Être écrivain au Kazakhstan est un métier difficile, et ce d’autant plus pour une femme. Surtout en 2025, à l’heure où les maisons d’éditions prêtes à publier des jeunes autrices se font rares dans le pays.

Les écrivaines souffrent d’un stéréotype qui amène beaucoup de gens à percevoir leur travail non pas comme une activité professionnelle à part entière, mais comme un simple passe-temps. Il faut ajouter à cela la nécessité de trouver un équilibre entre la création, le travail et la vie personnelle, et il est possible de mieux se représenter combien d’efforts se cachent derrière chaque œuvre publiée.

Le média kazakh The Village est parti à la rencontre de deux autrices du Kazakhstan : Madina Bostambaïeva, autrice du livre Souvenirs d’habitants d’Almaty, fondatrice de la maison d’édition Estelikter, et Alima Souleïmenova, fondatrice d’Aïna, le premier journal en ligne pour les autrices d’Asie centrale.

Leurs témoignages sont précieux, éclairant les lecteurs sur la place des femmes dans la littérature kazakhe, le féminisme dans la prose et les projets inspirants destinés aux femmes écrivaines.

Des idées au livre

Madina Bostambaïeva : A 15 ans, une idée m’est venue : demander à des personnes de différents coins du monde de partager leurs souvenirs et en faire un livre. En 2021, je suis entrée à l’université à Almaty et j’ai commencé à découvrir peu à peu la ville et ses habitants. Rapidement, j’ai recueilli plusieurs histoires pour constituer un livre. Mais au-delà des souvenirs des autres, il contient aussi beaucoup de mes propres expériences.

Alima Souleïmenova : J’ai travaillé pendant longtemps dans l’édition de la littérature jeunesse. Nous traduisions les best-sellers mondiaux pour enfants en kazakh. À l’époque, en 2014, je ne pensais pas encore qu’il était possible, et nécessaire, de développer notre marché intérieur.

Les années ont passé et, des livres pour enfants, je suis passée à la littérature pour adultes. Pendant cette période, j’ai commencé à écrire et petit à petit est venue l’idée de créer le projet Aïna. Je me suis demandé ce qui resterait après nous. Qui conserverait nos histoires, reflet de notre époque ? Nous avons l’habitude de lire des œuvres étrangères, mais alors comment transmettre nos valeurs et notre code culturel ?

La situation des autrices contemporaines

Madina Bostambaïeva : Selon moi, la situation des autrices au Kazakhstan s’est nettement améliorée ces dernières années. Les femmes prennent de plus en plus de place dans la vie littéraire et leurs voix sont de plus en plus audibles.

Il existe toutefois des difficultés, notamment le manque de soutien des maisons d’édition. Malgré cela, de plus en plus d’autrices réussissent, non seulement en littérature, mais aussi dans d’autres formes d’art. Je pense que ce n’est que le début.

Alima Souleïmenova : En ce moment même, je ressens un véritable essor. Des maisons d’éditions et des journaux voient le jour, le goût de la lecture se développe, des clubs de lecture sont créés et des écoles d’écriture s’ouvrent. Le plus important est de permettre à ces voix de se faire entendre et que les éditeurs n’aient pas peur d’investir dans de nouvelles autrices encore inconnues.

Le féminisme dans la littérature kazakhe

Madina Bostambaïeva : Je suis heureuse que la société kazakhe lève le voile sur des problèmes majeurs tels que le féminicide et la misogynie. Le fait d’entendre des histoires qui évoquent ouvertement ce qui est tabou est essentiel. Par exemple, le livre Elliot de Maya Sarah ou encore Décollement d’Altynaï Soultan sont des proses honnêtes issus d’expériences traumatisantes vécues par de nombreuses femmes.

Alima Souleïmenova : Le féminisme a sans aucun doute une influence sur la littérature kazakhe. Les autrices explorent et repensent le rôle des femmes dans la société, abordent les droits et déconstruisent les stéréotypes. Cela permet non seulement d’élargir les horizons de la création littéraire mais aussi de discuter de thèmes longtemps passés sous silence.

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Il existe aujourd’hui de nombreux noms marquants, et je connais presque chacune de ces autrices. Leur parcours m’inspire. Ce qui me motive, c’est de recevoir des textes à caractère expérimental emprunts de sensibilité, souvent écrits par de nouvelles autrices qui débutent et de les faire connaître.

Les attentes de la société et les autrices

Madina Bostambaïeva : L’un des stéréotypes qui colle le plus aux écrivaines est celui de leur affiliation à des thèmes traditionnellement considérés comme féminins : l’amour, les relations familiales, les souffrances personnelles. Ces biais entravent leur créativité et empêchent d’élargir les horizons. En même temps, il y a une opinion toujours répandue selon laquelle les femmes ont des difficultés à écrire sur des thèmes plus importants, soi-disant réservés aux hommes comme la politique, la philosophie et la guerre.

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La douceur et la délicatesse sont d’autres injonctions auxquelles font face les autrices, tandis qu’une littérature plus « dure » s’associerait au caractère masculin. Ces schémas de pensée peuvent se révéler significatifs dans la manière où les femmes s’autocensurent. Cependant, je pense que les temps changent et que tous ces stéréotypes perdent peu à peu leur sens. Les femmes d’aujourd’hui peuvent écrire sur tous les sujets, avec toutes les formes et approches possibles. L’essentiel est que leur création ne soit pas limitée par des attentes extérieures.

Alima Souleïmenova : Il faut trouver un équilibre entre les attentes personnelles du monde intérieur et les attentes sociales de la société. D’abord, savoir s’exprimer librement dans le cadre des normes traditionnelles existantes. Ensuite, intégrer l’activité littéraire dans la vie quotidienne, où la plupart des écrivaines ont un travail, une famille et d’autres responsabilités.

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Cela dit, la littérature permet aux femmes de repenser les rôles traditionnels et de se raconter des histoires longtemps restées invisibles. L’équilibre se construit grâce à la conscience de sa propre force, au soutien de personnes partageant les mêmes idées et à la création d’espaces où les femmes peuvent être entendues sans crainte du jugement.

L’expérience des femmes sous-évaluée en littérature

Madina Bostambaïeva : Ce déséquilibre a été observé aussi bien à l’étranger qu’au Kazakhstan. Cependant, la situation change quelque peu. De plus en plus de femmes veulent écrire sur des évènements mondiaux et leur expérience est de plus en plus considérée et valorisée.

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Alima Souleïmenova : Les autrices peuvent être confrontées au fait que leur production ne soit pas prise comme un travail sérieux mais plutôt comme un loisir. Des biais persistent : leurs travaux sont considérés, à tort, comme plus simplistes ou exclusivement centrés sur « la littérature féminine », tout comme l’idée que la littérature intime serait forcément scandaleuse. Pourtant, d’après mes observations, la majorité des écrivains contemporains sont des femmes.

Créer ses propres projets

Madina Bostambaïeva : Le principal problème que j’identifie est celui de l’absence d’éditeurs. C’est pourquoi j’ai décidé de créer ma propre maison d’édition. Je l’ai appelée Estelikter. Cela signifie souvenir en kazakh. Pendant six mois, je n’arrivais pas à trouver de sponsors, tout le monde refusait. Alors j’ai décidé d’automatiser le système et de travailler par précommandes. Les débuts ont été difficiles : problèmes de trésorerie, arnaques, nuits blanches. Mais cette expérience a été extrêmement précieuse, j’ai fêté mon 18ème anniversaire au bureau des impôts en enregistrant ma maison d’édition.

Alima Souleïmenova : J’ai remarqué que tout le monde écrivait de manière isolée, partageant ses textes dans de petits cercles sur Telegram ou Facebook, ou les envoyant à des éditeurs sans jamais recevoir de réponse. J’ai donc voulu créer une plateforme centralisée permettant de faire connaître de nouvelles autrices. C’est ainsi qu’est née Aïna, par nécessité de rassembler la création littéraire féminine.

Changements dans la littérature kazakhe et soutien aux autrices

Madina Bostambaïeva : Chaque année, de plus en plus de jeunes autrices et auteurs apparaissent. Ils cherchent non seulement à préserver les traditions littéraires, mais aussi à les repenser. Bientôt, nous serons témoins d’un intérêt croissant pour la prose et la poésie.

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J’espère aussi que la littérature kazakhe s’ouvrira davantage à des genres autrefois considérés comme marginaux, comme la science-fiction, l’horreur ou la fantasy, et qu’elle expérimentera davantage les formes et les styles. Il serait important d’avoir plus de subventions pour l’édition de livres, ainsi qu’une baisse des coûts d’impression, afin de rendre la littérature plus accessible. Le soutien à la promotion est également essentiel pour aider les livres à trouver leur lectorat et les auteurs, leur public.

Alima Souleïmenova : A mon sens, la littérature kazakhe pourrait s’améliorer en trois points majeurs : des financements pour l’industrie du livre, des espaces gratuits dédiés aux lectures publiques, un soutien médiatique pour les autrices, des concours et des prix littéraires dotés de récompenses financières pour des autrices de tout âge.

Zere Amangueldinova
Journaliste pour The Village

Traduit du russe par Lena Marin

Édité par Emma Fages

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Lors de l'édition 2025 de Miss Monde en Inde, Aïjan Tchanarchaïeva brise le silence : face aux caméras, la représentante kirghize dénonce l’ala-kachuu, la pratique d'enlèvement et de mariage forcé encore répandue au Kirghizstan. 

Lors du concours Miss Monde 2025, qui s’est tenu cette année en Inde, la représentante kirghize Aïjan Tchanatchaïeva a dénoncé la pratique de l’ala-kachuu, l'enlèvement de femmes en vue de mariages forcés, une tradition encore présente au Kirghizstan. A travers son projet documentaire "New Way", elle a mis en lumi . . .

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Face à des injonctions sociales archaïques, les femmes tadjikes expriment leur épuisement à travers un nouveau langage codifié sur les réseaux sociaux. Avec en toile de fond la phrase « je suis tadjike », de nombreux messages de témoignages circulent depuis ces dernières années.

« Je suis une femme tadjike et j’ai une force d’esprit inflexible qui me permet de surmonter toutes les difficultés de la vie », affirme Madina Nigmatova, qui a pris part au mouvement.

Dans le but de déconstruire les stéréotypes profondément ancrés dans la société tadjike, un nombre croissant de femmes et de jeunes filles à travers le pays s’engagent régulièrement dans ce mouvement, célébrant une image forte de la femme à travers des tenues traditionnelles et des bijoux.

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Au-delà des rôles imposés

Loin de se limiter aux rôles domestiques traditionnellement imposés aux femmes – cuisine, ménage, soins du foyer – que certains courants, comme celui des « Tradwives » aux États-Unis, remettent au goût du jour, la femme tadjike se saisit de la sphère numérique pour faire parler les luttes féministes. Madina Nigmatova, spécialiste et formatrice en marketing sur les réseaux sociaux, affirme que les femmes ont non seulement le droit mais aussi le devoir d’être visibles, épanouies dans leur carrière, créatives et pleinement actives dans le monde des affaires.

« Nous connaissons nos traditions, nous les respectons, nous les transmettons aux générations. Mais nous voulons vivre dans notre temps, en étant cultivées et indépendantes. La femme tadjike moderne a appris à concilier plusieurs rôles : participer aux compétitions, entamer n’importe quelle carrière, tout en s’occupant de leurs enfants et en gérant la maison », raconte-t-elle.

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Ce mouvement s’inscrit dans un contexte où les femmes et les jeunes filles mariées au Tadjikistan ont un accès limité aux appareils électroniques et à Internet, souvent en raison du contrôle exercé par les familles. En effet, dans les foyers où les hommes travaillent à l’étranger, les mères peuvent recevoir des smartphones au lieu des épouses, qui voient ainsi leur autonomie numérique limitée.

