagnie d’assurance vise à analyser les circonstances et les causes d’un certain évènement, à évaluer les pertes, et si l’évènement correspond à la définition d’un sinistre couvert par les règles (ou le contrat) d’assurance, elle calcule le montant d’indemnisation à financier, conformément selon les conditions prévues dans le contrat », ajoute Majid Kamilov.

Lire aussi sur Novastan : Libertés religieuses : quelles avancées depuis le changement de pouvoir en Ouzbékistan?

Le Takafoul en Ouzbékistan

Le système de Takafoul constitue déjà une réalité dans le pays, bien qu’il ne soit pas encore encadré par une législation spécifique. La législation existante sur la double assurance permet toutefois de mettre ce système en application.

« L’assurance islamique est règlementée comme toutes les assurances en Ouzbékistan, par la règlementation générale, car il n’existe pas encore de loi spécifique par rapport au sujet. Chaque compagnie d’assurance qui propose des produits islamiques est responsables de leur conformité aux exigences religieuses. Il existe des normes internationales pour la mise en pratique de l’assurance islamique, approuvées par des conseils composés d’experts reconnus et respectés dans le domaine. De nombreuses compagnies qui adoptent le Takafoul suivent ces standards. Selon ces formules, les compagnies d’assurance islamique doivent assembler un conseil de charia, composé de spécialistes en finance islamique, chargés de veiller à ce que l’entreprise respecte bien les lois et principes de la charia dans toutes ses activités » remarque Majid Kamilov.

« Au printemps 2024, GROSS a été l’une des premières compagnies à lancer sur le marché un service d’assurance basé sur les principes du Takafoul, en sélectionnant pour sa gestion le modèle dit du « Wakala ». En arabe, wakala signifie « mandat » ou « procuration », explique Sanjar Berdiev, directeur du département régional chez GROSS.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

Selon ce modèle, le fonds d’assurance est constitué des contributions volontaires des participants, et ces fonds sont utilisés pour indemniser ceux qui en ont besoin. Dès l’été, nous avons élargi notre gamme à 19 types d’assurance couvrant la protection des véhicules, des équipements spéciaux, des biens, des marchandises ainsi que la santé des personnes. Nous souhaitons rendre l’assurance accessible à tous, notamment à ceux qui, pour des raisons religieuses, rencontrent des restrictions dans le choix des produits d’assurance traditionnels. Tous les produits Takafoul ont été approuvés par l’Administration des musulmans d’Ouzbékistan, ce qui garantit leur conformité aux normes islamiques », observe Sanjar Berdiev.

À ce propos, l’Agence nationale pour les projets avancés a été chargée d’investiguer la mise en œuvre progressive des fondements et des produits Takafoul qui a soumis la présentation de ses propositions avant le 1er janvier 2025.

Par Hook Report

Traduit du russe par Lisa d’Addazio

Merci d'avoir lu cet article jusqu'au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Takafoul : comment fonctionne l’assurance islamique en Ouzbékistan ? appeared first on Novastan France.

Les autorités tadjikes ont récemment multiplié les opérations policières contre les populations originaires de la vallée du Yazgoulem, dans le district autonome du Haut-Badakhchan, où l'écosystème des groupes terroristes actifs de part et d’autre de la frontière avec l'Afghanistan a été l’objet d’importantes évolutions ces derniers mois. Une menace prise au sérieux et instrumentalisée par le pouvoir autoritaire de Douchanbé.

Au mois de mars dernier, une opération de police menée dans le district de Darvoz de Douchanbé a provoqué l’arrestation d’une vingtaine de personnes originaires de la vallée du Yazgoulem, rapporte Radio Ozodi, antenne tadjike du site américain Radio Free Europe. Située dans la région autonome du Haut-Badakhchan, dans le district de Vanj, cette région difficile d'accès est seulement peuplée de quelques 4 000 habitants.

Pourtant, de telles interpellations ciblant des populations du Yazgoulem sont récurrentes, comme en mai 2024, et trouvent d’autres occurrences à Douchanbé en 2021. Y compris jusqu’en Russie, où des ressortissants tadjiks originaires de cette même région avaient été extradés par les autorités russes en juin 2024. Parmi les motifs d'accusation : l’affiliation des individus au groupe Ansarullah.

Si cette organisation n’est ni nouvelle ni inconnue

The post Les populations de la vallée du Yazgoulem au Tadjikistan sont-elles complices de Jamaat Ansarullah ? appeared first on Novastan France.

Des images montrant la police ouzbèke empêcher des jeunes et des enfants d’accomplir une prière dans une mosquée ont fait surface, lançant un débat sur la liberté d’expression religieuse dans le pays. 

Dans une vidéo diffusée par plusieurs comptes sur les réseaux sociaux, un groupe de jeunes et d'enfants se voit empêché par la police de prier. Cette scène a eu lieu dans une mosquée de la ville de Koson, située dans la région de Kachkadaria en Ouzbékistan.

Le policier, selon les informations fournies par la branche française de média turc Nouvelle Aube (Yeni Şafak), a également enregistré leurs noms et les écoles qu’ils fréquentaient.

Une population à majorité musulmane

Le sujet de l’expression religieuse en Ouzbékistan, comme dans les pays voisins, reste plein de paradoxes. C’est un pays reconnu comme l’un des centres mondiaux du tourisme religieux, et pourtant, il existe bon nombre de restrictions sur les pratiques religieuses. La situation s’est relativement améliorée avec l’arrivée de Chavkat Mirzioïev à la présidence en 2016. Celui-ci avait levé certaines interdictions, permettant par exemple de porter des vêtements religieux, tout en gardant d’autres restrictions.

Le reste de l’Asie centrale est sujet aux mêmes observations. La laïcité est une norme et une source de fierté pour ces pays, où elle est considérée comme une garantie de paix et de modernité. Néanmoins, les gouvernements contrôlent l’expression religieuse, en particulier celle des musulmans et . . .

The post Activités religieuses en Ouzbékistan : laïcité ou restriction ? appeared first on Novastan France.

Au Kazakhstan, le mariage religieux musulman, appelé neke, suscite de vives discussions. Si sa pratique est acceptée lorsqu’elle suit un mariage civil, elle devient source de tensions lorsqu’elle est utilisée pour légitimer la polygamie. Entre réglementation officielle et réalités sociales, le neke reflète les contradictions entre lois civiles et traditions religieuses.

Le thème du nikah, la cérémonie de mariage musulmane – neke en kazakh – ne fait pas l’unanimité. Si les autorités religieuses insistent sur la nécessité d’un mariage civil préalable, de nombreux cas démontrent que cette règle est souvent contournée. Pour certains, cette cérémonie est une formalité spirituelle supplémentaire après l’union civile, tandis que d’autres l’utilisent pour officialiser des mariages polygames.

Cette ambiguïté crée des tensions au sein de la société kazakhe, où les normes islamiques et les exigences légales entrent fréquemment en conflit.

Une réglementation officielle peu respectée

Selon la Direction spirituelle des musulmans du Kazakhstan (DSMK), un mariage civil enregistré est requis avant de célébrer un neke dans une mosquée. L’imam est censé refuser de procéder à la cérémonie en l’absence de certificat officiel. Cependant, cette règle est souvent contournée.

Lors du procès de l’ex-ministre de l’Économie du Kazakhstan, Kouandyk Bichimbaïev, reconnu coupable du meurtre de son épouse Saltanat Noukenova, il est apparu que l’imam de la mosquée centrale, Kanat Kydyrmine, les avait unis à deux reprises par un neke, sans certificat de mariage civil. Ce manquement aux règles a conduit l’imam à répondre devant la justice.

Lire aussi sur Novastan : L’affaire Kouandyk Bichimbaïev fera-t-elle évoluer la loi contre les violences domestiques au Kazakhstan ?

Le théologien Abdousamat Makhat explique que cette exigence d’un mariage civil avant un neke vise à lutter contre les abus. Il rappelle que, selon la charia, les époux doivent avoir atteint la maturité sexuelle (baligat) et donner leur consentement mutuel. Le mariage ne doit pas être prohibé, ce qui est le cas par exemple entre proches parents, et nécessite la présence d’un tuteur et de témoins. Le mahr, cadeau offert à la fiancée, est également une obligation. Enfin, le mariage doit être annoncé publiquement, au moins aux familles des époux.

Bien que l’enregistrement civil ne soit pas une exigence religieuse, la DSMK impose cette règle pour prévenir les dérives.

La persistance de la polygamie

La polygamie, bien qu’officiellement interdite, reste pratiquée sous couvert du neke. Erbolat (le nom a été changé) raconte ainsi l’histoire de son père, qui a secrètement épousé la fille d’une ancienne camarade de classe.

Son père, homme d’affaires prospère, était marié depuis ses études et avait offert à son fils un appartement. Lors d’une réunion d’anciens camarades, une femme lui présente sa fille de 35 ans, sans ressources. Il lui propose alors d’habiter temporairement l’appartement de son fils, parti à l’étranger.

Des années plus tard, Erbolat découvre que son père a épousé cette femme par un neke et qu’ils ont un enfant de sept ans. La seconde épouse réclame alors un logement et une aide financière, tandis que le père tente de justifier la situation par la tradition musulmane. Sa première épouse, refusant cette polygamie, met son mari et sa seconde famille à la porte. Aujourd’hui, le père vit dans un appartement loué par son fils et a coupé les liens avec sa seconde femme.

Un enjeu sociétal et religieux

L’exemple d’Erbolat illustre les tensions qui entourent le neke au Kazakhstan. Entre la volonté de l’Etat de contrôler les mariages religieux et la persistance de pratiques traditionnelles, la question des mariages musulmans demeure un sujet d’actualité, divisant la société entre respect des lois civiles et revendications religieuses.

En mai 2024, la DSMK a publié une fatwa déclarant le mariage civil contraire à la charia. Cette décision relance le débat sur la légitimité du neke et met en lumière les contradictions qu’il soulève dans la société kazakhe.

Le théologien Abdousamat Makhat critique ce qu’il considère comme un double standard. Il estime que condamner le neke avec une seconde épouse tout en tolérant les infidélités au sein des mariages civils relève d’une incohérence. Selon lui, le neke apporte une reconnaissance religieuse aux relations conjugales, ce qui n’est pas le cas des liaisons extraconjugales.

Lire aussi sur Novastan : Polygamie au Tadjikistan : témoignages de deuxièmes épouses 

« Le neke avec une deuxième épouse légitime au moins l’union devant Allah, contrairement aux relations adultères ou aux unions informelles. Pourtant, certains invoquent la laïcité pour justifier ces dernières. Pourquoi ce principe ne s’applique-t-il pas aussi au neke ? », interroge-t-il.  

Une hypocrisie sociale ?

Il va plus loin en dénonçant l’hypocrisie sociale entourant les relations extraconjugales. Selon lui, si la société accepte que certains hommes entretiennent des maîtresses en leur offrant des biens matériels, elle devrait aussi accepter que ces relations soient officialisées par un neke.

Envie de participer à Novastan ? Nous sommes toujours à la recherche de personnes motivées pour nous aider à la rédaction, l’organisation d’événements ou pour notre association. Et si c’était toi ?

« Il existe des hommes qui financent des femmes, leur achètent des appartements, des voitures. Si l’on condamne la polygamie, alors il faudrait aussi condamner ces pratiques, car elles relèvent d’une même réalité qui, pourtant, n’est pas illégale », affirme-t-il.

Que dit la loi et qui la viole ?

Le ministère de la Justice rappelle régulièrement que le Kazakhstan est un État laïc où la religion et le droit sont distincts. Ainsi, un mariage célébré uniquement selon des rites religieux n’a aucune reconnaissance légale. Officiellement, seul le mariage civil enregistré a une valeur juridique.

Toutefois, cela n’empêche pas certaines figures influentes de contourner la loi. L’ancien président Noursoultan Nazarbaïev lui-même a reconnu, dans son autobiographie Ma vie, de la dépendance à la liberté, avoir contracté un mariage religieux avec une jeune femme nommée Asel durant son mandat présidentiel. De cette union sont nés deux enfants, illustrant ainsi la persistance du double neke même au plus haut sommet de l’État.