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Déconstruction fine de préjugés

Madina Nigmatova, dans sa version du « Je suis tadjike », porte l’attention sur le stéréotype répandu de la femme accomplie qui, dans la société tadjike, est souvent perçue comme une femme divorcée.

Les femmes modernes concilient facilement la vie familiale, l’accomplissement professionnel et l’épanouissement personnel : si certaines font de la pâtisserie, d’autres créent et gèrent des entreprises en ligne, tandis que d’autres encore sont maquilleuses.

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« Lorsque les vidéos ont été partagées dans différents groupes, de nombreux commentaires affirmaient que, pour refléter la véritable image de la femme tadjike, il aurait fallu montrer comment cuisiner, balayer la cour ou traire les vaches. La femme tadjike, la kelinka, ne se limite pas au rôle de servante, c’est une personne à part entière qui cherche à s’épanouir, à trouver un équilibre entre vie privée et carrière. J’éprouve une immense admiration pour elles », déclare Madina Nigmatova

Une tendance de longue date

Cette tendance a vu le jour l’année dernière, lorsque plusieurs blogueuses ont partagé une vidéo commune, en affirmant être des femmes tadjikes sans que cela ne les empêche de « construire une carrière », « vivre séparées de leurs parents », « s’habiller comme elles le veulent », « tenir un blog », « ne pas être mariées à 32 ans », « faire du business », ou encore « créer une entreprise ».

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Cette vidéo a suscité une vive polémique et une vague de haine, notamment parce que les jeunes filles s’exprimaient en russe tout en se présentant comme tadjikes. Pourtant, les réactions négatives n’ont pas réussi à venir à bout de la tendance. Au contraire, plus les commentaires malveillants se multiplient, plus cela accroît le sentiment de lassitude face aux injonctions sociales. Ce que les femmes taisaient autrefois par honte, elles l’expriment aujourd’hui avec plus de liberté.

Des revendications multiples

« Je suis tadjike, j’ai 26 ans et je retarde le mariage parce que j’ai peur de changements drastiques dans la vie ; l’institution du mariage m’effraie, car j’ai vu peu d’exemples réussis autour de moi », écrit Leila sur sa page.

« Je suis tadjike : je me suis mariée à 37 ans. Ma fille unique a quatre ans et demi. Alors que moi, j’ai 43 ans. J’ai vécu et poursuivi mes études en Italie, plus précisément au sud. J’habite en Russie depuis 18 ans. Avant de devenir spécialiste des sourcils, j’ai travaillé pendant 12 ans comme styliste, acheteuse, responsable du service merchandising dans des grandes entreprises de Moscou », raconte Zarina.

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« Je suis une femme tadjike qui a terminé l’école russe au Tadjikistan et je ne me suis pas mariée tout de suite. Je suis Tadjike et j’ai grandi dans une famille traditionnelle et non, je n’ai pas été réprimandée, nous ne nous sommes jamais disputés avant mon départ, au contraire, j’ai été véritablement soutenue », écrit Omina.

« Je suis tadjike et je ne me permets pas de donner des conseils non sollicités, comme : “Un seul enfant, ce n’est pas suffisant, il faut en avoir un autre. Ce n’est pas dans tes plans ? Alors ton mari finira par te quitter.” », confie Chakhzoda.

« Je suis tadjike, et j’ai choisi délibérément d’épouser un Kazakh, tout simplement parce que c’est ce que je voulais. Quand je désire quelque chose, je refuse de me l’interdire », affirme Bargigoul.

Le backlash et les réactions masculinistes

Ces publications collectent régulièrement des milliers de vues et des centaines de commentaires. Les femmes laissent plutôt des réponses positives et inspirantes.

En revanche, portés par un fond de misogynie, les commentaires masculins sont en général loin d’être encourageants. On peut lire « tes yeux ne sont pas ceux d’une Tadjike », « tu déshonores la nation », « se marier avec un étranger anéantit le gène tadjik ». Une multitude d’autres commentaires du même style visent à discréditer les activités et les prises de position de nombreuses femmes au Tadjikistan.

Une procédure simple

Il est possible d’agrémenter la formule « Je suis Tadjike » de manière personnalisée en mentionnant quelque chose pour lequel on a été critiquée, ressenti de la honte ou qui est au contraire source de fierté.

Voici des exemples : « … et je gagne beaucoup plus que les hommes », « … et je ne sais pas préparer du plov, et c’est très bien comme ça », « … et je parle cinq langues ».

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La vidéo est souvent filmée dans un cadre agréable, dans lequel les femmes se sentent en sécurité, et avec une posture qui se veut authentique. Des éléments traditionnels de la culture tadjike dans les tenues ou les décors sont souvent mis en avant, car promouvoir l’héritage patrimonial et les traditions n’est pas incompatible avec l’émancipation féministe.

Les hashtags #jesuistadjike, #tadjikgirlpower, #jailedroit accompagnent souvent ces messages et permettent de les diffuser à une plus vaste échelle.

« Nous sommes différentes, mais nous sommes tous tadjikes »

De nombreuses filles tadjikes ont également participé à la tendance « duxtari tojik », signifiant fille tadjike. Dans ces vidéos, elles incarnent des femmes de différentes régions du pays, bousculant les frontières du régionalisme : un phénomène encore très présent dans la société tadjike.

Accompagnée de la chanson de Nobovar Chanorov, chanteur tadjik, qui évoque les filles des différentes régions, l’accent est mis sur la richesse culturelle et l’identité régionale plutôt que sur la division géographique.

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« Je ne savais pas qu’il existait autant de styles de vêtements traditionnels dans notre pays », confie Bahora dans l’une de ses vidéos. Ce à quoi plusieurs internautes émus répondent en soulignant l’amitié entre toutes les régions du Tadjikistan.

Le message est régulièrement diffusé dans plusieurs langues. À la demande de ses abonnés, la maquilleuse Farangis propose des looks inspirés des différentes régions du Tadjikistan, accompagnés de brèves explications en tadjik, en russe et en anglais. Ce mouvement dépasse les frontières du pays et inspire plus largement des femmes des pays voisins. C’est notamment le cas d’une blogueuse ouzbèke qui a également rejoint le mouvement, en présentant les robes de mariée des femmes tadjikes issues de différentes régions.

Cette tendance unit les femmes tadjikes aux quatre coins du continent : depuis l’Iran ou la Chine, à chaque vidéo sa touche personnelle.

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L’akimat d’Almaty a une fois de plus annoncé l’interdiction d’une marche féministe le 8 mars, journée internationale des droits de la femme. Le motif du refus, jugé injustifié par les organisations féministes, donne du fil à retordre aux militantes et militants.

« Nous voulons quitter ce rassemblement en sachant que la marche du 8 mars aura lieu », a déclaré le 5 février dernier Tatiana Tchernobil, militante kazakhe des droits de l’Homme, au média kazakh Vlast.kz. Lors d’un rassemblement au parc Gandhi à Almaty, plus de 150 personnes étaient réunies pour manifester contre . . .

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Nisso Mamedova est une jeune blogueuse ouzbèke pionnière du réseau Tik-Tok. Se décrivant comme une féministe radicale, elle publie des vidéos engagées sur les réseaux sociaux et aspire à élargir son audience en traitant de sujets encore très clivants dans l’Ouzbékistan d’aujourd’hui.

Novastan reprend et traduit ici un article publié par le média ouzbek Sarpa.

Nisso Mamedova étudie le commerce et l’informatique à la filiale ouzbèke de l’Institut d’État des relations internationales de Moscou (MGIMO).  Elle est aussi une blogueuse influente et engagée.Malgré ses 80 000 abonnés sur son compte Tik-Tok, la jeune Ouzbèke, également connue sous le pseudonyme Wj.nana, ne comprend toujours pas vraiment quel contenu le public aime le plus.

Elle a toutefois déjà fermement décidé de passer dans la catégorie des blogueurs sérieux et de parler de choses importantes. Elle déteste les discriminations envers tout groupe de personnes et se définit comme une féministe libérale. Elle se raconte dans l’article qui suit. 

Les débuts sur les réseaux sociaux

Mes premiers 2000-3000 abonnés sont arrivés sur le réseau social Instagram quand j’étais active sur des sujets tels que le féminisme, le body-positivisme et l’acceptation de soi. Je me suis enregistrée sur Tik-Tok fin 2018 et j’ai commencé à filmer début 2019. À l’époque, le réseau social commençait à peine à devenir populaire en Ouzbékistan et venait tout juste d’avoir été renommé de Musical.ly à Tik-Tok. Initialement, je ne l’avais téléchargé que pour mettre des vidéos sur mes musiques. Lorsque le réseau social a pris de l’ampleur, c’est devenu plus marrant.

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Je suis l’une des plus anciennes tiktokeuses ouzbèkes. J’ai commencé à y produire des vidéos bien avant que le réseau social ne devienne populaire dans le pays. Cependant, contrairement à d’autres réseaux sociaux, l’ancienneté n’a pas d’importance sur Tik-Tok. Il est possible de gagner très rapidement en popularité.

Une audience différente

J’ai commencé à être active sur Tik-Tok puisque j’ai toujours aimé filmer du contenu divertissant : de la danse, des saynètes, du réseautage. Cela m’intimidait de publier ce même contenu sur le réseau social Instagram, bien que j’aime lorsque les gens font attention à ce que je fais, que je puisse faire sourire ou transmettre de la motivation.

J’ai ensuite compris que j’avais mes principes : je veux parler de choses sérieuses, du féminisme, par exemple. Les abonnés ont moyennement réagi, il est évident que ce n’est pas un format pour notre pays. J’explique quelque chose, mais je ne suis pas comprise. Dans tous les cas, Tik-Tok est plus accueillant qu’Instagram. L’audience y est plus jeune et plus tolérante.

En plus, sur ce réseau se réunit une communauté de féministes, des activistes de mouvements différents. Sur Instagram, les blogueurs sont moins appréciés. Alors que sur Tik-Tok, il est beaucoup plus facile de trouver des personnes qui pensent comme moi.

La communauté du Palais des forums

Sur le parvis du Palais des forums, à Tachkent, il y a beaucoup de gens ; il y a des blogueurs russophones et ouzbeks. La plupart du temps, ils filment leur vidéo dans différentes parties de ce secteur. Lorsque des blogueurs, dont je fais partie, ont commencé à filmer ici, d’autres ont décidé de faire de même.

Le Palais des forums offre un bel environnement pour filmer. Situé sur la place Amir Timour au centre de la ville, il y a beaucoup de passage, un bel arrière-plan et personne ne te dérange. Tu peux en même temps en profiter pour t’asseoir sur les bancs et il y a beaucoup de lumière. Les images avec de l’herbe verte et du soleil cadrent bien avec le format Tik-Tok.

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À Tachkent, il n’y a d’ailleurs pas d’autre endroit où il est possible de filmer une vidéo tranquillement, sans se faire chasser, sans être dérangé, sans que personne ne rentre dans le champ de la caméra. Une fois, j’ai essayé de filmer dans un centre commercial. J’ai posé mon trépied et c’est comme si les gens faisaient exprès de passer entre le trépied et moi, comme s’ils ne me remarquaient pas.

Strait et Alt Tik-Tok

Quand les autres blogueurs et moi avons commencé à publier sur Tik-Tok en Ouzbékistan, le réseau social n’était pas complètement strait ou alt, c’était un entre-deux. Nous travaillions sur le contenu des vidéos. À ce moment, chacun créait son contenu. L’inspiration venait davantage des blogueurs coréens que de ce que pouvaient faire les Américains.

Sur Tik-Tok, Strait est la partie mainstream du réseau social où les usagers mettent des vidéos standards sous une musique populaire. Alors que Alt Tik-Tok est une communauté alternative qui se différencie par un contenu plus réfléchi, plus ironique, souvent avec de l’humour noir. C’est ici que l’on peut trouver des représentants de multiples sous-cultures.

Maintenant, il y a de plus en plus de tiktokeurs et la plupart filment la même chose. En plus, la qualité des prises vidéo s’est dégradée. De mon côté, je n’ai commencé à filmer que quand j’ai eu mon premier iPhone. Aujourd’hui, beaucoup filment sur des appareils bas de gamme, ce qui gâche la qualité du contenu. Ce n’est donc pas intéressant à voir. Leurs vidéos sont pixélisées et ils mettent par-dessus des filtres et des effets spéciaux. Lorsqu’on se retrouve pour discuter, je leur dis qu’il serait préférable d’enlever les filtres. Si la vidéo n’a pas de sens et n’est pas engagée, il faut qu’on puisse au moins y trouver de la qualité.

Pourquoi les tiktokeurs sont détestés

À l’école, les autres se moquaient de moi malgré le fait que je sois la première de la classe, que je fasse du sport et que j’aie des convictions. Des camarades de classe ont trouvé mon compte Tik-Tok et ont commencé à rire de moi alors qu’eux-mêmes n’étaient pas abonnés. L’administration scolaire, qui était alors contre mon travail, m’enlevait le téléphone quand je filmais à la récréation.

Encore aujourd’hui, je ne comprends pas comment les tiktokeurs peuvent être détestés alors que leurs vidéos sont virales sur le réseau Instagram. Mes parents ne comprenaient pas trop ce que je faisais et n’ont commencé à me prendre au sérieux que quand des entreprises comme Aviasales, une plateforme de métarecherche de voyages, et Les Ailes, une chaîne de fast-food ouzbèke, m’ont contactée et que cela a commencé à me rapporter de l’argent.

Ma première publicité était celle d’Aviasales, j’ai été payée 50 dollars (51,5 euros). À ce moment-là, je ne savais pas combien je pouvais être payée. J’ai mis mon cachet sur le compte de ma mère, elle était abasourdie. Le revenu des publicités n’est pas stable, tout dépend de la part d’audience touchée.

Reconnaissance et attention

Pendant longtemps je ne comprenais pas ce que mon audience attendait de moi. Quand je filmais des danses, les gens demandaient « Pourquoi autant de danses ? » J’obtenais la même réaction quand je filmais des scènes. J’avais décidé de filmer tout ce qui me plaisait sans penser à leurs réactions.

Ce qui me plaît avant tout, c’est le processus de création des vidéos Tik-Tok. C’est un véritable plaisir. Puis quand la vidéo est en ligne et que les gens aiment, c’est gratifiant.

Je ne cacherais pas que cela flatte mon ego : j’aime recevoir de l’attention. Pendant longtemps, j’avais peur de demander cette attention, mais je suis dans l’ensemble assez combative. Ainsi, quand à l’école je devais participer à un événement, j’en avais toujours envie mais j’avais peur. Maintenant, j’étudie à l’université et je suis toujours présente. Je suis la seule de mon groupe à avoir intégré la conférence avec le recteur de l’université, la seule à m’être retrouvée sur la photo avec Sergueï Lavrov, le ministre des Affaires étrangères russe, la première à avoir lancé mon propre projet.

Sur le féminisme

J’ai découvert le féminisme vers l’âge de 14 ans. Je suis tombée sur des groupes féministes et j’ai compris que je n’étais pas la seule, qu’il y a réellement des problèmes dans la société. Dans ma famille, l’égalité et le respect mutuel sont des normes. Je respecte infiniment ma mère, ma grand-mère et ma tante, qui sont des femmes fortes. Les hommes de ma famille ont toujours aidé ces femmes à se développer.

Quand j’ai su que ce n’était pas le cas chez tout le monde, j’ai été très étonnée. Je fais du sport depuis mon enfance et j’essaye d’être active à l’école. Malgré cela, je fais face aux préjugés que les garçons font tout mieux juste parce qu’ils sont nés garçons. Je ne suis pas d’accord, ça ne marche pas comme ça selon moi. J’aurais aimé que le gouvernement fasse attention au fait qu’aujourd’hui, les femmes ne se sentent en sécurité nulle part, ni dans la rue ni à la maison. Je suis née en Ouzbékistan et j’ai le droit de vivre ici en sécurité et de me sentir bien dans n’importe quel endroit.

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À mon sens, le principal problème aujourd’hui dans ce pays est l’absence de sanctions appropriées, que ce soit au niveau de la loi ou de la société, concernant toutes les formes de violence, y compris domestique. Au niveau professionnel, les femmes ouzbèkes font face au plafond de verre, au harcèlement et aux stéréotypes selon lesquels le travail fait par un homme serait meilleur que celui d’une femme.

Comment filmer et qui filmer

Je vous donne quelques astuces pour bien filmer des vidéos pour le réseau social Tik-Tok. Tout d’abord, il vaut mieux filmer à la vitesse standard et ne pas utiliser de filtre. Ensuite, il est préférable d’apprendre le texte et de se préoccuper de la qualité du shooting. Par ailleurs, n’oubliez pas de prêter attention aux fautes d’orthographe et coquilles du texte qui apparaît sous la vidéo.

En publiant deux ou trois vidéos par jour, l’une des trois devrait logiquement ressortir dans les recommandations. En ce moment, j’ai ce genre de critères : si la vidéo a eu 10 000 vues, cela veut dire que je suis dans les recommandations, si elle a eu 50 000 vues, cela veut dire que j’y suis depuis un bon moment.

Exprimer son opinion librement

J’apprécie et suis le travail de plusieurs autres blogueuses de ma communauté. Nous nous connaissons depuis longtemps et j’aime comment elles se creusent la tête pour concevoir des vidéos au lieu de juste reprendre l’idée d’une autre blogueuse. J’aime la qualité de leurs vidéos et leur humour.

J’ai très envie de faire partie des blogueurs sérieux. Pour l’instant, c’est difficile à imaginer mais je veux parler de sujets qui comptent et je veux en parler haut et fort. Il y a environ deux ans, quand j’ai écrit sur des sujets importants pour moi, j’ai fait face à beaucoup de critiques et j’ai compris que notre peuple n’est pas encore prêt à soutenir mes idées.

Mais aujourd’hui je vois que la situation s’améliore. J’espère que bientôt, je pourrai dépasser cette barrière invisible et commencerai à exprimer plus activement mon opinion sur ces sujets. En dehors d’internet, j’aspire à poursuivre mes études dans une université en Europe ou en Russie en fonction de mes résultats académiques.

Rédaction du média ouzbek Sarpa

Traduit du russe par Hamoudi Fatimetou

Édité par Frédérique Faucher

Relu par Emma Jerome

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Amalia Aïboucheva, jeune artiste touche à tout, musicienne, peintre, rêveuse, livre un portrait fait de saveurs orientales, de notes musicales apprises à l’instinct et de couleurs peintes sur des logiciels basiques. Arrivée sur le tard dans la musique, elle se retrouve presque par hasard sur YouTube : l’Amérique découvre alors un Ouzbékistan loin des clichés de la route de la Soie.Novastan reprend et traduit ici un article publié le 14 janvier 2021 par le média ouzbek Sarpa.

Amalia Aïboucheva est une jeune beatmaker et designeuse de 23 ans originaire de Tachkent. Elle écrit des chansons, compose de la musique électronique et dessine sur l’application Paint.

Elle met un point d’honneur à ce que l’Ouzbékistan soit représenté « magnifiquement, et pas uniquement par son coté populaire. » L’artiste se raconte dans l’article qui suit.

Son entrée dans le monde de la musique

Mon apprentissage musical se résume à 3-4 mois de cours de guitare à Navoï. J’ai vécu là-bas jusqu’à mes 11 ans, puis un an à Samarcande et deux ans à Djizak. A l’âge de 13 ans, nous avons déménagé à Tachkent. Je viens de terminer mes études à l’Université de Singapour.

En réalité, j’ai grandi dans un milieu baigné par la musique. Ma mère joue du piano. Ma grand-mère chante. Mon grand-père jouait de la guitare. Mais il n’y a jamais eu de pression de la part de ma famille pour que je commence à faire de la musique.

Dès que j’ai voulu jouer de la musique, mes parents m’ont déniché un synthétiseur. Ma mère adore ma musique. Elle passait mes morceaux au travail, ça a plu à son patron et à ses collègues, alors on a joué lors d’une fête de l’entreprise avec un autre gamin.

L’autodidaxie comme ligne d’apprentissage

J’ai commencé à écrire de la musique il y a deux ans. Je travaille sur FL Studio. Ce n’est pas le logiciel le plus utilisé dans le monde de la production musicale, mais moi, il me convient parfaitement. Quand j’étais étudiante, j’essayais de ne pas trop regarder les tutos sur YouTube mais d’apprendre par moi-même parce que mon frère m’avait dit qu’on montrait pas mal de conneries sur YouTube. Pour les claviers, j’ai découvert moi-même comment ça fonctionnait. J’ai juste compris comment les octaves et les accords fonctionnent.Lire aussi sur Novastan : « Les artistes qui ne sont pas des rebelles, à quoi servent-ils au fait ? » – entretien avec Viatcheslav Akhounov

Je ne sais pas lire les notes, mais je sais où elles se trouvent sur le clavier. J’ai aussi une visionneuse d’accords sur mon bureau à côté de mon PC. J’aime bien ajouter à mes sons toutes sortes d’enregistrements faits avec une flûte à bec.

« Pouvoir vendre ma musique aux Etats-Unis »

J’ai commencé à faire des sons, juste pour le fun, pour mes amis, et ils les ont ensuite postés sur une chaîne YouTube. Quand c’est devenu plus sérieux et que j’arrivais à produire des sons d’au moins 30 secondes, j’ai continué à alimenter la chaîne YouTube. La musique me donne désormais l’opportunité de faire ce que je veux. Je fais des sons que j’aime, je les mets sur YouTube et les gens peuvent les acheter. Ici, en Ouzbékistan, tu dois payer une taxe sur chaque soum gagné pour un son. Les droits exclusifs me coûtent environ 150 à 300 dollars (142 à 285 euros), selon le morceau.

Je gagne actuellement près de 100 dollars (95 euros environ) par mois grâce à mes morceaux. Ils sont achetés par des gens des pays développés, où la propriété intellectuelle est protégée. C’est mieux qu’ils ne sachent pas comment ça se passe dans notre pays.

Aux États-Unis, la propriété intellectuelle est traitée différemment : les mecs achètent pour 500 dollars (473 euros) de programmes qu’on télécharge en un clic et te paient pour utiliser ta musique lors de leurs concerts.

 Concert au comité de la mahalla

J’ai déjà pu jouer sur scène au 139 Documentary Center Gallery et mon ami Diyor m’a proposé d’y enregistrer une performance en direct, mais sans public. Je lui ai dit que si je faisais un live, il devrait être en plein air et dans la vieille ville pour que ce soit plus authentique. J’ai pris contact avec Nastya Galimova, elle connait la ville comme sa poche.

Nous voulions montrer que la musique n’a pas besoin d’un endroit, ni d’un quartier particulier ; montrer que la vieille ville est tout aussi attractive et qu’il n’y a pas de différence entre les gars du centre et ceux de la vieille ville.