Les experts face à la polygamie cachée

Les débats autour de la légalisation de la polygamie au Kazakhstan, comme dans d’autres républiques musulmanes de l’ex-URSS, ont émergé dès la chute de l’Union soviétique.

Lire aussi sur Novastan : Baïbiche et tokal : première et seconde épouse au Kazakhstan 

Jusqu’en 1998, la polygamie était passible de sanctions pénales. En 2001, le député du Majilis Amangueldy Aïtaly fut le premier à proposer sa légalisation. D’autres parlementaires ont tenté par la suite d’introduire de telles réformes, mais sans succès. Malgré le rejet institutionnel, le phénomène continue de se développer, suscitant des inquiétudes croissantes. Les experts interrogés proposent différentes approches pour y remédier.

La journaliste Janiya Ourankaïeva observe que le « mariage simultané » avec plusieurs femmes ne concerne plus seulement les citoyens ordinaires, mais aussi l’élite politique. Selon elle, une réforme législative est nécessaire pour interdire explicitement la polygamie et combler les lacunes actuelles du droit familial.

« En réalité, la polygamie est déjà officieusement tolérée, et c’est problématique. Nous vivons dans un pays laïc, qui ne suit pas la charia. La loi sur le mariage et la famille doit être mise à jour pour mieux protéger les femmes et les enfants. Aujourd’hui, ce qui n’est pas interdit par la loi est considéré comme autorisé. Certains hommes se justifient en invoquant l’islam, mais en réalité, ils appliquent uniquement ce qui les arrange. Il faut une interdiction claire et des sanctions spécifiques contre la polygamie », affirme-t-elle.

Quelle réponse législative ?

Le député du Majilis Aïdarbek Khodjanazarov, du parti Respublika, estime qu’un large dialogue avec la société est nécessaire avant toute réforme. Il ne perçoit pas de contradiction entre les lois laïques et musulmanes, rappelant que le non-respect des lois nationales constitue également une faute au regard de la charia.

« Par exemple, griller un feu rouge ou frapper quelqu’un sont des infractions à la loi du pays, et par extension, à la charia, car celle-ci exige de respecter l’ordre établi », explique-t-il.

L’inefficacité des sanctions financières

Concernant les mesures à adopter, il juge inefficace l’idée d’imposer des amendes, comme cela se pratique en Ouzbékistan.

Lire aussi sur Novastan : L’Ouzbékistan lutte contre la polygamie 

« Si l’on inflige des amendes aux femmes, on leur envoie un message contradictoire : nous protégeons vos droits, mais nous vous sanctionnons. Si elles sont imposées aux hommes, cela revient à dire : paye et continue. C’est comme une contravention pour excès de vitesse : les plus riches peuvent payer et contourner la loi », critique le député.

En tant que musulman pratiquant, Aïdarbek Khodjanazarov propose une solution alternative : la publication d’une fatwa par la DSMK interdisant la célébration d’un neke sans documents officiels délivrés par l’État. Actuellement, la DSMK ne dispose que d’une fatwa interdisant la célébration d’un neke en ligne lorsque les fiancés et leur famille ne sont pas réunis physiquement.

« Une fatwa de ce type invaliderait automatiquement tous les mariages religieux conclus sans enregistrement civil. Ce serait une fiction pure et simple », estime-t-il.

Des femmes vulnérables face à la loi

Le neke n’ayant aucune valeur juridique, les femmes qui acceptent d’être secondes ou troisièmes épouses le font en toute connaissance de cause. Si cette pratique est admise dans certaines sociétés musulmanes, elle soulève de nombreuses questions, notamment sur le plan légal.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

L’avocate kazakhe Janna Ourazbakhova met en lumière les conséquences juridiques auxquelles ces femmes sont confrontées.

« En cas de séparation, la femme ne peut pas revendiquer de droits sur les biens acquis durant le mariage. J’ai eu le cas d’une femme dans cette situation qui s’est vu refuser l’accès à son mari en détention, car leur union n’était pas reconnue. Si un enfant naît de cette union et que le père refuse de le reconnaître, la mère doit engager une procédure judiciaire pour établir sa paternité et réclamer une pension alimentaire », explique-t-elle.

Malgré ces problématiques croissantes, les autorités kazakhes restent passives. Aucune initiative législative concrète n’a été prise pour interdire formellement la polygamie ou renforcer la protection des femmes concernées.

Aïnour Koskina
Journaliste pour Cabar Asia

Traduit du russe par Paulinon Vanackère

Édité par Nine Apperry

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Entre le possible civil et l’impossible religieux : les mariages musulmans au Kazakhstan appeared first on Novastan France.

Il est généralement mal vu dans l’Islam de représenter des êtres vivants ou des humains dans les œuvres d’art.

Les mosaïques de Chah-e-Zindeh à Samarcande en Ouzbékistan, représentent des symboles chargés de sens pour la religion musulmane.

Crédit: Ashley et Quentin (France, https://www.enselle.voyage)

Retrouvez toutes nos photos du jour. Vous pouvez en acheter certaines par ici et les recevoir chez vous. Vous aimeriez voir vos photos figurer dans cette rubrique ? N'hésitez pas à nous contacter." 

The post Mosaïques de Chah-e-Zindeh appeared first on Novastan France.

Alors que le Kazakhstan connait une résurgence de l’islam depuis plus de 30 ans, les pratiques soufies reviennent en force. Mais quelle est l’origine du soufisme et quelle a été sa place en Asie centrale ?

L’héritage du philosophe, prédicateur et poète Khoja Yasavi a fait de la ville de Turkestan au Kazakhstan un lieu d’attraction pour de nombreux musulmans. Le mausolée construit au XIVème siècle sur son tombeau conformément aux ordres d’Amir Temour voit se recueillir de nombreux musulmans, non seulement kazakhs mais aussi venus du monde entier.

Aïguerim Temirbaïeva, chercheuse en anthropologie et spécialiste du soufisme au Kazakhstan, explique au média régional d’Asie centrale Cabar Asia le rôle actuel du soufisme pour les musulmans kazakhs. Ses travaux de recherche, dont sa thèse et plusieurs publications scientifiques reposent entre autres sur des recherches sur le terrain auprès de groupes soufis au Kazakhstan et en Turquie.

Au-delà de l’attraction du centre de pèlerinage que représente la ville de Turkestan, le Kazakhstan a connu depuis son indépendance un fort mouvement de résurgence de l’islam en général et des pratiques minoritaires soufies en particulier dans un contexte de redéfinition de l’identité nationale kazakhe.

Cabar Asia : Pour commencer, pourriez-vous définir ce qu’est le soufisme et comment il se différencie des autres courants de l’islam ?

Aïguerim Temirbaïeva : De nombreux points de vue coexistent dans le champ scientifique sur cette question. Au XIVème siècle, le philosophe arabe Ibn Khaldoun considère le soufisme comme l’une des sciences basées sur la charia ayant émergé après la mort du prophète Mohammed. Il est généralement admis que ses piliers sont la persévérance dans l’adoration, la dévotion à Allah, le détachement des tentations mondaines et la renonciation à tout ce que désire la plupart des gens – le pouvoir, la richesse, le plaisir. Les savants occidentaux le décrivent comme un mouvement mystique et ascétique au sein de l’islam.

Sa principale spécificité par rapport à d’autres tendances musulmanes est son appel au progrès spirituel et à la purification au travers de diverses pratiques religieuses. Le soufisme des temps modernes se présente comme un ensemble de lignes directrices, d’attitudes, de pratiques de vie, de concepts et de valeurs précieux pour ses adeptes. Cet ensemble détermine à la fois un comportement à suivre et des objectifs de vie. 

Comment le soufisme est-il arrivé sur le territoire du Kazakhstan moderne ?

Entre les XIème et XIIème siècles, le soufisme s’est répandu dans la région de la Transoxiane, correspondant aux parties méridionales de l’actuel Kazakhstan. Il a ensuite pu s’étendre en terre kazakhe grâce à l’influence de la culture arabo-persane et de la poésie orientale.

Envie de participer à Novastan ? Nous sommes toujours à la recherche de personnes motivées pour nous aider à la rédaction, l’organisation d’événements ou pour notre association. Et si c’était toi ?

La région du Turkestan, dont le Sud faisait partie de la Transoxiane, a connu un important mouvement d’expansion culturelle du Xème au XIIème siècle. Une place particulière dans ce processus revient aux enseignements soufis de Khoja Ahmed Yasavi, qui ont donné une impulsion déterminante au développement spirituel turcique des siècles ultérieurs. Par le biais de son œuvre, le Divan-ı Hikmet (un cycle poétique au contenu religieux et philosophique, ndlr), et de celle de ses disciples, il a contribué à l’islamisation non violente des populations de la région.

Selon vous, qu’est ce qui explique le maintien du soufisme dans cette région ?

Au Kazakhstan, le soufisme a perduré du fait de l’adaptabilité de son enseignement, de ses adeptes et de ses monuments cultuels (mosquées, mausolées). Gardons néanmoins à l’esprit que, comme le soulignent les chercheurs kazakhs, la tariqa (communauté soufie, ndlr) de Khoja Yasavi a disparu au cours du temps.

Il n’existe donc pas de consensus parmi les spécialistes du soufisme sur la catégorisation des groupes actifs au Kazakhstan, bien que certains pratiquent le dhikr, c’est à dire la récitation répétée de prières à haute voix, issue de l’école soufie de Khoja Yasavi.

Comment le soufisme se développe-t-il aujourd’hui au Kazakhstan ?

Dans les années ayant suivi l’indépendance, des groupes soufis sont apparus sous la direction de prédicateurs, souvent des Kazakhs ethniques arrivant d’autres pays. Le vide spirituel et la forte demande d’une renaissance des traditions religieuses ont permis l’augmentation du nombre de communautés soufies dans l’ensemble de pays.

Je fais un don à Novastan

Au cours des dernières années, on a pu remarquer une accentuation de cette hausse. La majeure partie de ces nouvelles communautés légitime son activité par l’intermédiaire de cheikhs étrangers ou par leur appartenance à une lignée soufie.

Quel rôle ces groupes jouent-ils de nos jours ?

Le soufisme a acquis une importance significative dans le paysage spirituel et social du pays. Cela a été affirmé par deux fois par les dirigeants du pays lors des Kurultai (assemblées officielles inspirées des traditions mongoles, ndlr) nationaux de 2023 et 2024. La Direction spirituelle des musulmans du Kazakhstan (DSMK) publie ainsi des livres et des articles sur le soufisme et organise des conférences à ce sujet. En outre, le mausolée de Khoji Yasavi à Turkestan continue d’attirer des pèlerins non seulement de tout le Kazakhstan, mais également de l’étranger.

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale

Certains groupes soufis sont impliqués dans des œuvres caritatives et apportent un soutien aux segments socialement vulnérables de la population kazakhe. Leur implication sociale s’exprime également par des initiatives telles que le soutien aux jeunes talentueux ou aux entrepreneurs en herbe. Ces actions témoignent d’un désir de surmonter le fossé entre préoccupations mondaines et idéaux spirituels.

Il convient de souligner que les communautés soufies subsistant au Kazakhstan s’avèrent être en partie des structures transnationales, qui disposent donc d’un large spectre de ressources.

À quels types de problèmes et de défis le soufisme fait-il face aujourd’hui au Kazakhstan ?

Précisons en premier lieu que ni les organes gouvernementaux ni la population n’ont le même rapport au soufisme en fonction des régions du pays.

Lire aussi sur Novastan : La foi en Asie centrale : surveillance et discrimination

Dans la plupart des régions du Kazakhstan, on observe cependant une surveillance systématique des activités des communautés soufies. Il est arrivé depuis l’indépendance que des prédicateurs soufis soient poursuivis pour des infractions à la loi. Le retentissement de ces affaires a renforcé la méfiance de la société envers les pratiques soufies. Au demeurant, le soufisme est toujours d’actualité pour une bonne partie des croyants.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

Du point de vue de leurs adeptes, la majorité des groupes soufis n’ont pas de problèmes particuliers : ils se réunissent et mènent leurs rites sans difficultés. Le principal défi auquel ils font face est vraisemblablement la menace de politisation et de récupération des pratiques soufies à des fins néfastes.