On se promenait avec Nastya quand on s’est retrouvé sur une place entre un canal et une mosquée. On s’est dit que ce serait cool de faire un concert ici. Nous avons contacté le comité de la mahalla (quartier en temps qu’unité architecturale et communautaire, ndlr) et il s’est avéré que cet endroit n’était autre que leur jardin d’été, où les membres du comité se réunissent pour discuter de différents sujets en buvant du thé. Ils nous ont donné leur accord pour faire le concert à cet endroit.

« Au début, on avait beaucoup d’ambition »

Au début, on avait beaucoup d’ambition, on avait pensé inviter les médias et faire appel à un groupe pour faire un truc vraiment attractif. Malheureusement, on a été dépassés par l’envergure et la complexité de nos idées et on s’est rappelé qu’on voulait juste faire un concert et donc on a décidé de rester dans la simplicité. Les enfants de la mahalla nous ont aidé pendant les préparatifs et sont restés pour le concert.

On ne s’attendait pas à attirer autant de monde à ce concert, on espérait qu’une quinzaine de nos amis les plus proches viendraient nous soutenir, mais pas plus. Entre la vieille ville, le froid et le concert dans la rue, qui aurait voulu venir ? Nous, on voulait juste s’éclater et en fin de compte il n’y avait pas assez de place pour tout le monde.

Art sur Paint et symboles nationaux

J’ai longtemps réfléchi à la manière dont je pourrais gagner de l’argent sur Internet. Au début, je me suis intéressée à tous les domaines peu recommandables et je ne gagnais pas grand-chose : j’ai été payée à regarder des pubs sur Internet, j’ai fait toute sorte de phishing et même du hacking.

Je me suis tournée vers le design il y a cinq ans environ, et j’ai fini par faire un burn-out parce que je ne faisais que répondre aux demandes des clients au lieu de faire ce que j’aimais, j’étais juste un instrument de travail, et cette situation a duré longtemps. Ça m’énervait, ce manque de créativité, et j’ai fini par me lasser de tout ce qui touchait au visuel.

Je réalise la plupart des œuvres que je publie sur mon compte Instagram sur Paint. Je dessine avec la souris, le résultat n’est ni très droit, ni très net et c’est ça qui me plait. Et au moins j’y mets ma personnalité.

L’Ouzbékistan comme principale source d’inspiration

Je m’inspire beaucoup de thèmes nationaux pour mon art. Je suis née ici, en Ouzbékistan. J’aime notre culture. Ce qui m’intéresse, c’est de représenter et refléter ce qu’on fait ici. Je ne veux pas faire ce que l’on fait en Europe ou ailleurs. Nous avons une richesse visuelle encore ignorée, on a des tas de motifs nationaux et d’images de notre passé non exploités, ou du moins pas encore incontournables.

J’aime nos symboles, par exemple le tigre que Yana Khorocho représente tout le temps dans ses œuvres. Yana et Sofa sont vraiment douées dans ce domaine, j’aime leurs façons de voir l’Ouzbékistan tel qu’il est véritablement. Elles savent le montrer sous un nouvel angle, plus authentique et non pas dans les clichés du khan atlas (tissus traditionnel ouzbek, ndlr).

Hommage au féminisme

J’ai commencé à écrire des chansons pour le plaisir, puis je me suis dit : pourquoi ne pas écrire sur mes expériences personnelles ? C’est devenu pour moi un outil d’expression. J’ai commencé à me demander : qu’est-ce que je retire de mes traumatismes et de mes blessures ? Je me souviens que petite, je n’aimais pas trop ce rôle genré de fille. Ça m’énervait quand on me disait de me comporter de telle ou telle manière car j’étais une fille, de m’habiller comme une fille et de jouer avec les filles, de jouer aux élastiques et à la cuisine… С’était vraiment pas ma tasse de thé. Je me disais : « Purée, il faudra vivre comme ça plus tard ? »Lire aussi sur Novastan : « Aujourd’hui, on attend que les artistes soient davantage impliqués dans la vie sociale qu’il y a 30 ans »

La chanson Ty je devotchka (T’es une fille en français) est donc un véritable hommage au féminisme, mais quand je l’ai écrite, je ne m’y connaissais pas vraiment. Et aujourd’hui, j’écoute cette chanson et je me dis que je suis devenue féministe avant l’heure.

« La signification des chansons m’importe peu »

Dans ma chanson Living in the chaos, il est question de ma désorganisation totale. La signification des chansons m’importe peu. Ce qui est important pour moi, c’est de transmettre une sorte d’énergie, une ambiance particulière.

Back to the roots est probablement l’une de mes chansons les plus personnelles. Et il y a beaucoup de références que moi seule comprends. Je suis tombée amoureuse, mais ce n’était pas réciproque, alors j’ai décidé d’écrire une chanson à ce sujet. Je me suis assise et j’ai pensé à ce que je ressentais, et je l’ai noté. Je transmets des sentiments à travers la musique, et les paroles, en second plan, viennent la compléter. La musique, c’est mon exutoire. Écrire mes chansons m’aide à me libérer de mes sentiments.

Chirine Yousoupova Journaliste pour Sarpa

Traduit du russe par Alexandra Béroujon

Édité par Maryne Boulanger

Relu par Charlotte Bonin

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Depuis les années 1990, les femmes sont de moins en moins nombreuses au sein du gouvernement kirghiz, et occupent de plus en plus souvent des postes à responsabilité moindre. C’est ce qu’ont pu constater les journalistes de Kloop en interrogeant des personnalités politiques féminines et en se basant sur plusieurs études.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 20 décembre 2021 par le média kirghiz Kloop.

Une jeune femme élégante entre dans le bureau de la rédaction de Kloop. Elle porte un tailleur noir et une écharpe multicolore nouée autour de son cou. Elle passe tranquillement près des tables, salue les journalistes et entre dans la salle d’interview. Il s’agit d’Elvira Sourabaldieva : l’une des rares femmes ayant occupé un poste au sein du gouvernement kirghiz. En 2004, Elvira Sourabaldieva est entrée pour la première fois dans la fonction publique : son choix s’est porté sur le fonds social. Elle a toujours voulu « servir les intérêts de l’État », explique-t-elle, et après avoir terminé ses études à l’étranger, elle y a postulé : « Une amie m’a informé qu’il y avait un poste vacant de spécialiste en chef au fonds social, j’y suis allée et j’ai déposé ma candidature. J’ai été prise ».

En près de 20 ans, Elvira Sourabaldieva a eu l’occasion de travailler au parlement de la 6ème législature, au gouvernement, et de diriger l’état-major républicain de lutte contre le coronavirus à un moment des plus critiques : le Kirghizstan a connu une crise politique après le changement de pouvoir en octobre 2020. Cependant, peu de femmes réussissent à faire carrière dans le corps exécutif.

De moins en moins de femmes au pouvoir

Depuis les années 1990, il y a de moins en moins de femmes aux postes de direction. En 1996, il y avait six femmes responsables d’un ministère au sein du gouvernement kirghiz. Cela représentait 36 % des hauts fonctionnaires. En 2001, ce pourcentage est passé à 24 %, et en 2008 il a chuté à 15 %. Après la révolution du 7 avril 2010, le pays a été dirigé pour la première fois par une femme, Roza Otounbaïeva. Même s’il n’y avait pas de femmes ministres dans ce gouvernement, ce sont bien des femmes qui l’ont représentée au parlement et au gouvernement. Le 1er décembre 2011, Roza Otounbaïeva a été remplacée par Almazbek Atambaïev.

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Les données recueillies pour cette étude suggèrent que depuis 2011, chaque président a désigné deux ou trois femmes en moyenne à des postes importants au sein de son gouvernement. En dix ans, il n’y en a ainsi eu qu’une vingtaine. La plupart du temps, les femmes occupaient les postes de vice Premier ministre, présidaient les ministères de la Santé, de l’Éducation, des Finances ou de la Justice.

Une seule femme ministre dans le gouvernement actuel

Le plus récent gouvernement, désigné en octobre 2021 par le président Japarov, est l’un des pires en termes de représentation des femmes. Parmi les vingt membres du cabinet des ministres, il n’y a qu’une seule femme : Dinara Koutmanova, à la tête du nouveau ministère des Ressources naturelles, de l’écologie et du contrôle technique. Les femmes ne sont presque jamais nommées responsables régionaux.

Dans toute l’histoire du Kirghizstan, il n’y a eu que quatre femmes gouverneures, pour plus d’une centaine d’hommes à ces postes. Ces femmes étaient des représentantes plénipotentiaires des oblasts de Batken, Talas, Djalal-Abad et d’Issyk-Koul. Deux d’entre elles ont été nommées à leur poste après la révolution d’avril 2010. Par ailleurs, chacune d’entre elles avait déjà une expérience solide dans la fonction publique.

Parmi les maires des villes majeures, comme Bichkek et Och, il n’y avait pas une seule femme. Les seules femmes étaient principalement en charge des questions sociales et devenaient vice-maires. Même à ce poste, les femmes n’étaient que 20 % au cours de ces dix dernières années.

Les hommes aux postes les plus hauts, les femmes aux plus bas

Dans le monde entier, les femmes sont moins nombreuses que les hommes aux postes gouvernementaux. Il n’existe que quelques pays où les femmes ministres sont nombreuses : il s’agit principalement de pays européens, des États-Unis, du Canada, mais aussi du Nicaragua et du Rwanda. Dans de nombreux pays du monde, moins de 20 % de femmes occupent un poste ministériel. Le Kirghizstan, avec une femme seulement au cabinet des ministres, se trouve au bas de ce classement.

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Cette inégalité s’explique en partie par le fameux « plafond de verre », une barrière invisible sans rapport avec les qualités professionnelles des femmes, qui limite leur perspective d’évolution. Cette barrière est le résultat des stéréotypes profondément ancrés selon lesquels une femme ne peut pas être un bon dirigeant, et aurait pour mission principale d’avoir des enfants et de tenir le foyer. Cela conduit les femmes à se comporter de manière moins ambitieuse.

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En ce qui concerne les postes de fonctionnaires, le nombre de femmes varie selon le type de poste. Au niveau des échelons inférieurs, une parité relative est maintenue avec 47 % de femmes et 53 % d’hommes. Cependant, au niveau des postes de premier plan, la proportion de femmes descend à 11 %.

Travailler et prouver sans cesse son mérite

Ayant travaillé pendant cinq ans au Jogorku Kenesh, le Conseil suprême kirghiz, Elvira Sourabaldieva est de retour au gouvernement, mais au poste de vice-Premier ministre. Elle a également été un acteur majeur de la lutte contre le Covid-19.

Pour rester dans la fonction publique, une femme doit faire plus d’efforts qu’un homme à cause d’une attention accrue envers tout ce qu’elle fait, explique Elvira Sourabaldieva : « Là où l’homme doit faire des efforts à 25 %, la femme doit en faire à 250 %. Les femmes sont regardées avec scepticisme, particulièrement lorsque les hommes doivent faire ce qu’elles demandent ».

La source de Kloop, qui a longtemps travaillé au gouvernement, est d’accord avec Elvira Sourabaldieva. D’après elle, une femme doit toujours prouver qu’elle est digne de son poste.

Un univers très masculin

La politique kirghize est un univers très masculin, qui a ses propres règles, dont les femmes sont exclues. Il existe ainsi de nombreux cas de décrets gouvernementaux signés dans des fumoirs. Les barrières invisibles comprennent des règles informelles : par exemple, la non-reconnaissance d’un collègue s’exprime par l’impossibilité d’obtenir une réunion avec des acteurs clés du parlement et du gouvernement pendant plusieurs mois. Ou par un mépris exprimé publiquement pour les questions posées lors de la réunion.

Même l’absence d’invitation aux événements importants pour les Kirghizes constitue une différence. Ignorer fièrement ces « petites choses » fait que des questions abordées par une femme au gouvernement peuvent ne pas être résolues pendant longtemps.

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Par ailleurs, les femmes concilient travail et tâches ménagères. Au Kirghizstan, les femmes qui travaillent consacrent trois fois plus de temps aux tâches ménagères que les hommes actifs. Le métier lui-même et le lieu de travail sont souvent choisis par les femmes de manière à pouvoir assumer les tâches ménagères en passant moins de temps en déplacement.

« C’est plus facile pour les hommes. Les femmes avec une famille, des enfants, c’est très dur pour elles. Mes parents ne me voyaient presque jamais. Je me réveille, je pars, je reviens la nuit, au travail je prends le petit-déjeuner, des biscuits, du café, dix réunions d’affilée. C’est physiquement très difficile pour une femme de rester concentrée sur son travail », ajoute Elvira Sourabaldieva.

Ne pas sourire et faire attention à ce qu’on dit

Autre problème auquel sont confrontées les députées kirghizes, le harcèlement. La plupart des cas de harcèlement sexuel ont lieu dans les institutions publiques : c’est ce que montrent les résultats de l’étude qui a été menée par l’Association kirghize des femmes juges en 2019. Elle a réuni 877 femmes venant de quatre villes du Kirghizstan. Les conclusions sont les suivantes : une femme interrogée sur quatre a été victime de harcèlement.

L’étude montre que les cadres moyens et supérieurs masculins sont les responsables du harcèlement quand, le plus souvent, ce sont les jeunes salariées des emplois en bas de l’échelle qui se font harceler. Les conclusions de l’étude montrent qu’en moyenne, le niveau de harcèlement sexuel est beaucoup plus élevé dans les institutions publiques (80 %) par rapport aux organismes privés. D’après les femmes interrogées, cela est lié à l’impunité des cadres dirigeants, des politiciens et leurs relations étroites avec les forces de l’ordre.

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Les conclusions de cette étude sont aussi confirmées par la source anonyme de Kloop. D’après elle, le harcèlement au sein du gouvernement kirghiz a lieu « ouvertement ». Les hommes de pouvoir n’hésitent pas à harceler physiquement leurs collègues sur leur lieu de travail. « Les femmes, y compris les cadres et les spécialistes, élaborent un schéma de positionnement, choisissent soigneusement leur garde-robe, essaient de ne pas sourire, de faire attention à ce qu’elles disent. De plus, “il n’est pas souhaitable” d’être seule dans le bureau de quelqu’un pendant un long moment ; en effet, des rumeurs sans fondement ont pu détruire la réputation de nombreuses femmes », précise la source.

« La disparition » des femmes du pouvoir affecte tout le monde

Déjà en 2006, le président kirghiz Kourmanbek Bakiev avait signé un décret recommandant la nomination d’au moins 30 % de femmes au gouvernement. Mais comme il s’agissait d’une mesure consultative, le quota n’a jamais été atteint.

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Dans une étude sur la violation des droits politiques des femmes publiée en 2013, il était souligné qu’au Kirghizstan, cette « disparition » des femmes de l’administration avait pour résultat l’oubli des termes « femme cadre » ou « dirigeante ». Au contraire, les stéréotypes « une femme est une mauvaise dirigeante », et « la place d’une femme est au foyer » étaient renforcés.

Des changements trop lents

Au cours des dix dernières années, le Kirghizstan est le pays qui a le moins réduit les inégalités entre les femmes et les hommes parmi les pays de la Communauté des états indépendants (CEI). Par exemple, au Kazakhstan, l’indice d’inégalité des genres, indicateur évaluant l’accès des femmes aux soins de la santé, à la vie politique et au marché du travail a été divisé par trois, en Arménie par 2,3 et au Kirghizstan seulement par 1,5.

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Interrogée par les journalistes de Kloop voulant savoir pourquoi il n’y a qu’une seule femme au sein du cabinet ministériel actuel, l’administration du président a répondu que le problème résidait dans l’absence des quotas par genre. «La loi ne prévoit actuellement pas de quota pour les femmes et c’est pourquoi nous sommes en train de le mettre activement en œuvre ». L’administration a également ajouté qu’il est prévu d’ici 2030 d’introduire une norme de 30 % de femmes pour tous les postes de l’exécutif. Mais pour l’instant, ce document est seulement en cours de rédaction.

Conséquence de cette absence de parité

Selon l’étude de la Banque mondiale, l’inégalité hommes-femmes dans la vie économique réduit le PIB mondial de 15 %. De plus, l’absence des femmes au pouvoir élimine du débat politique toute une série de questions qui sont traditionnellement considérées comme des « questions de femmes » : les droits des enfants, des personnes âgées, des familles nombreuses et d’autres groupes socialement vulnérables.

Par exemple, aux États-Unis, ce sont les femmes qui ont poussé à l’adoption du congé de maternité et du congé parental. « Les hommes, seulement à l’approche des élections, lorsqu’il s’agit du parlement, commencent à soulever les questions sociales : les écoles, les routes. Et les femmes soulèvent ces questions tout le temps, parce que les femmes ne peuvent pas travailler pleinement en raison de l’absence d’infrastructures : pas d’école maternelle, élémentaire, etc. Les hommes ne s’occupent pas des enfants, ne les amènent pas à l’école ; c’est donc comme si ces questions ne les concernaient pas », précise Elvira Sourabaldieva.

Aujourd’hui, les postes de président du cabinet des ministres (Premier ministre) et trois de ses adjoints, y compris dans le secteur social « traditionnellement féminin » sont occupés par des hommes.

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Pourtant, il y a dans le pays beaucoup de femmes avec une grande expérience dans le domaine social : Altynaï Omourbekova, Aliza Soltonbekova, Cholpon Soultanbekova : toutes ont précédemment occupé des postes de direction. Edil Baisalov, l’actuel vice Premier ministre chargé des Affaires sociales, ne possède qu’une année d’expérience en tant que ministre adjoint du développement social en 2012 et deux années de travail en tant qu’ambassadeur en Grande-Bretagne. Mais selon le cabinet du président, ça devrait suffire.

Savia Khasanova et Moundouzbek Kalykov
Journalistes pour Kloop

Traduit du russe par Alexei Vasselin

Édité par Christine Wystup

Relu par Emma Jerome

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L’organisation non gouvernementale Human Rights Watch a appelé le Kazakhstan à autoriser la marche du 8 mars 2022 pour les droits des femmes à Almaty alors que Bakytjan Saguintaïev, le chef du gouvernement local, s’y oppose. Le 8 mars 2021, des centaines de manifestants ont défilé pour la première fois dans les rues d’Almaty, la principale ville du Kazakhstan, à l’occasion de la Journée internationale des droits des femmes. Cette marche a eu pour objectif de promouvoir une meilleure protection des droits des femmes, l’égalité des sexes et la criminalisation de la violence domestique, rappelle l’organisation non gouvernementale Human Rights Watch.

Toutefois, l’édition 2022 de cette marche pourrait être compromise par le gouvernement local. Le 16 novembre dernier, les groupes féministes kazakhs KazFem, Feminita, FemPoint, Svet et FemAgora ont contacté les autorités d’Almaty afin d’obtenir l’autorisation d’organiser cette marche pacifique, affirme Human Rights Watch. Le 26 novembre, Bakytjan Saguintaïev a cependant refusé d’accéder à cette demande sous prétexte que la place Valikhanov et la rue Chevtchenko, où avait eu lieu la marche du 8 mars dernier, seraient occupées de 9 h à 20 h par “des évènements culturels, de masse et de divertissement” ainsi que par des “travaux de réparation et d’installation », note Human Rights Watch.

Aucun évènement annoncé avant la demande des féministes

Pourtant, les mouvements féministes ont souligné qu’aucun évènement n’avait été annoncé par le gouvernement local pour le 8 mars 2022 avant que leur demande ne soit formulée, rapporte Radio Azattyk, la branche kazakhe du média américain Radio Free Europe. 

Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : après une Journée internationale des femmes historique, comment le pouvoir va-t-il réagir ?

Human Rights Watch a appelé le gouvernement kazakh à accéder à la demande des mouvements féministes. En parallèle, l’ONG estime que ce refus est une violation des normes internationales. En dépit de l’adoption en mai 2020 d’une nouvelle loi sur les rassemblements pacifiques, les autorités refusent systématiquement l’organisation des manifestations pacifiques et dispersent de force les manifestants.

L’inaction du gouvernement kazakh est également pointée du doigt par l’organisation qui rappelle sur son site qu’en janvier 2021, les législateurs ont suspendu l’examen d’un projet de loi visant à renforcer les protections contre les violences domestiques et qu’aucune initiative législative n’a été proposée depuis pour lutter contre les abus familiaux. 

Feminita organisera quand même une marche

Ce refus officiel ne semble pas effrayer outre mesure le groupe féministe kazakhe Feminita. “Même si nous n’avons pas de mandat nous autorisant légalement à manifester, nous organiserons cette marche du 8 mars 2022 à Almaty. En 2021 nous avons rassemblé près de mille personnes, cet évènement est trop important pour que nous l’annulions. Le droit de se rassembler pacifiquement est inscrit dans la constitution”, décrit une porte-parole du groupe à Novastan. Selon Feminita, les raisons données par Bakytjan Saguintaïev sont fallacieuses et émaneraient plutôt d’un refus politique. “Le gouvernement n’aime pas beaucoup nos associations, notamment parce que nous défendons des personnes LGBTQIA+ et que nos dirigeants sont clairement homophobes. Par exemple, lorsque des attaques contre des personnes LGBTQIA+ ont lieu au Kazakhstan, les autorités nous affirment ne pas pouvoir ouvrir d’enquête à cause d’un manque de preuves, alors que parfois des vidéos de surveillance montrent clairement le visage des agresseurs ou leur plaque d’immatriculation”, décrit le groupe féministe.“Pour nous c’est un jour historique, c’est l’occasion de faire entendre à nos dirigeants nos revendications pour qu’ils les prennent en compte. Nous avons, par exemple, trop peu de femmes au Parlement alors qu’elles représentent 60 % de la population kazakhe. Nous pensons que les autorités ont peur d’une révolution sociale, mais nous, nous espérons que les choses changent enfin”, conclut l’organisation kazakhe.

Joanna Blain Rédactrice pour Novastan

Relu par Anne Marvau

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Au Kazakhstan et au Kirghizstan, les responsables des mouvements féministes et LGBT+ constatent un grave recul de leurs droits. Outre les menaces directes dont leurs communautés font l’objet, ils dénoncent plus largement la déliquescence des sociétés et la généralisation des discriminations.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 25 mai 2021 par le média kazakh Vlast.kz.

La journée mondiale de lutte contre l’homophobie, la biphobie et la transphobie, le 17 mai, a une signification particulière pour les militants féministes et LGBT+ kazakhs et kirghiz. Les obstacles auxquels ils font face demeurent considérables. Réunis à cette occasion lors d’une table ronde organisée par l’ambassade néerlandaise à Nur-Sultan, ils ont réaffirmé leur volonté de poursuivre la lutte en faveur des droits humains et contre toute forme de discrimination.

Lire aussi sur Novastan : Paroles de féministes et militants LGBT au Kazakhstan

Depuis 2009, l’association Kyrgyz Indigo représente la communauté LGBT+ au Kirghizstan. Ses membres s’inquiètent de la détérioration de la situation des droits humains depuis l’arrivée de Sadyr Japarov au pouvoir, à l’automne 2020.