Assiste-t-on à une adaptation des pratiques soufies aux réalités modernes ?

Le soufisme a prouvé son adaptabilité et la flexibilité de ses enseignements au cours de son histoire. Aujourd’hui, ses leaders ajustent les principes soufis aux adeptes modernes, notamment en les syncrétisant avec d’autres pratiques. Cela tient notamment à la tendance de l’Homme moderne à essayer de satisfaire ses besoins avec les meilleurs produits. Dans sa vie spirituelle, le croyant s’efforce donc de découvrir une multitude de vérités en étudiant différentes religions et visions philosophiques du monde. Les croyants sont donc selon moi à la recherche d’une spiritualité plus profonde au-delà des formalités de la pratique religieuse.

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale, entre histoire et modernité

Les soufis utilisent aussi les nouvelles technologies. Notamment sur les réseaux sociaux, des retransmissions en direct, des podcasts audio ou vidéo et des cours en ligne sont devenus une part intégrante du quotidien des croyants modernes, à l’aide desquels ils échangent des idées et développent un réseau soufi mondial.

Dans quelle mesure les adeptes du soufisme contribuent-ils au dialogue interreligieux ?

Le soufisme est hétérogène et est représenté au Kazakhstan par des groupes qui suivent diverses traditions et fonctionnent en communautés fermées aussi bien qu’ouvertes. On peut noter que les représentants de certains groupes soufis étrangers sont plus actifs que leurs homologues nationaux dans la poursuite du dialogue interreligieux.

Lire aussi sur Novastan : Diasporas et diversité : brève histoire des peuples au Kazakhstan

À l’échelle mondiale, le soufisme moderne a plutôt des tendances inclusives et puise son inspiration dans diverses traditions mystiques ou philosophiques. Il intègre des pratiques spirituelles, énergétiques et méditatives qui peuvent sortir du cadre de l’islam, empruntant notamment à l’hindouisme, au bouddhisme ou au christianisme entre autres.

De ce fait, un dialogue interreligieux s’instaure et des communautés soufies interreligieuses émergent, où les disciples se rassemblent à la recherche d’idéaux spirituels communs orientés vers la paix, la compréhension mutuelle et la tolérance. Les membres de ces communautés sont, au-delà de leurs principes religieux, unis par un large éventail de liens socio-économiques : la construction d’entreprises communes, le développement de réseaux d’entrepreneurs, etc.

Propos recueillis par Aïan Oryntaï
Chercheur en études religieuses et rédacteur pour CABAR.asia

Traduit du russe par Elise Medina 

Édité par Antoine Geoffroy

Relu par la rédaction

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Entretien sur la place du soufisme en Asie centrale  appeared first on Novastan France.

Le minaret de Vobkent, situé dans la région de Boukhara en Ouzbékistan, est un chef-d’œuvre d’architecture islamique datant de 1198. Il est haut de 40 mètres mais une partie est enterrée.

Construit en briques de terre cuite, bois, pierres et plâtre, il s’élève fièrement avec ses décorations en motifs géométriques et ses touches de mosaïque turquoise qui ornent son sommet. Cet édifice emblématique servait à la fois de repère pour les voyageurs et d’appel à la prière.

Aujourd’hui, il reste un témoin de l’âge d’or de l’Asie centrale, captivant les visiteurs par sa silhouette élancée et son charme intemporel.

Crédit : Michèle Sibille Bossard (France)

Retrouvez toutes nos photos du jour. Vous pouvez en acheter certaines par ici et les recevoir chez vous. Vous aimeriez voir vos photos figurer dans cette rubrique ? N'hésitez pas à nous contacter." 

The post Le majestueux minaret de Vobkent, témoin de l’histoire ouzbèke appeared first on Novastan France.

Au Tadjikistan, une interdiction frappe les vêtements dits « étrangers à la culture tadjike ». D’après les autorités, cette catégorie inclut principalement les habits islamiques, désormais associés à un risque de radicalisation religieuse.

Le Tadjikistan a renforcé son contrôle sur les choix vestimentaires des femmes en juin dernier, en invoquant la préservation des traditions et la prévention de la radicalisation religieuse, rapporte Radio Azattyq, la branche kazakhe du média américain Radio Free Europe. Sous couvert d’une loi ambiguë sur les vêtements "contraires à la culture nationale", les autorités tadjikes limitent le port de vêtements islamiques, considérés comme incompatibles avec les caractéristiques culturelles et traditionnelles du pays.

Alors que ces mesures . . .

The post Contrôle de l’habillement des femmes au Tadjikistan : entre tradition et répression appeared first on Novastan France.

Le président Kassym-Jomart Tokaïev a dénoncé les influences religieuses étrangères des nouveaux convertis, appelant à la protection des traditions kazakhes. Critiquant toute radicalité importée, il ne semble pas avoir fait l’unanimité.

« L’aspiration des nouveaux convertis radicalisés d’imposer à la société des idéaux religieux étrangers, tels que des tenues vestimentaires archaïques, est un véritable défi lancé contre nos traditions et nos valeurs. »

Ces paroles ont été prononcées par le président de la République du Kazakhstan, Kassym-Jomart Tokaïev, lors du kouroultaï national, qui correspond à une assemblée constituante ou à un congrès. À qui s’adressait-il et qu’est-ce-que cela signifie pour la vie socio-économique du pays ?

Un discours fort contre les influences religieuses étrangères

Le 15 mars dernier s’est tenue la réunion nationale du kouroultaï à Atyraou, dans l’Ouest du Kazakhstan. Lors de cette réunion, le président kazakh a fait plusieurs déclarations idéologiques, notamment en ce qui concerne le domaine de la religion. Il a attiré l’attention sur le fait qu’au Kazakhstan, beaucoup de personnes sont désormais « enveloppées dans des habits noirs. »

« Le port de vêtements noirs contredit la vision du monde de notre peuple. Se vêtir ainsi représente une copie irréfléchie des normes étrangères imposées par le fanatisme religieux. Nous ne devons pas nous détacher de nos racines spirituelles et diluer notre identité nationale », a déclaré Kassym-Jomart Tokaïev.

Le choix stratégique du kouroultaï

Il n’y a rien de surprenant dans le discours du président, considère le spécialiste en religion Aïan Oryntaï. « Le kouroultaï national est une plateforme où l’on discute des questions idéologiques et humanitaires, c’est pour cela que, tôt ou tard, les sujets liés à la religion y seront abordés », explique-t-il.

Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : d’où vient la tradition du kurultai et que faut-il en attendre ?

L’expert rappelle que cette année, le kouroultaï a eu lieu dans la région d’Atyraou, qui est l’une des régions les plus religieuses du Kazakhstan. De plus, le congrès s’est déroulé au début du ramadan, le mois sacré des musulmans. Ce calendrier expliquerait également le choix de répondre à des questions religieuses.

« L’émergence de nouveaux discours concernant la religion a été grandement favorisée par les problèmes de violence domestique, qu’une partie de la population justifie en invoquant les valeurs religieuses », a déclaré le spécialiste.

À qui était destiné ce message ?

Selon Aïan Oryntaï, le discours de Kassym-Jomart Tokaïev visait principalement les communautés les plus religieuses de la population, y compris les fonctionnaires, dont une partie pourrait promouvoir l’agenda islamique.

Le message du président ne s’adressait pas seulement à la société kazakhe, mais aussi aux pays étrangers. Le sociologue Yeset Yesengaraïev en est convaincu.

Envie de participer à Novastan ? Nous sommes toujours à la recherche de personnes motivées pour nous aider à la rédaction, l’organisation d’événements ou pour notre association. Et si c’était toi ?

« Actuellement, au Kazakhstan, il existe un changement d’attitude envers la religion. Certains connaissent un regain de sentiment religieux, tandis que d’autres adoptent des attitudes négatives. Cette tendance ne convient ni au pouvoir, ni à la société. Le président a clairement fait connaître la position de notre pays. Ses propos étaient destinés aux pays étrangers, qui doivent comprendre que la lutte contre le fondamentalisme se poursuivra. Il s’agit peut-être là d’un message adressé spécifiquement à la Chine, qui est certainement préoccupée par les aspirations islamiques et son influence grandissante au sein des élites », suggère le sociologue.

Religion : les réseaux sociaux et les études à l’étranger en action

Pour Janar Djandosova, directrice du centre de recherche « SANGE », la raison justifiant le discours du président kazakh réside dans le fait que la religion est devenue un instrument de manipulation, imposée à travers les réseaux sociaux, et que la société laïque est en train de perdre la guerre de l’information face aux blogueurs.

Lire aussi sur Novastan : Les influenceurs religieux toujours plus populaires sur les réseaux sociaux au Kazakhstan

« En 30 ans d’indépendance, la population a perdu son autonomie dans la prise de décision. Dans les années 1990, nos jeunes hommes sont partis étudier dans les pays arabes. Maintenant nous récoltons les fruits de cette éducation : il existe désormais des groupes composés de chefs religieux qui influencent les esprits faibles, non formés », affirme-t-elle.

À quels changements faut-il s’attendre ?

Yeset Yesengaraïev doute que la position énoncée par les représentants de l’État puisse « calmer les ardeurs de l’extrémisme religieux. »

« Pour ceux qui veulent répandre et renforcer ces idées, tous les avertissements, même les plus sévères, ne fonctionnent pas », ajoute-il pour expliquer ses doutes.

Je fais un don à Novastan

Aïan Oryntaï ne s’attend pas à ce que le discours entraîne des changements radicaux dans la politique publique et religieuse du Kazakhstan. Mais des mesures seront prises pour renforcer la nature laïque de l’État afin de contrebalancer l’islamisation de la société et tenter de faire barrage à l’influence du monde religieux sur la vie politique du pays.

Toutefois, selon Aïan Oryntaï, la communauté des experts, y compris les universitaires, devraient, de manière responsable, sans suivre aucune conjoncture politique ou autre, en utilisant des méthodes scientifiques, commencer à explorer la question de la signification des termes de la laïcité et du sécularisme.

L’État et la religion : un questionnement nécessaire

« Quels sont les modes de fonctionnement actuels des gouvernements, et comment s’articulent-ils avec la liberté de conscience, d’expression et de religion ? Comment assurer une prise en compte adéquate du contexte local et des normes internationales ? Quels sont les principes fondamentaux des droits de l’Homme qui doivent rester inviolables, en dépit du caractère laïque ou autre de l’État ? Toutes ces questions devraient recevoir des réponses d’experts et proposer des solutions aux législateurs et autres responsables politiques », suggère Aïan Oryntaï.

Janar Djandosova est convaincue qu’au Kazakhstan, il est nécessaire d’exiger la séparation de l’État et de la religion, notamment en matière de non-ingérence de la religion dans la sphère de la santé. Par ailleurs, il convient que les fonctionnaires montrent l’exemple en ce qui concerne le comportement à adopter à l’égard des personnes pratiquantes.

Lire aussi sur Novastan : Le Kazakhstan veut s’imposer comme leader du dialogue interreligieux

« Il ne devrait pas y avoir de cas où un directeur d’école arrache un voile de force », ajoute Janar Djandosova.

Impact potentiel sur les projets économiques

Le directeur de la société d’analyse PACE Analytics, Askar Ismaïlov, a exprimé sa préoccupation vis-à-vis du discours du président. Il craint que les déclarations faites lors du kouroultaï national ne portent atteinte aux projets gaziers que l’État souhaite réaliser. Ces projets ont pourtant vocation à participer au développement du Kazakhstan.

« Ce n’est un secret pour personne que les projets gaziers n’intéressent ni les entreprises occidentales qui exploitent les gisements de pétrole et de gaz naturel du pays, ni la Russie qui, depuis l’époque de Yelbasi (le titre spécial porté par l’ancien président kazakh Noursoultan Nazarbaïev, ndlr), empêche la construction d’usines de traitement du gaz au Kazakhstan. Même les investisseurs chinois ne veulent pas investir dans ce projet, à l’exception de l’usine de traitement du gaz de Janajol », rappelle le directeur.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

Le Kazakhstan a pu trouver, au Qatar, des investisseurs intéressés pour réaliser ses projets gaziers.

« Cependant, les propos tenus lors du conseil national concernant le hijab pourraient annuler tout intérêt du Qatar à investir au Kazakhstan », suppose Askar Ismaïlov. Il poursuit : « Pour le Qatar, le hijab n’est pas seulement une obligation religieuse, mais aussi un habit national. Les Qatariens le considèrent avec autant de respect que les Kazakhs avec leur tchapan et leur saoukele. Qualifier le hijab de “modèle comportemental datant du Moyen-Âge” est une insulte à leurs idéaux. Et c’est ainsi que ces mots seront transmis aux dirigeants du Qatar. »

Les relations kazakho-qatariennes suite au discours

Cinq jours après le kouroultaï, le 20 mars dernier, le Premier ministre du Kazakhstan, Oljas Bektenov, s’est rendu en visite officielle au Qatar. Il a alors déclaré : « Nous sommes sur le point de réaliser des investissements de grande envergure et d’importance stratégique d’une valeur record de 17,6 milliards de dollars (16,2 milliards d’euros) ». Parmi ces projets figure la construction d’usines de traitement du gaz à hauteur de 5,7 milliards de dollars (5,2 milliards d’euros).

Il semble que les sombres prévisions concernant les usines de traitement de gaz ne se soient pas réalisées.

Botagoz Omarova
Journaliste pour Cabar Asia

Traduit du russe par Alan Abdullaev

Edité par Ernest Delmontey

Relu par Helene Witkowski

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Déclarations de Kassym-Jomart Tokaïev contre le fanatisme religieux : quel impact pour le Kazakhstan ? appeared first on Novastan France.

En isolant la Russie, le conflit en Ukraine a dessiné de nouveaux contours diplomatiques en Asie centrale. Johan Engvall, chercheur spécialiste de cette région, décrypte les défis identitaires, économiques et diplomatiques auxquels font face les pays centrasiatiques à l’heure de la guerre en Ukraine.

Alors que la guerre s’enlise en Ukraine, les États d’Asie centrale, bien qu’alliés politiques traditionnels et partenaires économiques de la Russie, ouvrent progressivement leur jeu diplomatique à d’autres puissances.

Au cours de l’année 2023, la région a accueilli plusieurs hauts représentants, dont les chefs d’État Vladimir Poutine, Emmanuel Macron et Recep Tayyip Erdogan. Tous sont venus avec leurs propositions d’investissements concurrentiels dans des domaines tels que l’énergie et le transport.

Les pays d’Asie centrale utilisent ces opportunités à leur avantage afin d’équilibrer leurs relations étrangères et de mieux sécuriser leurs propres intérêts. L’intérêt croissant de la communauté internationale pour la région ouvre de nouvelles perspectives pour ces pays, et laisse entrevoir un affaiblissement progressif de leur dépendance à la Russie.

La guerre en Ukraine a modifié certaines tendances en Eurasie, et pose de sérieux défis en Asie centrale. La région prend-elle ses distances avec la Russie ? Quelles sont les perspectives pour l’Asie centrale ?

Lire aussi sur Novastan : Ce qu’il faut retenir de la visite d’Emmanuel Macron en Asie centrale

La rédaction du Central Asia Analytical Network (CAAN) a discuté de ces questions dans un entretien avec Johan Engvall, chercheur à l’Institut des relations internationales de Stockholm. Johan Engvall travaille au centre d’études sur l’Europe de l’Est (SEEUS) à l’Institut de relations internationales de Stockholm. Il est également chercheur senior associé à l’Institut sur l’Asie centrale et le Caucase (CACI). Titulaire d’un doctorat de l’Université d’Uppsala, il a consacré sa thèse aux liens entre la bureaucratie et l’État au Kirghizstan.

CAAN : Comment les relations des pays d’Asie centrale avec la Russie ont-elles changé, et dans quels domaines ? Pensez-vous que ces changements soient temporaires ou de long terme ?

Johann Engvall : Les États d’Asie centrale doivent se montrer inflexibles dans leurs tentatives de se distancier de la Russie. Tous subissent une lourde pression de la part de Moscou, et les relations entre la Russie et l’Asie centrale sont très profondes. Les liens militaires, économiques, politiques et culturels entre l’Asie centrale et la Russie se sont développés sur une longue période et ne disparaîtront pas du jour au lendemain.

L’Asie centrale a surtout gagné en importance aux yeux de la Russie pour son potentiel économique, en raison de la fermeture et de la restructuration d’autres routes commerciales. Vladimir Poutine, économiquement isolé depuis 2022, tente de garder la région sous son emprise en organisant des rencontres multilatérales avec les chefs d’États centrasiatiques.

Lire aussi sur Novastan : La Russie a-t-elle réussi à faire de l’Asie centrale un allié en 2022 ?

D’un autre côté, les leaders des pays d’Asie centrale tentent de tirer profit de l’isolement économique et politique de la Russie ainsi que de la nouvelle attention internationale sur la région.

Envie de participer à Novastan ? Nous sommes toujours à la recherche de personnes motivées pour nous aider à la rédaction, l’organisation d’événements ou pour notre association. Et si c’était toi ?

Bien que les relations entre la Russie et l’Asie centrale aient peu changé depuis le 24 février 2022, la guerre en Ukraine a progressivement affaibli la puissance russe dans la région. Le rôle de la Russie comme acteur dominant de la sécurité en Asie centrale s’est donc amenuisé.

Par ailleurs, l’Organisation du Traité de Sécurité Collective (OTSC), qui regroupe notamment la Russie et trois pays centrasiatiques, s’est avérée insuffisante pour résoudre les problèmes de sécurité non seulement entre l’Arménie et l’Azerbaïdjan, mais également entre le Kirghizstan et le Tadjikistan, tous deux membres de l’alliance.

Lire aussi sur Novastan : La tension descend entre le Kirghizstan et le Tadjikistan

L’Union économique eurasiatique (UEEA) est quant à elle de moins en moins populaire auprès des pays membres. Ainsi, la Russie perd clairement une partie de son attrait en Asie centrale. La position privilégiée de Vladimir Poutine dans la région est contestée par certains, dont les dirigeants de Chine et de Turquie.

Comment la guerre en Ukraine a-t-elle influencé l’identité de la région ? Nous entendons beaucoup d’opinions et de débats sur la colonisation et l’identité, qui ont commencé bien avant la guerre. Comment les processus de décolonisation et le “Monde russe” interagissent-ils en Asie centrale ? Peuvent-ils coexister ?

Selon moi, il existe plusieurs processus qui ont contribué à réduire progressivement le joug colonial en Asie centrale.

Premièrement, les États sont indépendants depuis plus de 30 ans. Après 70 ans d’uniformité sous le régime socialiste soviétique, ils ont suivi leur propre chemin tout en développant leur propre identité nationale et en défendant leur souveraineté.

Lire aussi sur Novastan : Ouzbékistan : les manuels d’histoire réécrits pour construire une identité nationale

Dans un deuxième temps, l’agression de l’Ukraine par la Russie et son refus de lui reconnaître le droit à l’indépendance ont poussé les États d’Asie centrale à revoir l’influence coloniale dans la région. Au Kazakhstan et au Kirghizstan, où l’indépendance n’a jamais été établie sur une base anticoloniale, ces considérations ont désormais atteint toutes les couches sociales.

Troisièmement, l’Asie centrale est sujette à de rapides changements sociaux et démocratiques qui influencent la formation et le développement d’une identité. La génération post-soviétique, qui représente plus de 70% de la population, change les pays de la région autant politiquement que culturellement. Pour cette génération, la Russie représente davantage une source d’emplois et d’opportunités financières qu’un attrait idéologique.

Lire aussi sur Novastan : Influence russe au Kazakhstan : l’illusion de l’affaiblissement

Consciente du déclin de son emprise, la Russie tente de conserver son influence dans la région, et utilise les médias russes pour formater l’opinion publique. De la description du gouvernement nazi d’Ukraine jusqu’au mal incarné par l’Occident, la propagande russe diffuse efficacement ses idées en Asie centrale. Les pays centrasiatiques y sont décrits comme des frères de la Russie, où la population partage les valeurs et normes russes.

La Russie tient particulièrement à maintenir son influence culturelle en Asie centrale, et cible particulièrement les jeunes. Rossotroudnitchestvo est la principale organisation qui finance les écoles russes modernes et d’autres institutions destinées à assurer la préservation de la culture russe. La pratique de la langue russe soutenant son influence, toute tentative de diminuer son emploi en Asie centrale est perçue comme un acte hostile.

Lire aussi sur Novastan : La guerre en Ukraine donne un coup de pouce à la langue kazakhe

En résumé, une image complexe et paradoxale se dessine : d’une part, une volonté de libération et une critique du passé colonial, et de l’autre, la poursuite de l’assujettissement et le sentiment d’un lien historique indéfectible. Toutefois, l’influence de la Russie en Asie centrale continue indubitablement de s’affaiblir.

L’importance de l’Asie centrale sur la scène internationale ne cesse de croître, notamment pour ses ressources électriques et les réseaux de transport. À titre d’exemple, la liste des dirigeants européens qui se sont rendus en Asie centrale s’est considérablement allongée en 2023.

Comment évaluez-vous l’importance géopolitique de l’Asie centrale et la marge de manœuvre pour sa politique étrangère ? Pensez-vous que, ces trois dernières décennies, les gouvernements d’Asie centrale ont bien utilisé leur politique étrangère pour consolider leur indépendance ?

Tous les dirigeants d’Asie centrale sont conscients des risques qu’ils courent en transmettant le sort de leurs économies, de sécurité nationale et de souveraineté entre les mains d’une Russie peu fiable et révisionniste.

Je fais un don à Novastan

Les gouvernements d’Asie centrale aspirent à créer et à relancer différentes initiatives dans les domaines du commerce et du transport. Ainsi, les mers jouent le rôle important de fenêtres sur l’Occident, et les dirigeants européens sont accueillis les bras ouverts dans la région.

Tous les pays centrasiatiques continuent de renforcer leurs liens économiques avec la Chine, et la dépendance grandissante de la Russie à l’égard de la Chine entraînera sûrement des répercussions sur l’Asie centrale.

Lire aussi sur Novastan : En Asie centrale, la Chine profite de l’isolement de la Russie en guerre

En parallèle, la Turquie étend son rôle géopolitique non seulement dans le Caucase du Sud, mais également en Asie centrale. Les liens économiques et culturels d’Ankara avec la région s’accompagnent de partenariats plus solides dans le domaine de la sécurité.

Les investissements en Asie centrale proviennent de sources différentes, notamment des pays du Golfe persique. Enfin, afin de renforcer la sécurité et la stabilité intérieures, le Kazakhstan et l’Ouzbékistan ambitionnent de renforcer davantage la coopération régionale.

Lire aussi sur Novastan : Entre les pays du Golfe persique et l’Asie centrale, une coopération qui s’institutionnalise

Par conséquent, toute une gamme d’actions indiquent l’équilibrage des relations extérieures. S’appuyant sur leur vieille politique étrangère multivectorielle, les dirigeants d’Asie centrale tentent d’utiliser le vide géopolitique laissé par la Russie pour créer des alliances diplomatiques alternatives qui serviraient leurs propres intérêts.

La religion est également un marqueur identitaire et, comme vous l’avez écrit récemment dans votre article sur le Kirghizstan sa signification dans la région se fait plus prégnante. Au Kirghizstan, nous avons soulevé la question de la séparation entre la politique et la religion. Cette séparation sera-t-elle conservée lorsqu’ une nouvelle génération arrivera au pouvoir ?

L’Asie centrale est exclue du monde musulman et s’oppose au mélange de la religion et de la politique. Cependant, depuis l’obtention de l’indépendance, la religion est devenue de plus en plus prégnante dans la région, ce qui a posé des problèmes aux systèmes de gouvernance laïques des pays d’Asie centrale.