Le piège de la nouvelle constitution kirghize

« Notre constitution a été entièrement réécrite. Elle a pour fil rouge de régir les valeurs des citoyens du Kirghizstan. Toute ONG dont l’objet serait de défendre les droits des personnes LGBT+ et les droits des femmes tombe ainsi sous le coup d’une forme d’interdiction, ne correspondant pas aux valeurs morales kirghizes telles qu’elles ont été définies », explique le représentant de Kyrgyz Indigo.

Selon lui, les militants ont été placés sous la surveillance de la police, laquelle aurait exposé leurs données personnelles sur Internet. Malgré ces tentatives d’intimidation, ils ont décidé de poursuivre leur combat.

Lire aussi sur Novastan : Entre succès et rejet, les féministes kirghizes continuent de se battre

« Dans l’ensemble, la politique menée par le nouveau gouvernement kirghiz est beaucoup plus répressive qu’auparavant, à l’égard des voix dissidentes. Les militants ou les blogueurs qui expriment des opinions critiques sont étroitement surveillés. La solidarité qui existait dans la société civile a disparu… Il n’y a plus d’actions d’ampleur. Nous avons beaucoup réfléchi après la publication de nos données personnelles mais nous en sommes arrivés à la conclusion que la lutte est plus forte que la peur, et que notre amour est plus fort que la mort. Notre objectif est de parvenir à ce qu’aucun membre de la communauté LGBT+ au Kirghizstan ou en Asie Centrale n’ait à souffrir de ce qu’il est ou de ce qu’il fait », poursuit le militant kirghiz.

Au Kazakhstan, le succès du mouvement « anti-genre »

« Il y a de l’espoir, mais la situation est critique », reconnaît la cofondatrice du mouvement féministe kazakh Feminita, Janar Sekerbaïeva. « Au Kazakhstan, on peut plus facilement se mobiliser et exprimer ses opinions, mais le développement des mouvements anti-genre nous a pris au dépourvu. »

« Je pense que nous n’avons pas réagi assez vite aux premières déclarations des mouvements anti-genre. Feminita a tout de même lancé un débat sur le genre, suite à la proposition de la députée du Majilis (la chambre basse du parlement kazakh, ndlr) Irina Ounjakova de remplacer le mot “genre” par le mot “égalité des sexes”. Nous avons retrouvé l’origine de cette expression : c’est une rhétorique fasciste développée par l’extrême droite allemande (…). Nous en sommes donc arrivés, dans le Kazakhstan contemporain, à reprendre les mots du fascisme. Il y a de nombreuses personnes sensibles aux propos des mouvements anti-genre, des anti-LGBT+, et beaucoup d’autres “anti” … », soupire la militante kazakhe.

L’enjeu de l’accès au droit

La pandémie de Covid-19 a également contribué à la détérioration de la situation et à placer les membres de la communauté LGBT+ dans une situation de grande vulnérabilité. Aupavant, ils pouvaient vivre en autonomie, sortir de chez eux pour fuir la réprobation ou le rejet de leurs familles. Ils se retrouvent désormais isolés et subissent la défiance de leurs proches, sans entrevoir d’échappatoire.

Pour lutter contre ce phénomène, la fondation AFEW Kazakhstan a formé dix militants aux principes de l’accès au droit. Ils sont chargés de délivrer des consultations en ligne aux membres de la communauté LGBT+. L’obstacle principal semble être l’ignorance des personnes concernées quant à leurs propres droits, comme le reconnaît le directeur exécutif de la fondation, Roman Doudnik.

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« Parfois, on a le sentiment de vivre au Moyen Âge. Mes poils se hérissent en lisant certains témoignages. Comment peut-on vivre ainsi ? Notre société trouve encore normal d’insulter une personne transgenre, de lui demander de se déshabiller pour montrer des parties de son corps. C’est inhumain ! La situation s’aggrave aussi parce que les membres de la communauté LGBT+ ignorent leurs droits. Ils ne réalisent pas certaines atteintes à leurs droits et ne savent pas où se renseigner », explique-t-il.

Pour Roman Doudnik, l’éducation juridique est la priorité. Il considère en effet qu’une personne doit connaître ses droits, savoir quand ils ne sont pas respectés, savoir où se renseigner et comment se défendre. La fondation a donc renforcé ses actions en ce sens et a formé de nouveaux assistants juridiques dans cinq villes du Kazakhstan.

Combattre toutes les formes de discriminations

Pour Evgueni Jovtis, directeur du Kazakhstan International Bureau for Human Rights, il est difficile d’être sans cesse victime de discrimination et de lutter en permanence, mais sans cette lutte, il n’y a pas d’avancée possible. Il cite l’exemple de la lutte contre la peine de mort dans les années 1990, qui n’a finalement été aboli qu’en 2020, après un moratoire de 20 ans. De même pour la torture, tabou absolu jusqu’à la fin des années 1990 mais dont on parle aujourd’hui ouvertement.

« La communauté LGBT+ est soudée, mais il est essentiel de comprendre que l’enjeu des discriminations qui traverse toute la société, ne concerne pas seulement notre communauté. De très nombreux groupes sont également touchés. Si l’on veut lutter pour éliminer toutes les causes de discrimination sur quelque fondement que ce soit, il est d’autant plus important de se battre tous ensemble contre tout type d’exclusion, de rabaissement, de négation de quelque droit que ce soit, qu’elle qu’en soit la raison. Parce qu’ainsi, chacun peut s’occuper de ses affaires, résoudre ses problèmes particuliers et vivre sa vie. Il est primordial d’éliminer les discriminations dans la loi et dans la pratique », résume Evgueni Jovtis.

Tamara Vaal
Journaliste pour Vlast

Traduit du russe par Juliette Amiranoff

Édité par Guillaume Gérard

Relu par Jacqueline Ripart

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Le 8 mars 2021, des centaines de manifestants ont défilé sur les cinq kilomètres de la rue Chevtchenko, une des grandes artères d’Almaty, la plus grande ville du Kazakhstan, et la police n’est pas intervenue. Cette célébration de la Journée internationale des femmes est une première au Kazakhstan, mais les réactions de certains membres du parti au pouvoir, Nour Otan, indiquent que si le changement est en marche, le chemin à parcourir est encore long.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 13 avril 2021 par notre version anglaise.

Au Kazakhstan, la Journée internationale des femmes est traditionnellement l’occasion pour les hommes de fêter leur bien-aimée par un bouquet de fleurs et des cadeaux. Toutefois, en 2021 cette journée a été totalement inédite : pour la première fois dans l’histoire moderne du pays, la municipalité d’Almaty, la plus grande ville du Kazakhstan, a autorisé un rassemblement organisé par plusieurs collectifs féministes. Le 8 mars, des centaines de femmes ont défilé sur les cinq kilomètres de la rue Chevtchenko, l’une des grandes artères du centre-ville.

Comme le rapporte Radio Free Europe / Radio Liberty, des militants de tous âges, hommes et femmes, portaient des banderoles arborant des slogans comme : « Stop aux violences domestiques » et « Les femmes veulent vivre en sécurité ». La foule demandait l’égalité et le respect pour les femmes et les LGBT, ainsi que la criminalisation des violences domestiques et des mesures en faveur de la parité des salaires.

Selon le média indépendant Vlast basé à Almaty, le député Bekbolat Tleoukhan au Majilis, la chambre basse du parlement kazakh, a en réponse demandé au gouvernement le 31 mars de considérer ce défilé et les revendications des manifestants comme une « atteinte aux valeurs spirituelles ». Dans une question au gouvernement adressée au vice-Premier ministre Eraly Togianov, ce député a remis en cause la légalité du défilé et proposé un projet de loi pour interdire le mariage homosexuel.

Une marche pacifique

Un premier groupe de manifestants comptant plus de 500 personnes s’est rassemblé dans le parc Gandhi du centre-ville. En pleine pandémie, tous les participants portaient un masque. Le défilé a pris fin à environ cinq kilomètres de là, devant l’Académie des sciences, où des organisateurs et des participants ont pris la parole, suffisamment à distance d’une foule disciplinée, respectant les consignes de distanciation sociale.

Parmi les orateurs se trouvait l’activiste Irina Poukhnatova, mieux connue du public sous le nom d’Arina Osinovskaïa, arrêtée en 2020 pendant la Journée internationale des femmes en compagnie d’une autre militante féministe, Fariza Ospan, pour « troubles à l’ordre public ». S’adressant à la foule, elle a déclaré : « Nous souhaitons que cette journée soit une date historique pour le Kazakhstan, cette première marche sera suivie de nombreuses autres en cette journée de luttes… c’est ce que nous avions promis lors de la manifestation de l’année dernière, nous avons tenu parole et espérons continuer à le faire à l’avenir. »

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Parmi les collectifs féministes impliqués dans l’organisation de cette journée figuraient KazFem, Feminita, FemAgora, FemSreda et SVET. Selon Vika Kim de Human Rights Watch, la police était présente mais n’est pas intervenue et aucun participant n’a été arrêté et incarcéré. Depuis la démission de l’ancien président Noursoultan Nazarbaïev en 2019, des manifestations plus limitées, comme celles dirigées contre le gouvernement cette année, ont été violemment réprimées par la police et de nombreuses personnes ont été appréhendées. Cette fois-ci, la retenue de la police s’explique sans doute par les violentes critiques internationales dont le gouvernement kazakh a récemment fait l’objet pour avoir infligé de lourdes peines à plusieurs militants des droits de l’Homme et ONG.

Pourquoi cela est-il sans précédent ?

C’est la première fois qu’une marche féministe de cette importance est autorisée dans le Kazakhstan moderne. En 2020, 200 personnes s’étaient rassemblées mais la manifestation était interdite. En 2017, ils n’étaient qu’une demi-douzaine d’activistes à défiler. FemAgora, l’un des groupes féministes à l’initiative du défilé de cette année, avait organisé en 2018 un festival pour sensibiliser le public aux questions liées à l’égalité des droits pour les femmes et les LGBT, et qui célébrait le troisième anniversaire de cet évènement en 2021.

Chaque année, les femmes kazakhes s’enhardissent, se sentent davantage habilitées à manifester pour leurs droits et revendiquer l’égalité. Aery Asiyeva, membre de KAZFem, estime que la manifestation a été couronnée de succès. « Nous avons travaillé pendant des mois pour organiser la plus grande marche féministe de l’histoire du Kazakhstan. Des nationalistes et d’autres groupes traditionnalistes d’extrême droite ont essayé de nous mettre des bâtons dans les roues, mais le soutien que nous avons obtenu grâce aux donations et aux bénévoles a fait notre force », raconte-t-elle.

Les femmes continuent de lutter pour l’égalité

Selon une étude effectuée en 2018, les violences domestiques et les abus sexuels sont toujours largement répandus dans le pays. 17 % des femmes entre 18 et 75 ans ont été victimes de violences ou abusées sexuellement par leur partenaire, et 21 % ont souffert de violences psychologiques. Selon la fondation publique Don’t Be Quiet (NeMolchiKZ), huit femmes et deux enfants sont en moyenne violés par jour au Kazakhstan. Chaque année, 400 femmes succombent aux violences domestiques.

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Au Kazakhstan une tradition d’oppression par stigmatisation culturelle perdure et les victimes, forcées de se conformer aux normes sociales, restent souvent trop terrifiées ou honteuses pour demander justice. Le mot kazakh « uyat », « honte » en français, est fréquemment employé en référence à la culpabilité que l’on impose aux femmes pour justifier leur oppression. Les femmes sont souvent tenues responsables des mauvais traitements dont elles sont victimes. Elles sont accusées par exemple d’avoir « provoqué » leurs bourreaux. C’est pourquoi nombre de violences restent souvent secrètes, donc les chiffres avancés sont probablement inférieurs à la réalité.