Au fur et à mesure qu’elle gagne du terrain dans la société, l’islam s’impose progressivement comme facteur de légitimité politique et de mobilisation électorale. La tendance est à l’approfondissement des liens entre les politiciens et le clergé, et les politiques utilisent le soutien du clergé pour renforcer leur base électorale. Par conséquent, l’Etat laïc ne peut pas être tenu pour acquis.

Lire aussi sur Novastan : Radicalisation islamiste parmi la jeunesse centrasiatique : mythe ou réalité ?

L’avenir du sécularisme en Asie centrale dépendra sûrement de plusieurs facteurs. L’un d’eux est le développement des idées religieuses dans le reste du monde musulman. Du point de vue régional, cela dépendra des politiques que les États centrasiatiques mèneront dans les années à venir.

En effet, il sera essentiel pour les États de consolider les liens entre gouvernement et société. Les gouvernements corrompus, perçus comme injustes et incapables de répondre aux attentes de la population, peuvent permettre aux mouvements religieux d’étendre leur influence. En tirant profit de la désillusion de la population, ces derniers peuvent appeler à un type d’ordre social et politique complètement différent.

L’approche répressive majoritairement utilisée par les pays centrasiatiques pour maintenir la laïcité ne sera probablement pas durable sur le long-terme. Là où l’Ouzbékistan joue la carte de la tolérance en accordant une attention particulière à la promotion de l’islam traditionnel, le Tadjikistan conserve une politique de défense stricte et contrôle par des mesures répressives les relations entre l’Etat et la religion.

Lire aussi sur Novastan : Islam : « le Kirghizstan est dans un schéma de fracture »

Le lien entre politique et religion sera également déterminé par les transformations sociales à venir. Au Kirghizstan, l’élite politique, économique et intellectuelle est majoritairement laïque. Cependant, un nombre croissant de citoyens adoptent l’islam hanafite modéré, et certains courants islamiques tentent de convertir les musulmans à des versions plus conservatrices de l’islam. L’issue sera différente en fonction du « groupe » qui sera considéré comme essentiel par les futurs décideurs.

Vous êtes spécialisé sur le Kirghizstan et sa politique étrangère, et plus particulièrement sur son modèle parlementaire que vous décrivez comme une lutte ou une interaction entre “bandits et bureaucrates”. Le président Sadyr Japarov apparaît étonnamment stable malgré la croissance de sa base au détriment du segment libéral de la société. Que pensez-vous de la politique kirghize actuelle ? Le populisme a-t-il gagné et existe-t-il un moyen de compenser certaines des pertes démocratiques ?

Malheureusement, démocratie et bonne gouvernance ne sont pas forcément synonymes. Un pays peut être démocratique mais terriblement mal gouverné et inversement. Au Kazakhstan, l’expérience parlementaire qui a duré dix ans, a fragmenté le pouvoir politique et affaiblit la gouvernance. Perçu par les citoyens comme un club d’hommes d’affaires véreux, le Parlement a davantage éloigné les citoyens de l’élite politique.

C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre la rapide montée au pouvoir de Sadyr Japarov. Il y avait au Kirghizstan une demande pour un nouveau type de leadership politique, et Sadyr Japarov s’est positionné comme une alternative à la classe politique discréditée et corrompue. Son programme populiste séduit particulièrement les segments traditionnels et nationalistes de la population, notamment les jeunes et la population rurale.

Il est clair que les changements politiques opérés par les dirigeants actuels ont engagé le pays sur la voie de l’autoritarisme. Toutefois, certains soutiendront sûrement que, bien que la cote de démocratie du Kirghizstan ait chuté, les processus de prise de décision se sont améliorés. Les organes gouvernementaux travaillent plus efficacement, ce qui plaît évidemment aux citoyens qui apprécient l’accès aux biens et aux services publics.

Néanmoins, la société civile kirghize est soumise à une pression alarmante. Cette dernière, qui comprend les ONG financées par l’Occident ainsi que les formes locales de mobilisation collective volontaire, ont été particulièrement résistantes face au harcèlement répété de l’État.

Lire aussi sur Novastan : La loi sur les représentants étrangers adoptée au Kirghizstan

En temps de crise, la société kirghize a souvent compensé l’incapacité de l’État. Les citoyens, notamment les groupes de jeunes, se sont organisés pour maintenir l’ordre public dans un contexte de bouleversements politiques récurrents. Ils ont également sorti le pays de la pandémie de Covid-19, et ont apporté un soutien humanitaire efficace aux personnes touchées par la violence le long de la frontière avec le Tadjikistan.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

Une nouvelle forme d’activisme démocratique émerge également parmi les jeunes : organisée par le biais des médias sociaux, elle utilise l’art et d’autres formes de résistance. Ainsi, la société civile n’est pas immobile ; l’engagement prend simplement des formes différentes de celles des ONG associées à l’ancienne génération. Une opportunité se dessine donc pour les partenaires occidentaux soucieux de développer de nouvelles façons de s’engager et de soutenir la jeune génération kirghize.

Quel est votre pronostic pour l’Asie centrale à la lumière de la guerre en Ukraine ? L’une des conséquences de cette guerre – l’arrivée de Russes déserteurs, la réduction de la migration de la main-d’œuvre en provenance d’Asie centrale ou tout autre changement social en cours – aura-t-elle un impact durable ?

La seule chose dont nous pouvons être sûrs, c’est qu’il y aura des changements imprévus. Par exemple, lorsque la guerre a éclaté et que les sanctions occidentales ont été imposées à l’économie russe, on a prédit que de nombreux travailleurs migrants d’Asie centrale devraient rentrer chez eux. Mais malgré les problèmes croissants, les travailleurs migrants centrasiatiques continuent d’arriver en Russie. En fait, à cause de la guerre, l’offre de main-d’œuvre russe se réduit considérablement, ce qui pourrait même accroître le besoin de travailleurs migrants pour combler le vide.

L’invasion massive de l’Ukraine par la Russie représente un tournant, un événement susceptible de créer un nouveau paysage géopolitique. Si les changements politiques régionaux sont visibles sous la forme d’initiatives nouvelles, leurs implications futures restent inconnues.

Lire aussi sur Novastan : Un an de guerre en Ukraine : qu’est-ce qui a changé pour l’Asie centrale ?

En fin de compte, beaucoup de choses dépendent de l’issue de la guerre. La défaite de la Russie pourrait déclencher un changement sismique en Asie centrale. Cependant, de nombreux habitants de la région ne peuvent imaginer que la Russie perde ; ils doivent donc se préparer autant que possible à une victoire russe. Quoi qu’il en soit, il n’y aura pas de retour à la normale.

La rédaction du Central Asia Analytical Network

Traduit du russe par Auxanne Bellemère

Édité par Juliette Savoret

Relu par Léna Marin

Merci d’avoir lu cet article jusqu’au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post L’Asie centrale prend-elle ses distances avec la Russie ? appeared first on Novastan France.

Alors que l’Ouzbékistan mise sur le tourisme à travers la mise en valeur de son héritage islamique, les musulmans voient la pratique de leur religion limitée. Dans un entretien avec Novastan, le chercheur Sébastien Peyrouse décortique cette relation ambiguë entre islam et politique.

Le 26 janvier dernier, le documentaire Oqlanmagan – The Unexonerated a été posté sur YouTube par la Oxus Society for Central Asian Affairs. Il raconte l’histoire des plus de 18 000 personnes emprisonnées pendant la présidence d'Islam Karimov sous l’accusation d’extrémisme religieux.

Ce retour historique sur une période sombre du pays jette la lumière sur l'attitude répressive du pouvoir politique ouzbek à l’égard de sa population religieuse, notamment musulmane.

Si cette dynamique a pu s’adoucir depuis l’arrivée de Chavkat Mirzioïev, avec des allègements de peine ou des libérations d’anciens prétendus extrémistes, l’Ouzbékistan reste aujourd’hui épinglé pour les restrictions exercées à l’encontre des religions. En parallèle, le gouvernement fait également la promotion de sa culture et de son héritage islamique.

Afin d’explorer cette relation ambiguë entre religion et politique, Novastan a interrogé Sébastien Peyrouse, chercheur à la George Washington University.

Novastan : Dans son rapport mondial de 2022, l’organisation Human Rights Watch a mentionné les alertes lancées par cinq représentants de l’Organisation des Nations Unies après la promulgation d’une loi sur les pratiques religieuses. En parallèle, le gouvernement ouzbek met en avant son patrimoine culturel, notamment islamique. Comment expliquez-vous ce paradoxe ?

Sébastien Peyrouse : Cette contradiction s’inscrit dans des traditions et pratiques soviétiques. Bien que la . . .

The post Tourisme religieux et répression des pratiques musulmanes en Ouzbékistan : entretien avec Sébastien Peyrouse appeared first on Novastan France.

Une journaliste kazakhe a été condamnée pour avoir fait l’interview d’un imam. Cet événement, loin d’être isolé, est une manifestation de l’emprise que les autorités cherchent à avoir sur l’information qui circule à l’échelle nationale.

L’emprise des autorités au Kazakhstan sur l’information, notamment sur ce que véhiculent les textes religieux, est encore bien présente. Cela avec l’objectif d’éviter que d’éventuelles idées hétérodoxes, par rapport à ce qui est dit dans la sphère politique, ne fassent tâche d’huile dans la société.

La législation kazakhe soumet ses citoyens à une situation paradoxale : n’importe qui peut être puni pour avoir relayé tout contenu religieux, de quelque nature, qu’il soit extrémiste ou non. La loi punit d’une amende quiconque vend le Coran ou un autre livre religieux sur des sites de petites annonces, ou bien publie les déclarations d’une autorité religieuse.

Le cas Roufiya Moustafina 

En juillet 2022, à la veille de Kourban Aït, nom donné en Asie centrale à l’Aïd al-Adha, une journaliste de Petropavlovsk, Roufiya Moustafina, publie une interview avec l’imam principal de la mosquée centrale de Kyzyljar, Khamzat Adilbekov. « Dans cette interview, l’imam parle des traditions et de la culture de la célébration de la fête officielle de Kourban Aït. La vidéo a été publiée sur ma page Facebook », explique Roufiya Moustafina sur son compte Instagram.

Cela ressemble à un contenu habituel pour une journaliste. Mais après sa publication, la police a ouvert un dossier administratif pour relai de contenu à caractère religieux « au mauvais endroit ».

Le tribunal reconnaît Roufiya Moustafina coupable en vertu de l’article 490 du Code des infractions administratives sur les violations des exigences relatives à la distribution de littérature religieuse et d’autres contenus à caractère religieux. Les exigences elles-mêmes sont contenues dans la loi « sur l’activité religieuse et les associations religieuses ». Elle prescrit que ces contenus ne doivent être distribués que dans les lieux de culte, les établissements d’enseignement religieux ou dans des locaux spécifiquement désignés par les autorités.

Au début, Roufiya Moustafina est condamnée à une amende équivalente à 153 000 tengués (314 euros). Mais cette amende peut monter à 636 000 tengués (1 300 euros). Plus tard, la cour d’appel a réduit la peine de la journaliste, « en raison de l’insignifiance de l’infraction commise ». « Si nous considérons les sites Internet comme des médias de masse, nous pouvons alors être condamnés à des amendes pour des souhaits de bonnes Pâques ou pour l’Aïd al-Adha », commente le spécialiste religieux Aleksandr Antipine pour le média régional Cabar.  

La permission est indispensable

L’affaire de la condamnation de Roufiya Moustafina est la plus retentissante en 2022, mais pas la seule. La plateforme de la Cour suprême de la République du Kazakhstan affiche 107 affaires administratives examinées en vertu de l’article 490 du Code des infractions administratives en 2022, 103 en 2021 et 118 en 2020.

Parmi les centaines de personnes qui sont tombées sous le coup de cette loi se trouve Tatiana, une résidente d’Oust-Kamenogorsk. Elle a écopé d’une amende pour avoir vendu le livre Bible Tales. Paroles des évangélistes. La femme explique au tribunal qu’elle vendait le livre parce qu’elle n’en avait pas l’utilité. « Je ne savais même pas que c’était interdit », a-t-elle déclaré. L’examen a reconnu le livre lui-même comme religieux, mais ne contenant rien d’illégal.

Zarina, propriétaire d’une boutique de vêtements musulmans dans le district d’Akjaïk, dans la région du Kazakhstan-Occidental, a déclaré à Cabar qu’elle vendait un livre sur la prière, Namaz okyp Yireneïyk !, « apprenons à prier » en kazakh. Celui-ci parle de l’éducation des enfants dans un cadre religieux ; elle a acquis des exemplaires sur le site kitapal.kz.

« De manière générale, je savais qu’il y aurait une amende pour la mise en œuvre. Les théologiens m’ont prévenue, ils ont dit qu’il était impossible de vendre ces livres et qu’il était souhaitable de demander la permission. Mais je ne pensais pas qu’un dossier administratif serait ouvert et que cela serait pris au sérieux, puisque je vends des livres à côté de vêtements et d’accessoires musulmans. Et puis il y a eu un procès et une amende de 153 000 tengués a été infligée », explique Zarina.

Des marchands pas toujours avertis 

Un incident similaire s’est produit à Oust-Kamenogorsk, où une marchande de kiosque a été condamnée pour avoir distribué de la littérature religieuse. Bien que dans ce cas, la femme ne savait pas qu’elle pouvait être punie.

Lire aussi sur Novastan : Le gouvernement kazakh lutte contre la propagande religieuse

Les autorités restent sûres que ces punitions auraient pu être évitées si les habitants avaient obtenu une autorisation spéciale de la part des autorités. 

« Il est désormais simple d’obtenir l’autorisation de distribuer de la littérature religieuse auprès du département du développement social ou via egov.kz. Dans tous les cas, c’est un processus gratuit », explique Nazerke Kopenova, responsable du secteur de l’interaction avec les associations religieuses du département de politique intérieure d’Oust-Kamenogorsk.

Le Comité des affaires religieuses du ministère de l’Information du Kazakhstan a également indiqué qu’il s’efforçait d’empêcher la distribution illégale de littérature religieuse. « [Pour cela] des tables rondes, des réunions, des émissions en direct, des conférences, des interviews, des briefings et d’autres événements sont organisés en continu avec la participation de groupes de sensibilisation. Afin d’informer la population partout dans le pays, des documents pertinents sont publiés dans les médias et sur Internet, des panneaux d’information sont installés dans les endroits très fréquentés, des brochures, des livrets et des magazines sont distribués », détaille le Comité.

Stigmatisation ou protection ? 

La situation actuelle d’interdiction de la distribution gratuite de contenu religieux, mais pas extrémiste, reflète l’essence du régime autoritaire qui persiste au Kazakhstan. Selon Evgueniy Jovtis, directeur du Bureau international des droits de l’Homme et de l’état de droit du Kazakhstan, ce type de régime tente traditionnellement de contrôler l’ensemble de l’espace public. « La grande majorité de la littérature religieuse n’a aucun contenu illégal, mais, du simple fait qu’elle est religieuse, ses propriétaires et les croyants en général sont stigmatisés par l’Etat », explique-t-il. Il note que la loi sur les activités religieuses et les associations religieuses, adoptée en 2011, et les actes juridiques connexes, dont l’article 490 du Code des infractions administratives, sont répressifs et constituent une censure, ce qui est expressément interdit par la Constitution de la République du Kazakhstan.

« Par conséquent, souligne Evgueniy Jovtis, l’attitude envers la littérature religieuse dans notre pays est discriminatoire. Pourquoi, alors, personne ne vérifie-t-il la fiction, d’autres documents non religieux, qui peuvent également avoir du contenu interdit ou être provocateurs, avant publication ? » Les autorités qualifient ces mesures de lutte contre l’extrémisme religieux et le terrorisme. Elles expliquent la nécessité de leurs activités par le niveau croissant de religiosité de la population du Kazakhstan, le travail actif de prédicateurs et d’organisations douteuses, y compris celles interdites, ainsi que par l’intérêt accru de la population, en particulier des jeunes, pour Internet et les réseaux sociaux.

Lire aussi sur Novastan : Au Kazakhstan et au Kirghizstan, la liberté sur les réseaux sociaux bientôt réduite

« Souvent, les personnes ayant un faible niveau d’alphabétisation religieuse et juridique tirent des informations de ressources Internet, y compris de canaux douteux », estime le Comité des affaires religieuses du ministère de l’Information de la République du Kazakhstan.

Hors focale

Cependant, les efforts en cours – informer et punir – n’apportent pas les résultats dont les autorités ont besoin. Les sites d’annonces et les librairies vont continuer de vendre de la littérature religieuse. « De temps en temps, des gens sont surpris en train de distribuer de la littérature religieuse, mais ici, à mon avis, ils agissent de manière sélective. Il est possible que quelqu’un se livre à des pratiques d’extorsion lors de la surveillance d’objets et de sites de vente de littérature religieuse sans être jamais inquiété par les autorités », suggère Evgueniy Jovtis.

Le militant des droits de l’Homme souligne que les actes juridiques normatifs mentionnés ci-dessus ne répondent pas à leurs tâches principales. Par exemple, avec l’avènement de la loi sur les activités religieuses et les associations religieuses, la vie n’est pas devenue plus facile pour les associations et communautés religieuses respectueuses des lois, ni plus difficile pour les terroristes et les extrémistes qui appellent à la violence. De plus, l’expertise religieuse ne peut pas être qualifiée d’outil principal dans la lutte contre les discours haineux.

« Nous devons lutter contre les menaces réelles et ne pas prononcer de sanctions pénales ou administratives contre les personnes qui n’appellent pas à la violence, n’expriment pas leurs opinions, leurs convictions religieuses et exercent leur droit à la liberté de conscience », résume Evgueniy Jovtis.

Daniyar Sadvakassov
Journaliste pour Cabar

Relu par Emma Jerome

Traduit du russe par Hannes Khetib

Edité par Lucas Morvan 

Merci d'avoir lu cet article jusqu'au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Kazakhstan : la diffusion de messages religieux toujours répressible appeared first on Novastan France.

Alors que les musulmans du monde entier fêtent la fin du hajj et commémorent le sacrifice d’Ibrahim, la Chine mène une campagne de propagande visant à montrer la liberté de culte qu’elle offre aux Ouïghours, minorité turcophone de religion musulmane de la province chinoise du Xinjiang. Victimes de repressions permanentes depuis des années, les Ouïghours y sont montrés joyeux et dansants, vêtus de costumes folkloriques - image qui contraste fortement avec la réalité de la vie quotidienne de la province.

Les autorités chinoises, accusées de violations systématiques des droits humains à l’égard des minorités ethniques et religieuses de Xinjiang, tentent d’attirer des sympathies du monde musulman en mettant en scène les célébrations de l’Aïd.

Parmi les 12 millions d’habitants de la région autonome ouïghoure, nombreux sont ceux qui célèbrent la fête musulmane de l’Aïd Al-Adha les 20, 21 et 22 juillet, également connue sous le nom de Qurban Aïd, rapporte le média américain Free Asia News . . .

The post La Chine met en scène les célébrations de l’Aïd au Xinjiang appeared first on Novastan France.

Pendant des décennies, l’islam a été soumis à un contrôle strict dans le pays le plus peuplé d’Asie centrale. Le président Chavkat Mirzioïev tente depuis 2016 de trouver l’équilibre entre liberté de religion et contrôle des extrémismes.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 5 février 2021 par le média ouzbek Kun.uz.  

Depuis l’arrivée au pouvoir de Chavkat Mirzioïev, en décembre 2016, plusieurs mesures ont été prises pour garantir la liberté de religion en Ouzbékistan. Des mosquées qui avaient été fermées sont peu à peu rouvertes et l’appel à la prière, l’adhan, qui avait été interdit, est à nouveau diffusé par haut-parleurs.

Un moushaf, un recueil de textes religieux en arabe, a été publié pour la première fois dans le pays. Des concours de récitation du Coran ont été organisés.

Novastan est le seul média européen (en français, en allemand et en anglais) spécialisé sur l'Asie centrale. Entièrement associatif, il fonctionne grâce à votre participation. Nous sommes indépendants et pour le rester, nous avons besoin de vous ! Vous pouvez nous soutenir en vous abonnant, en réalisant un don défiscalisé à 66 %, ou en devenant membre actif par ici.

La prison de Jaslyk, dans le nord-ouest du pays, dont la réputation était de ne pas relâcher ses prisonniers vivants, a été fermée. Des milliers de personnes qui avaient été arrêtées en raison de leurs convictions religieuses ont été graciées, et les listes noires de citoyens religieux ont été supprimées.

Un relâchement des répressions

Bien sûr, ces changements ne pouvaient pas être sans influence sur l’image du pays à l’international. En 2018, les États-Unis ont retiré l’Ouzbékistan de leur liste noire sur la liberté religieuse, et en décembre 2020 de la liste des États sous surveillance en matière de liberté religieuse.

Lire aussi sur Novastan : Ouzbékistan : vagues d’arrestations de religieux jugés extrémistes

La prison de Jaslyk, dans la République du Karakalpakistan intégrée à l’Ouzbékistan, qui symbolisait dans l’opinion publique les exactions et la torture, a été fermée le 2 août 2019 par décision du président. Ses prisonniers ont été transférés dans d’autres prisons en fonction de leur peine.

Les représentants de la direction générale de l’exécution des peines ont par ailleurs déclaré en 2016 que les prisonniers en Ouzbékistan étaient autorisés à prier quotidiennement et à respecter le jeûne.

En Ouzbékistan, la pratique de l’inscription sur liste noire des personnes impliquées dans des groupes extrémistes illégaux, ou ayant manifesté une tendance extrémiste, a également pris fin. Par ailleurs, des personnes y étaient parfois inscrites par erreur.

Les pèlerinages et aumônes religieux de nouveau autorisés

Le nombre de personnes ayant entrepris le pèlerinage de la oumra est passé de 6 000 à 10 000 en 2018 en Ouzbékistan. En 2019, les restrictions sur le nombre de personnes autorisées à effectuer le pèlerinage ont été levées. 

Le nombre de personnes ayant entrepris le pèlerinage du hajj à La Mecque est passé de 5 200 à 7 200 en 2017. En février 2020, une liaison aérienne de Tachkent, la capitale, vers la ville sainte de Médine en Arabie Saoudite a été ouverte.

En revanche, les agences de voyages n’ont pas été autorisées à organiser les pèlerinages de la oumra et du hajj, ce qui a provoqué le mécontentement de nombreux entrepreneurs et organisations internationales de défense des droits de l’Homme, et a donné lieu à un monopole des compagnies locales sur ce nouveau marché.

L’autorisation d’une Fondation caritative religieuse

En 2018 a été créée la Fondation Vaqf par décret présidentiel. L’association caritative religieuse a reçu l’autorisation de gérer des fonds provenant de trois formes de donations : les dons caritatifs, ceux liés au waqf, et l’aumône du zakât.

Malgré les rumeurs qui mettaient en doute les activités de la Fondation au départ, elle a pu venir en aide à des milliers de malades, des familles en difficulté ou encore des étudiants. Son nouveau directeur, Abdourakhmanov Yakhio Oubaïdoullaïevitch, a récemment présenté de nouveaux objectifs pour l’organisation et s’efforce d’aller de l’avant.

Lire aussi sur Novastan : Les missionnaires, une menace pour la paix religieuse en Ouzbékistan ?

L’autorisation de diffuser sur haut-parleurs l’appel à la prière, autre symbole de l’Islam, a littéralement ému des millions de personnes. La population attendait depuis longtemps de pouvoir l’entendre. Les croyants n’osaient même pas l’enregistrer sur leur téléphone. Désormais, il retentit depuis de grands minarets. 

Réouvertures des mosquées

Progressivement, des mosquées qui avaient été fermées rouvrent ou se reconstruisent dans le pays. Selon les services des Musulmans d’Ouzbékistan, 40 nouvelles mosquées ont été ouvertes ces dernières années, et plus de 500 ont été rénovées. Au 26 janvier 2021, 2081 mosquées étaient ouvertes en Ouzbékistan.