Des lois insuffisantes

La loi ne protège pas les femmes de manière adéquate et il leur est impossible d’obtenir justice. En juillet 2017, les peines sanctionnant les violences physiques faites aux femmes ont été réduites, passant de délit criminel à celui d’infraction administrative. En janvier dernier, le président Kassym-Jomart Tokaïev a signé une loi punissant les violences contre les membres de la famille d’un simple avertissement écrit, alors que dans son premier discours à la nation, il avait déclaré que le Kazakhstan avait « un besoin urgent de renforcer les sanctions contre les violences sexuelles et domestiques faites aux femmes ».

Selon Human Rights Watch, les autorités kazakhes et la police dissuadent les femmes de porter plainte et les encouragent à se réconcilier avec leurs bourreaux, se gardant bien de leur dire qu’elles ont le droit de se mettre à l’abri et de demander une protection juridique. Cela signifie que les hommes ne sont pas éduqués à améliorer leur conduite ni ne sont tenus pour responsables devant la loi, ce qui ne fait que perpétuer le cycle de la violence.

Une représentation renforcée

Le thème de la Journée internationale des femmes 2021 retenu par le Programme des Nations unies pour le développement était : « Leadership féminin : pour un futur égalitaire dans le monde de la Covid-19 », afin de mettre en lumière les efforts considérables déployés par les femmes et les filles partout dans le monde pour façonner un futur plus égalitaire suite à la pandémie de Covid-19.

Le Kazakhstan a été félicité pour avoir augmenté la représentation féminine dans le management des entreprises qui participent à l’État, mais aussi pour avoir introduit des quotas de femmes et de jeunes dans les listes des candidats au Majilis et aux Maslikhats, les assemblées municipales. Comme le rapporte le communiqué commun de l’Organisation des Nations unies publié le 6 mars dernier, le pays a également été crédité du rôle actif qu’il assume dans le cadre du Forum Génération Égalité, où il est prévu qu’il participe à deux coalitions d’action, l’une sur les violences basées sur le genre et l’autre sur la justice et les droits économiques.

Lily Shanagher
Rédactrice pour Novastan

                                                                                                    Traduit de l’anglais par Bruno Cazauran

                                                                                                                               Édité par Luna-Rose Durot

Relu par Anne Marvau

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Du 25 août au 30 septembre 2020 se tenait la troisième édition du festival FemAgora. Ce festival de cinéma féministe a été l’occasion de discussions sur le regard que portent les réalisatrices sur le cinéma féminin d’Asie centrale.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 26 septembre 2020 par le média tadjik Asia-Plus.

Le 26 septembre 2020 avait lieu en ligne le festival féministe FemAgora, dans le cadre duquel ont été montrés des films, autant des documentaires que des fictions, tournés par des réalisatrices d’Asie centrale et d’Allemagne. Des discussions ont aussi été organisées avec les autrices, lors desquelles a été évoqué le fait de créer des films documentaires dans la région, rapporte le média centrasiatique Newreporter.org.

Beaucoup de ces films ne sont pas disponibles en ligne, et c’est pourquoi les organisateurs les ont postés sur le site du festival. Les débats, quant à eux, ont eu lieu sur les pages Facebook et sur YouTube. Ainsi, le film The crying of Tanbur (2018) de la réalisatrice tadjike Anisa Sabiri, y est disponible en ligne. Vingt-trois films documentaires et fictions sont disponibles sur le site du festival.

Le cinéma féminin centrasiatique

Ces œuvres nouvelles rendent les débats publics sur le cinéma féminin intéressants. Le maître de séance, Moldiyar Ierguebekov, professeur à l’Université Süleyman Demirel, a par exemple discuté du rôle des femmes dans le cinéma centrasiatique avec des réalisateurs et des réalisatrices du Kazakhstan, du Kirghizstan et du Tadjikistan, lors d’un débat intitulé Documentaires de femmes.

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Reprenant les propos de Debra Zimmerman, la directrice de la fondation américaine Women Make Movies, Katerina Souvorova explique que « dans la plupart des cas, les hommes, privilégiés, peuvent très bien raconter des histoires sur d’autres hommes, mais que les femmes, qui n’ont pas ces privilèges, peuvent parler et des uns et des autres. Les autrices ont plus d’objectivité et d’empathie pour des héros et des thèmes déterminés ». C’est ce que considère la cinéaste indépendante, directrice d’un studio documentaire au Kazakhstan.

Beguim Joldoubaï, la réalisatrice kirghize du documentaire Far away, a pris part au débat. Dans son film, elle montre un monde strictement masculin : la vie des bergers d’Asie centrale. « Ce monde m’est familier, j’en connais le héros depuis l’enfance et j’ai pu raconter sa véritable histoire », explique-t-elle.

De plus, les participantes ont parlé du regard d’autrice qu’elles portent sur le documentaire.« Pour moi, il est important de faire des films documentaires sur ce qu’il se passe maintenant. Peut-être qu’aujourd’hui ce n’est ni populaire ni à la mode. Les gens qui me plaisent le plus sont ceux qu’on ne voit pas, par exemple des personnes âgées qui collectionnent des livres », raconte Katerina Souvorova.

« Quand nous avons fait le film Demain la mer, il y avait un vieil homme de 86 ans. Le fait que nous l’ayons filmé de son vivant, que nous ayons conservé l’image d’un homme qui, un jour, a vécu, est maintenant très important pour moi. J’accorde une grande valeur à la possibilité de capturer la vie dans un documentaire », partage la réalisatrice kazakhe.

La composante sociale du documentaire

Makhpora Kiromova, journaliste et autrice du film documentaire tadjik Mardikor, qui a défrayé la chronique, considère que la composante sociale reste l’élément principal d’un documentaire. « Je vais vous dire ce que je ressens : je ne suis pas réalisatrice. Pour moi, le film documentaire est une extension du journalisme, mais dans un format plus complexe. Je sens en tant que journaliste qu’il ne s’agit pas seulement de documenter les faits et les événements, ce n’est pas le but premier ».

La réalisatrice tadjike poursuit en expliquant :« Pour moi, le film documentaire est un produit qui a du sens socialement, dont le but n’est pas seulement de raconter, mais d’agir sur la situation. Peut-être pas dans des proportions énormes, mais en tout cas d’agir ».

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Elle raconte qu’après la sortie de son premier documentaire sur des femmes à tout faire, des centaines de Tadjiks ont commencé à aider les personnages du film. Cette aide ne s’est pas avérée limitée à des dons d’argent, de nourriture ou de vêtements : les femmes ont eu la possibilité d’être formées à des métiers, ce dont elles n’avaient jamais eu l’occasion auparavant.

À propos des protagonistes de son documentaire, Makhpora Kiromora précise : « ces femmes n’ont pas d’éducation, et c’est pourquoi sans mari elles se mettent à gagner leur vie sur le marché des femmes à tout faire. Elles sont embauchées pour toutes sortes de travaux : elles portent du sable, creusent, font du plâtre, tout ça pour quelques sous ».

Après la diffusion de son documentaire, les choses vont changer pour ces femmes. « Non seulement les personnages de mon film, mais aussi d’autres femmes issues de ce mardikor-bozor (en tadjik, désigne un marché où se vendent des services divers, de la main d’œuvre, ndlr) vont apprendre à exercer des professions, elles vont apprendre les bases des affaires, afin qu’elles puissent ensuite se nourrir, elles et leurs enfants. Une organisation publique s’en occupera, et une autre leur octroiera des bourses pour qu’elles puissent étudier sans avoir à penser à nourrir leurs enfants », raconte Makhpora Kiromova.

L’importance des festivals comme FemAgora

La réalisatrice Katerina Souvorova ajoute que dans le cadre des festivals de cinéma, il existe des fondations spéciales qui peuvent organiser une campagne militante sur un thème social soulevé par un film.

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« Bien sûr, nous faisons tout bénévolement. C’est un travail important qui nécessite autant de force que la réalisation même du film. Pour les auteurs, il est important de savoir qu’il y a des fondations qui conçoivent des campagnes qui peuvent être déployées dans tout le pays. Pendant le travail sur le film, il est possible d’inclure immédiatement des organisations publiques pour qu’elles poursuivent le travail après la sortie du film », conseille Katerina Souvorova.

« Je n’étais vraiment pas préparée à ça, je pensais que j’allais finir le film et partir filmer d’autres histoires. Mais j’ai passé un mois à travailler avec mes personnages après la sortie du film. Et je ne pouvais pas juste les abandonner, j’ai dû m’immiscer dans toutes ces histoires, réfléchir aux problèmes de ces femmes et les résoudre », raconte Makhpora Kiromova.

D’ailleurs, ce même 26 septembre 2020 avait lieu trois workshops privés sur les thèmes de la création documentaire dans la région, de son évolution dans différents festivals de cinéma et de la défense des droits d’auteur et de la liberté d’expression. Plus d’informations sont disponibles sur les comptes du festival sur les réseaux sociaux : femagora.org, Facebook, Instagram.

Newsreporter.org pour Asia-Plus

Traduit du russe par Paulinon Vanackère

Edité par Frédérique Faucher

Relu par Robin Leterrier

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Il y a quelques années, Marifat Davlatova, une jeune artiste tadjike de 25 ans, a été pendant un moment la personnalité médiatique la plus connue de son pays. C’était après l’exposition où elle avait montré au centre de Douchanbé, la capitale du pays, 26 portraits de ses compatriotes à moitié nues, ce qui provoqua presque une émeute.
 
Novastan reprend et traduit ici un article publié le 22 septembre 2020 par le média russe Fergananews. 

La famille et les amis de Marifat Davlatova ont parfois sérieusement peur pour sa sécurité physique. Dans ce pays patriarcal où l’État établit les règles de l’habillement féminin, Marifat enlève aux femmes tadjikes leurs vêtements. En partie. Sur ses tableaux. Et cela suscite une violente critique des défenseurs des « valeurs traditionnelles ». L’artiste parle d’elle-même et de ses nus.

Des médias russes et occidentaux ont exprimé leur sympathie à son égard. Elle-même dit qu’elle n’a pas l’intention de quitter le pays et continue à peindre des nus, gagnant ainsi de nouveaux ennemis et de nouveaux soutiens. Pour cette jeune fille courageuse au sourire d’écolière, tout semble aller pour le mieux. 

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Fergananews : À en juger par vos photos sur Facebook, vous êtes actuellement en Europe ? 

Marifat Davlatova : Je suis en Autriche, c’est provisoire, pour mon travail. 

Provisoirement ? Vous tenez donc votre promesse de ne pas quitter votre pays ? 

Je ne me souviens pas avoir fait une telle promesse. Je voyage. Je suis très souvent à l’étranger pour mon travail. Je ne peux pas m’imaginer vivre sans voyager.

Mais c’est très important pour moi de toujours avoir la possibilité de retourner dans mon Tadjikistan natal. Je n’ai pas changé de nationalité et je n’ai pas l’intention de le faire. 

Marifat, je suis du même endroit que vous. Je viens du quartier 191 de Douchanbé, on l’appelait « le village des ivrognes ». Êtes-vous originaire de Douchanbé ? De quel quartier ? Je n’ai pas pu trouver sur Internet. 