Les chiffres montrent toutefois que les pays voisins, qui ont moins d’habitants, ont un nombre plus important de mosquées. L’administration reçoit des centaines de demandes de citoyens, documents à l’appui, pour rouvrir des mosquées, sans succès. 

En 2020, le ministère de l’Intérieur a déclaré officiellement que les enfants mineurs accompagnés d’un proche pouvaient entrer librement dans les mosquées, ce qui a été très apprécié par l’opinion publique. 

L’Opération Mehr

Dans le cadre de l’opération Mehr, qui s’est déroulée à l’initiative et sous le contrôle de Chavkat Mirzioïev entre 2019 et 2020, plus de 300 citoyens ouzbeks ont été évacués des territoires d’opérations militaires dans le Proche Orient.

Ils ont été hébergés dans des sanatorium, pourvus en nourriture et en habits, encadrés par des médecins, des psychologues et des enseignants, et leurs documents d’identité leur ont été rendus. Le représentant de la commission des affaires religieuses, Mouzaffar Kamilov, a affirmé qu’à terme, tous les Ouzbeks seront évacués dans le cadre de l’opération Mehr, pourvu « qu’ils n’aient pas de sang sur les mains ». 

Lire aussi sur Novastan : Terrorisme : pourquoi voit-on autant d’Ouzbeks dans les attentats ?

Le président ouzbek a également initié la construction d’un centre de la civilisation islamique dans la ville de Tachkent, destiné au développement de la recherche islamique et à l’étude du riche patrimoine historique de l’Ouzbékistan. Il s’y est rendu plusieurs fois en personne constater l’avancement des travaux.

Réhabilitation du cheikh Mouhammad

En 2018, le président a fait organiser des concours de récitation du Coran à l’échelle locale et nationale, auxquels ont pris part des milliers de participants, qui l’ont appris par cœur. Le gagnant du concours, Youldachbek Kori Nouridinov, a reçu en prix une voiture Gentra. 

Depuis 2018 néanmoins, ces concours de récitation du Coran et des hadiths n’ont plus eu lieu à l’échelle nationale.

Le président a également reconnu le travail du cheikh Mouhammad Sadyk Mouhammad Yousouf, une personnalité religieuse importante jusqu’à sa mort en 2015, et qui n’était jusqu’à présent pas mentionné dans les cercles officiels. Le président a rencontré ses fils, a donné son nom à une grande mosquée de Tachkent et a déclaré nécessaire d’étudier sa riche contribution.

De plus, dans la maison d’édition Hilol Nashr qu’il a fondée, Mouhammad Sadyk Mouhammad Yousouf avait pu, pour la première fois dans l’histoire de l’Ouzbékistan, publier des moushafs.

Des problèmes subsistent

En même temps, l’activisme communautaire a donné lieu à des difficultés qui persistent depuis plusieurs années. En 2018, des centaines de jeunes hommes du marché Malika ont été forcés à se raser la barbe, suscitant les critiques d’organisations des droits de l’Homme, de publications internationales et d’une large partie de la population, ce qui a gravement nuit à l’image du gouvernement.

Lire aussi sur Novastan : L’Asie centrale restera-t-elle laïque ?

Choukhrat Ganiev, hokim (gouverneur, ndlr) dans la province de Ferghana, a également été très critiqué pour ses propos virulents sur les femmes portant le voile. 

Ce jour là, quand les paroles de Choukhrat Ganiev se sont répandues sur Internet, le président ouzbek Chavkat Mirzioïev, lors d’une cérémonie au Palais présidentiel de Kouksaroï, a affirmé qu’en Ouzbékistan personne n’avait jamais interdit de porter le voile. Il a assuré que ce ne devait pas être un sujet d’inquiétude.

Une avancée pour les libertés religieuses

« Beaucoup de questions circulent sur les réseaux sociaux concernant le voile ouzbek et les habits ouzbeks. Ils représentent des symboles sacrés de la mère ouzbèke. En Ouzbékistan, personne ne s’opposera à ce que nos chères mères et sœurs portent de tels habits », a déclaré le président. 

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

Depuis son arrivée au pouvoir, Chavkat Mirzioïev a beaucoup fait pour garantir la liberté religieuse, mettant fin à de nombreuses interdictions abusives. La population a pu ressentir cette liberté lors d’événements et dans les lieux publics, s’autorisant à citer le Coran et les hadiths, à parler librement de leurs croyances.

En fait, ces pratiques ordinaires dans un État démocratique ont été un important facteur révélateur du vent de liberté qui souffle depuis 2016. Il faut désormais sauvegarder cette liberté et l’adapter progressivement aux principes démocratiques internationaux. 

Farroukh Absattarov
Journaliste pour Kun.uz

Traduit de l’ouzbek par Vadim Soultanov et Anastassia Tkatchiova

Traduit du russe par Juliette Amiranoff

Édité par Frédérique Faucher

Relu par Izold Guégan

Merci d'avoir lu cet article jusqu'au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Libertés religieuses : quelles avancées depuis le changement de pouvoir en Ouzbékistan? appeared first on Novastan France.

Durant le mois de juin, les autorités ouzbèkes ont mené plusieurs vagues d’arrestations visant des soupçonnés d’islamisme terroriste, qui faisaient du prosélytisme sur les réseaux sociaux. En parallèle, le gouvernement tente de trouver un équilibre entre laïcité et liberté religieuse.

La police régionale de Samarcande, dans le centre de l’Ouzbékistan, a annoncé le 17 juin dernier avoir arrêté six Ouzbeks soupçonnés d’islamisme terroriste, relaie le média russe Fergana News.

Les six hommes sont soupçonnés d’appartenir au groupe Hizb ut-Tahrir, une organisation appelant au retour du califat mais sans recours à la violence. Comme le relève média Fergana News, le mouvement est interdit en Ouzbékistan. Parmi les personnes arrêtées, certaines ont déjà été précédemment condamnées par la justice locale pour des faits de propagande . . .

The post Ouzbékistan : vagues d’arrestations de religieux jugés extrémistes appeared first on Novastan France.

Religion majoritaire en Asie centrale, l'islam a connu des développements distincts dans la région autour du Xème siècle. Frantz Grenet, historien français et spécialiste du sujet, a pu détailler dans une conférence la mosaïque de religions, alliant culture et histoire sur la coexistence religieuse en Asie centrale.

Aujourd'hui majoritairement musulmane, l'Asie centrale a connu dans les années 1000 une coexistence religieuse importante, mêlant de nombreuses religions différentes. Pour en parler, l'historien français Frantz Grenet, spécialisé sur la région, a tenu une conférence en ligne le 2 mars dernier en collaboration avec le centre d’étude sur l’Asie centrale de l’Université d’Indiana.

Dans une ambiance joviale interrompue quelque fois par les aléas d’une . . .

The post La coexistence religieuse au Xème siècle en Asie centrale, un foisonnement appeared first on Novastan France.

Khodja Akhrar, soufi des temps médiévaux, est né en 1404 dans le village de Bogustan, en Ouzbékistan actuel. Il est devenu l’un des saints les plus influents de son temps, des monuments en son honneur ont été conservés jusqu’à nos jours.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 14 septembre 2019 par le média russe spécialisé sur l’Asie centrale, Fergana News.

Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud, dit Khodja Akhrar, descendant de la famille du cheikh Umar Vali, est né en 1404 dans le village de Bogustan, dans le nord-est de l’actuel Ouzbékistan. Prénommé Ubaydullah, traduit par « serviteur d’Allah”, Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud a en effet vu le jour la vingt-septième nuit du mois du Ramadan, c’est-à-dire la Nuit du Destin, lors de laquelle Allah, à travers l’ange Gabriel, aurait montré la première sourate du Coran au prophète Mahomet.

Novastan est le seul média européen (en français, en allemand et en anglais) spécialisé sur l'Asie centrale. Entièrement associatif, il fonctionne grâce à votre participation. Nous sommes indépendants et pour le rester, nous avons besoin de vous ! Vous pouvez nous soutenir en vous abonnant, en réalisant un don défiscalisé à 66 %, ou en devenant membre actif par ici.

Un demi-siècle après le décès du célèbre saint de Tachkent, Khovendi At-Takhura, aussi appelé Sheikhantaur, le lieu de naissance des Ishan de Bogustan, dans la vallée de Tcharvak, offrait donc à l’Asie centrale un nouvel ascète musulman, voué à devenir l’un des saints les plus influents de son temps. Un Ishan est un chef du culte soufi, une version ésotérique de l’islam.

Selon la légende, Nasiraddin Ubaydullah a montré des qualités inhabituelles dès les premières heures de sa vie. Par exemple, il resté pendant quarante jours sans boire le lait maternel, inaugurant ainsi son premier jeûne. De même, alors que ses parents commençaient à rassembler les villageois pour commencer la cérémonie de la « coupe du premier cheveu », le festin a dû être annulé, car la nouvelle de la mort de Tamerlan (1336-1405) avait été annoncée.

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale

Pendant son enfance et sa jeunesse, Nasiraddin Ubaydullah garde ses distances avec les distractions habituelles des jeunes de son âge, leur préférant l’étude de la sagesse soufie et le recueillement sur les mazar de ses prédécesseurs. Il est même dit que Nasiraddin Ubaydullah était tellement absorbé par le Zikr-e-Khafi, répétition mentale du nom de Dieu, que même au milieu d’un bazar bruyant, il ne remarquait rien autour de lui.

Une éducation religieuse

La vocation ascétique du jeune homme est donc rapidement devenue évidente. C’est pourquoi à 22 ans ses parents l’envoyèrent étudier dans les meilleures écoles coraniques (madrasa) de Samarcande. C’est dans cette ville que lui apparurent les prophètes Mahomet et Isa Paygambar (Jésus-Christ) lors d’une transe sur le mazar du saint Kusam Ibn Abbas, plus connu sous le nom de Chakh-e-Zindeh (« Roi vivant »).

Par la suite, et conformément à la vocation de derviche, Nasiraddin Ubaydullah quitte Samarcande pour Boukhara, afin d’y étudier l’héritage spirituel du cheikh Bahaouddin Naqshbandi (1317-1388), fondateur de la confrérie mystique de Naqshbandiyya. En effet, ayant entendu parler de l’illustre disciple de Naqshbandi, Ishan Yaqub ibn Ousmane Al-Charkhi, Nasiradddin Ubaydullah entreprend en 1430 de partir à la recherche de ce dernier, à pied, à travers les monts Hissar, difficiles d’accès. Quand il atteint enfin le village montagnard de Khalkatu, où se trouvait le monastère de Yaqub Al-Charkhi, Nasiraddin Ubaydullah est tellement exténué qu’il s’évanouit et reste vingt jours allongé et fiévreux. Les villageois pensaient même que le jeune derviche était mort.

Dès son réveil, Nasiraddin Ubaydullah commence cependant à étudier avec Yaqub Al-Charkhi. Celui-ci se convainc vite de la vocation du jeune soufi et reconnait ses réussites spirituelles. Par conséquent, Nasiraddin Ubaydullah reçoit de la main de son maître l’irshad, un certificat donnant le droit d’être précepteur soufi. Entre autres, cela signifiait également qu’à travers Yaqub Al-Charkhi, les élèves recevaient la silsila, leur chaîne initiatique de transmission spirituelle, par délégation des maitres soufis. Le jeune cheikh, nouvellement nommé précepteur, se rend ensuite à Hérat, où il sera encore cinq ans le novice du célèbre professeur de soufisme Saïda Tabrizi.

Lire aussi sur Novastan : Le soufisme en Asie centrale, entre histoire et modernité

En même temps que l’irshad, Yaqub Al-Charkhi transmet à Nasiraddin Ubaydullah le message de Bahaouddin Naqshbandi : « Les mains devraient être au travail, le cœur avec Dieu ». Édicté avec l’Ordre de Naqshbandiyya, ce message de sagesse et de sens du travail signifiait à cette époque le refus par ses disciples de l’anachorétisme et de la vie d’aumône, au bénéfice d’une participation active à la vie de la société.

Les formes extrêmes de l’ascétisme mystique, pratiquées en général par les disciples de l’Ordre soufi de Yassewiyah, étaient plutôt associées à cette époque au mode de vie nomade ou semi-nomade des tribus turques. Au contraire, les premières idées de structures étatiques fortes s’imposèrent en Asie centrale pendant le règne de Tamerlan et de ses proches descendants, permettant ainsi à l’Ordre de Naqshbandiyya, à l’origine plus répandu parmi les agriculteurs sédentaires et les artisans urbains, de fleurir à cette époque. Cette confrérie a continué à adapter sa doctrine au mode de vie sédentaire, afin de perdurer, en venant éventuellement à remettre en question le pouvoir des autorités laïques, en premier lieu en ce qui concerne la vie spirituelle, mais pas seulement.

Une vie « consacrée à Dieu »

En 1432, le cheikh Nasiraddin Ubaydullah revient à Tachkent, où il participe activement et sans défaillir à la vie en société. Toutefois, son parcours et sa piété lui valent d’être surnommé Khodja Akhrar, c’est-à-dire « consacré à Dieu ». Plus tard, on ajoute aussi à son nom l’épithète Vali ou « saint clairvoyant ». À ses disciples, Khodja Akhrar enseigne que la tâche de chercheur spirituel consiste non seulement en son propre salut, mais aussi dans le salut de l’Humanité. Selon ses enseignements, il est impossible de résoudre cette tâche en renonçant aux soucis du monde que nous rappellent le travail quotidien et celui de la terre, parties à part entière de la vie collective et politique.

À son arrivée, le jeune cheikh menait à Tachkent une vie semblable à celle de son arrière-grand-père, Khovendi at-Takhura : il priait beaucoup, parlait peu, se tenait éloigné des gens peu recommandables et des lieux de divertissement. Il portait aussi des vêtements simples et protégeait les malades, veuves et orphelins.

Plus tard, Khodja Akhrar s’intéresse cependant aussi à l’agriculture. Il loue un terrain d’une acre près de Parkent, où il installe quelques bœufs appartenant à sa famille de Bogustan et commence à cultiver la terre. D’après ses dires, ces actions lui ont été dictées par les visions mystiques qu’il reçut pendant les récitations du Zikr-e-khafi. La prospérité agricole de Khodja Akhrar lui permet, en 1430, d’aider la région lors d’une famine causée par de précédentes sécheresses. Une telle béatitude lui attira ainsi l’amitié de ses concitoyens.

Bientôt, le nombre de disciples de Khodja Akhrar se compta par milliers. Parmi les élèves qui venaient de loin, il y avait de très éminentes et riches personnalités. Selon la tradition, ceux-ci présentaient des cadeaux et des offrandes au maître soufi. Le cheikh, également en accord avec la tradition, donnait ces cadeaux ou les dépensait en œuvres caritatives, ce qui agrandissait également sa renommée et son autorité. Une part significative des offrandes était remise à l’Ordre de Naqshbandiyya, notamment à ses dirigeants spirituels. Ceux-ci commencèrent donc à donner à Khodja Akhrar le surnom de « Qutb » ou “pilier” de la foi. D’après le témoignage de ses contemporains, en dépit de sa richesse impressionante, le saint soufi tentait de mener une existence très humble et de ne se distinguer en rien du commun du peuple. Khodja Akhrar dépensait cependant des sommes considérables pour la construction de madrasas et de mosquées.

Des disciples du Khorassan à la Chine

Poète et écrivain célèbre de ces années-là, Mir Alicher Navoï (1441-1501) écrivit dans son livre Nassaim Al-Mukhabbat min Shamail al-futuvvat (« Souffles d’amour ») que du Khorassan jusqu’à la Chine, Khodja Akhrar comptait de nombreux disciples parmi les seigneurs musulmans. « Khodja Khodzhei (‘le maître des maîtres’) est une personne consciente de la matière. Devant sa sainteté, son apparence extérieure et sa force d’esprit, les gens se prosternaient », a également écrit le poète perse Abd al-Rahmān ibn Ahmad Nūr al-Dīn Ǧāmī (1414-1492), un autre contemporain du précepteur soufi.

Les historiens soviétiques, pénétrés de l’esprit dit d’athéisme scientifique, imputèrent à Khodja Akhrar une implication dans le complot qui provoqua la mort de Tāraghay Ibn Châhrokh Ulugh Beg (1394-1449), petit-fils de Tamerlan, gouverneur éclairé de Samarcande, philosophe et astronome. Cependant, aucune preuve ne vient appuyer cette version. Le sultan Ulugh Beg a effectivement été tué en octobre 1449 sur l’ordre de son fils, Abdul-Latif (1420-1450), évènement qui entraîna une guerre intestine et sanglante au sein du clan timouride.

Lire aussi sur Novastan: : “L’Ouzbékistan est le pays de mon coeur!”: rencontre avec la présidente de l’association La Timuride

Cette guerre porta au pouvoir le sultan Abu Saïd Mirza (1424-1469), arrière-petit-fils de Tamerlan. Celui-ci rendit personnellement visite à Khodja Akhrar en 1451, avant une bataille décisive qui eut lieu à Samarcande, pour recevoir la bénédiction spirituelle du “pilier” de la foi. À l’issue de la victoire d’Abu Saïd Mirza, Khodja Akhrar est invité à la cour du nouveau sultan et devient son proche conseiller ainsi que le maître spirituel de son fils. Certains historiens estiment qu’à partir de ce moment-là, le pouvoir revint de fait à Khodja Akhrar.

L’héritage de Khodja Akhrar

La victoire d’Abu Saïd Mirza marque un tournant dans la politique de l’époque, puisque la renaissance culturelle du temps d’Ulugh Beg est éclipsée par un renouveau religieux. Le rôle du clergé musulman se renforce de façon significative en ce qui concerne les affaires du gouvernement. Ces changements provoquèrent aussi une éradication de toute chose jugée contraire à la charia de la vie collective. Par exemple, en 1460, Khodja Akhrar obtient du sultan Abu Saïd l’annulation de l’impôt léonin dit de la Tamga, déjà prélevé au temps de la domination mongole, mais jugé contraire aux normes de l’islam et de la charia.

Envie d'Asie centrale dans votre boîte mail ? Inscrivez-vous gratuitement à notre newsletter hebdomadaire en cliquant ici.

En outre, le précepteur soufi est aussi connu pour avoir assoupli notablement le système de sanctions de Djaghataï, adopté sous l’Empire des Timourides. Ces deux réformes se répercutèrent positivement sur le développement de l’industrie artisanale et de l’agriculture dans toute la région.

Le cheikh Nasiraddin Ubaydullah est aussi à l’origine de l’érection de la grande mosquée du vendredi de Tachkent, construite avec ses propres moyens. Le lieu de culte est édifié près du plus vieux marché de Tachkent, Chorsu, à l’endroit même où, neuf siècles auparavant, le fondateur de la ville, Yahya Ibn Assad Samanid, aurait ordonné l’établissement de la première mosquée.

Nasiraddin Ubaydullah Ibn Mahmud Khodja Akhrar Shashi vécut jusqu’à 85 ans, dans l’honneur et le bien-être, et décéda en 1489. Une pierre de marbre fut érigée sur sa tombe, où de nombreuses épitaphes sont gravées, en langue arabe.

Quatorze ans après la mort de Khodja Akhrar, sous la direction de Mohammad Chaybani (1451-1510), des tribus ouzbèkes nomades firent la conquête de Tachkent et étendirent rapidement leur pouvoir sur Samarcande et Boukhara. Seul le jeune émir de Fergana, Zahir ud-din Muhammad Babur (1483-1530), descendant de Timur et des khans de Tachkent et plus tard fondateur de l’Empire moghol en Inde du Nord, exerça encore pendant quelques temps une résistance à leur invasion. Babur, s’illustrant non seulement comme chef militaire, mais aussi comme philosophe et poète, était un grand admirateur de Khodja Akhrar. Il traduisit notamment du persan au turc le traité théologique principal de Nasiraddin Ubaydullah, Risalay Validia («Message des parents»), consacré à la connaissance d’Allah et à la vie intérieure de l’Ordre Naqshbandiyya.

Les gouverneurs de la dynastie des Chaybanides, eux, redoutant l’influence de cet ordre, confisquèrent toutes les terres et les biens de la famille de Khodja Akhrar. Afin de faire concurrence aux enseignements de cette école, ils construisirent aussi, non loin de la Grande mosquée du vendredi de Khodja Akhrar, la célèbre madrasa Koukeldach (« Frère de lait »), établissement d’études musulmanes en fonctionnement jusqu’à nos jours. À cette époque, de nombreux lieux de culte furent restaurés ou achevés, notamment sur la place Khast Imam et autour du mausolée de Khovendi at-Takhura, où fut construit le mausolée de Younous-khan.

Deux cents ans plus tard, en 1866, 1868 et 1886, d’importants tremblements de terre touchèrent Tachkent, devenue capitale du gouverneur général du Turkestan de l’Empire impérial de Russie. Le dernier séisme a été particulièrement destructeur et a démoli presque tous les bâtiments anciens de la ville, y compris nombre de monuments sur les places Khast Imam et Eski Dzhuva. Seul le mausolée du cheikh Khovendi at-Takhura a résisté à la colère de la terre. Même la Grande mosquée du vendredi a été fortement touchée et restaurée vingt ans plus tard seulement, grâce à un don de l’empereur russe Alexandre III aux musulmans de Tachkent. La mosquée de Khodja Akhrar fut donc renommée « Mosquée impériale » par le peuple de Tachkent.

Lire aussi sur Novastan: Détruire ou sauver? La question du patrimoine posée à Tachkent

De nos jours, les pèlerins aiment visiter le complexe mémorial de Khodja Akhrar, construit en 1630 par le vizir Nadir Divan-Begi, conseiller de l’émir de Boukhara, mais fortement touché par les tremblements de terre de la fin du XIXème siècle. Restauré avec soin depuis le début du XXème siècle, le monument à la mémoire de Khodja Akhrar, caractérisé par une atmosphère calme et intime, est souvent visité par des pèlerins fidèles aux enseignements du précepteur soufi. L’honneur fait à la mémoire du saint est bien la preuve que, même sans une légende remplie de miracles ou d’exploits fabuleux, Khodja Akhrar reste parmi les saints et ascètes musulmans les plus appréciés d’Ouzbékistan.

Les études précédemment publiées par Fergana News peuvent être lues ici.

Andreï Koudriachov
Auteur et photographe pour Fergana News

Taduit du russe par Pauline Clémence Baranov

Édité par Anne-Charlotte Marcombe

Relu par Anne Marvau

Merci d'avoir lu cet article jusqu'au bout ! Si vous avez un peu de temps, nous aimerions avoir votre avis pour nous améliorer. Pour ce faire, vous pouvez répondre anonymement à ce questionnaire ou nous envoyer un email à redaction@novastan.org. Merci beaucoup !

The post Khodja Akhrar, interlocuteur des prophètes appeared first on Novastan France.

Les manifestations contre les propos d'Emmanuel Macron continuent au Kirghizstan, avec un important regroupement de mécontents contre la France et son président à Bichkek. Les manifestants souhaitent que les autorités kirghizes s’expriment officiellement contre les déclarations du chef de l’État français. 

Selon l’agence de presse kirghize AKIpress, environ 250 personnes ont participé le 1er novembre dernier à un rassemblement contre les propos du président français Emmanuel Macron soutenant la publication des caricatures du prophète Mahomet. Les participants au rassemblement, organisé dans la capitale Bichkek, ont tenu des affiches évoquant leur amour pour le prophète Mahomet et critiquant ses caricatures . . .

The post Les manifestations anti-Macron continuent au Kirghizstan appeared first on Novastan France.

Une fille récite une prière lors d’un examen organisé à la medersa Saliha par des militantes de Mutakalim à Och, dans l’ouest de Kirghizstan, dont sa directrice.

Crédit : Danil Usmanov (Kirghizstan)

Cette photo fait partie de notre série « L’Asie centrale derrière l’objectif de … ». Pour en savoir plus sur Danil Usmanov et son travail, cliquez ici.

Retrouvez nos photos du jour ici.

The post Examen de prière appeared first on Novastan France.