C’est amusant ! Jusqu’à mes 5 ans, j’ai vécu dans le quartier 191. Ensuite j’y retournais tous les étés pour voir ma grand-mère et mon grand-père. Après j’ai déménagé dans le quartier 91, celui légèrement plus haut, dans lequel je vis toujours aujourd’hui. J’ai eu une enfance merveilleuse. Je me rappelle que nous étions tous ensemble le soir jusque tard dans la nuit à jouer, à nous raconter des histoires d’horreur, à cueillir des mûres et des framboises pour faire de la confiture. Nous vivions dans l’immeuble 303 … 

C’est là qu’habitaient mes camarades de classe Zoulmira, Djamched. C’est l’immeuble le plus long. 

Je me souviens très bien de tante Anna du premier étage, vous la connaissez peut-être ? 

Non, j’ai sans doute oublié… Les gens ne vont pas croire à ces coïncidences, ils vont dire que l’interview était arrangée ! Bon continuons, même si les larmes, comme on dit, empêchent de parler… 

Oui, les larmes montent aux yeux quand on se souvient de ces années… 

Au début du mois de septembre, c’était le deuxième anniversaire de votre exposition. Vous avez reçu des tonnes de menaces et d’injures, notamment sur les réseaux sociaux. Êtes-vous devenue plus dure, plus méchante ? Moi je le deviendrais si je lisais ce genre de choses sur moi. 

Non, absolument pas. Je me suis efforcée de rester indifférente à tout cela, de ne pas le prendre trop à cœur. Je peux dire tout à fait le contraire : je suis aujourd’hui beaucoup plus gentille et douce qu’avant. Ces dernières années ont été riches et imprévisibles, pas toujours faciles.

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Mes rapports avec les gens ont changé, l’image que je me fais d’eux, de ce monde. J’ai commencé à voir tout cela de façon plus simple, j’ai appris à être calme. Et surtout j’ai appris à être reconnaissante. Cela s’est révélé beaucoup plus difficile que je pensais. 

Vous reconnaît-on dans la rue ? 

Dans certains endroits. Dans le Pamir, à Khorog, par exemple, où je suis allée pour un voyage. Des hommes sont venus vers moi dans un café et m’ont conseillé de peindre des paysages et des natures mortes. 

C’était une menace ? 

Oui. Dans un de mes tableaux, on voit une calotte brodée du Pamir, il est possible qu’ils se soient sentis blessés… Mais au même endroit, dans le Pamir, il y a eu aussi des gens qui m’ont soutenue et m’ont même proposé leur aide. Il y a eu différentes réactions, mais le plus souvent on me remercie pour mon courage et mon attitude.

Ce qui m’enchante le plus, c’est qu’aussi bien des hommes que des femmes me remercient. J’ai moi-même été étonnée par le soutien venant de l’extérieur. Je n’espérais pas cela au début. Mais ce soutien m’a donné de l’énergie et encore plus d’inspiration. 

On dit que pour votre exposition, vous avez demandé de l’aide à des organisations féministes occidentales, mais que vous avez essuyé un refus. Elles auraient considéré trop provocante l’idée de monter une telle exposition dans une société traditionnelle. 

Non, je ne me suis pas adressée à des organisations féministes, mais à plusieurs organisations internationales dont je ne souhaite pas donner les noms. Mais c’est vrai, ces organisations ont refusé. Certaines ont expliqué leur refus en disant que l’exposition pourrait provoquer des troubles, d’autres n’ont rien répondu. J’ai alors décidé de l’organiser toute seule. 

Je voudrais tout de même clarifier le sujet. Dans une interview à Asia Plus vous avez dit que le thème du nu est apparu dans votre travail après que vous vous êtes fait attaquer par deux hommes qui voulaient, comment dire, faire connaissance, et qui ont pris votre téléphone pour connaître votre numéro  : « Je suis devenue agressive et j’ai peint ces tableaux pour ne pas mourir après cette agression ». 

En lisant cette interview, je vois une tout autre Marifat. Bien des choses ont changé à présent, j’ai changé. Deux années ont passé depuis, et même si ce n’est pas considérable, ce n’est pas rien. Pour être tout à fait exacte, dès le début de ma peinture, j’ai été inspirée par la beauté féminine, les femmes.  

Et je ne pensais pas du tout faire une exposition. Mais peu à peu, en voyant mes travaux, des gens m’ont fait des remarques, m’ont dit que je ne devais pas peindre ainsi au Tadjikistan, que ce n’était pas admissible. Je ne les ai pas écoutés, j’ai continué à faire ce qui me plaisait. Mais toutes ces remarques, l’étonnement du public, m’ont amenée à l’idée d’une exposition.

Cet incident du téléphone a été la goutte d’eau qui fait déborder le vase, qui a mis à bout ma patience. La façon dont les femmes sont considérées chez nous n’est pas un secret. Il y a souvent un mépris grossier, ils ne voient simplement pas une personne dans une femme, ni son âme. Ils ne comprennent pas que les femmes se sentent mal et blessées. J’ai décidé de montrer à mes compatriotes que la femme est belle, que son corps est beau et qu’elle a aussi une belle âme. 

La réaction violente du public a-t-elle été une surprise pour vous ? 

Je me doutais bien qu’elle serait négative, mais je ne pensais pas que tout cela prendrait une telle ampleur… Je fais simplement ce que je sens. Je ne veux pas vivre dans la cage de l’opinion générale. Et c’était parfois extrêmement désagréable d’être considérée par les siens comme une étrangère. 

Vivant à Douchanbé, j’ai pu voir toutes sortes de jeunes tadjiks de la grande ville, filles et garçons, qui se considéraient jadis comme « Russes », aujourd’hui comme « Occidentaux », c’est-à-dire qu’ils vivent sans tenir compte des traditions. On dit même qu’ils ne maîtrisent pas leur langue… 

La question de la langue me préoccupe aussi. Depuis l’enfance. À la maison, nous parlons tadjik, mais c’est un tadjik très différent de la langue de la rue, plus littéraire, proche du farsi. Avec le tadjik parlé aujourd’hui, ou plus exactement avec sa variante populaire, j’ai évidemment des problèmes. Je me rappelle qu’enfant, je n’arrivais pas à comprendre pourquoi nos voisins parlaient différemment, et parfois je ne pouvais tout simplement pas les comprendre.

J’étais allée voir mon père en lui demandant : « Est-ce que je ne devrais pas apprendre à parler ce dialecte ? » Ce à quoi mon père a répondu : « Non, en aucun cas, tu ne dois pas faire ce que font tous les autres. Agis comme cela te convient, comme tu le ressens au fond de ton cœur. » C’est cette règle que je suis depuis ce jour, et pas seulement par rapport à la langue. 

Que répondez-vous d’habitude aux critiques qui disent que chez les Tadjikes, il n’est pas d’usage de montrer un corps nu dans l’art ? 

Je leur parle du Livre des Rois de Ferdowsi et des illustrations qui en ont été faites. Et c’était il y a bien des siècles. D’ailleurs ce n’est pas seulement chez les Tadjikes que l’on ne pouvait pas montrer et représenter un corps nu, c’était le cas partout.

Mais beaucoup de peuples ont dépassé ce moment, l’art n’est pas resté figé, et les artistes ont commencé à représenter la beauté du corps humain, beaucoup plus tôt que nous. Et je ne suis pas la première à avoir fait cela chez nous, au Tadjikistan. Cela s’était déjà produit au XXe siècle. 

Comment vos parents réagissent-ils à vos toiles ? 

Mon père et ma mère me soutiennent toujours, ils s’efforcent de comprendre ce que je fais. À l’époque ils se faisaient du souci pour moi, ils voulaient me protéger, mais ils n’ont jamais décidé pour moi qui je devais être et ce que je devais faire de ma vie. Ils m’ont donné la possibilité de choisir, de décider par moi-même. C’est sans doute pour cela que je n’ai jamais compris que des gens de mon âge puissent agir contre leur volonté… 

J’ai lu que votre père était musicien, votre mère programmeuse. 

Mon père a beaucoup de cordes à son arc, mais il a une relation particulière avec la musique. Il a appris la guitare, mais aussi la flûte et le piano. Il pratique ces instruments depuis longtemps, mais c’est dans le domaine de la finance qu’il travaille.

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L’amour de la musique lui est resté, et c’est lui qui nous a fait découvrir le monde de l’art, qui nous a appris à aimer la musique, la peinture et l’histoire. Et ma mère, en plus d’être programmeuse, pratique le tir à l’arc, elle est toujours en lice pour les championnats du Tadjikistan. 

A-t-elle gagné une médaille ? 

Pas encore, malheureusement.  

NDLR : Marifat ne savait pas encore que peu de temps avant l’interview, sa mère, Firouza Dovlatova, avait remporté la médaille de bronze aux championnats du pays. 

Avez-vous ressenti dans votre famille ce dont nous parlions tout à l’heure, un mépris à l’égard des femmes ? Ou bien les relations entre vos parents étaient-elles respectueuses ?

Incontestablement, oui ! Aussi loin que je me souvienne, j’ai toujours senti de l’amour et du respect dans les relations de mes parents, et c’est ce qu’ils nous ont appris. 

Cela se produit-il fréquemment dans d’autres familles tadjikes, d’après vos observations ? 

Depuis mon enfance, je n’ai pu observer des relations de famille que chez moi et chez des parents proches…et je ne peux pas dire que tout m’ait plu. Il y avait des moments où j’étais catégoriquement en désaccord, mais, comme cela est d’usage en Orient, on ne donne généralement pas à l’enfant le droit de parler ou la possibilité de s’exprimer. Dans nos familles il y avait de l’amour et du respect, mais j’ai vu aussi du manque de respect du côté des hommes. Du côté des garçons, dans la rue, à l’égard des filles.

En grandissant, j’ai commencé à exprimer mon désaccord devant de tels comportements. À cause de cela ma famille m’appelait « rebelle ». Je voyais la peur des femmes devant les hommes. Et je ne comprenais pas d’où elle venait. J’étais profondément indignée quand j’entendais dire : “C’est un garçon, cela explique tout.” 

Pensez-vous que ce soit seulement inhérent à la société tadjike ? Y a-t-il en elle un mauvais atavisme ? 

Bien sûr que non, je suis certaine que cela ne se trouve pas seulement chez le peuple tadjik, on peut aussi observer ce genre de comportement dans d’autres nationalités, mais je l’ai surtout remarqué dans la majorité des pays post-soviétiques. Il faudrait naturellement se plonger dans l’histoire, quand les femmes avaient beaucoup moins de droits que les hommes, et cela, bien sûr, a eu des répercussions sur la société contemporaine. 

Parlons de vos tableaux auxquels je m’intéresse. Celui-ci avec un garçon qui pleure par exemple. Pourquoi pleure-t-il ? 

Mes travaux expriment mon monde intérieur, mes émotions, mes sentiments. Il pleure de ressentiment et de douleur. Les larmes sont notre douleur… Enfin, je suppose. Mais je me rends compte avec le temps qu’en parlant de mes œuvres, en expliquant le sens que j’ai voulu leur donner, je commence à ne plus m’en souvenir. 

Vous avez montré que ce garçon, que les hommes tadjiks pleurent eux aussi. Peut-être qu’eux aussi ont beaucoup de problèmes. Devriez-vous vous sentir désolée pour eux ? 

Bien sûr, il existe aussi de l’injustice à l’égard des hommes. Mais mon travail porte seulement sur les femmes. 

On dirait qu’après 2018, vous avez marqué une pause dans votre création. J’ai entendu dire que vous avez perdu votre atelier à Douchanbé. On vous empêche de travailler ?

Non, il n’y a évidemment pas de pause. J’ai participé début 2019 avec d’autres artistes à une exposition à l’ambassade de France, et en automne de la même année à l’exposition internationale du New Jersey, aux États-Unis. En 2020 plusieurs expositions devaient avoir lieu, mais elles ont été supprimées à cause de la pandémie qui chamboule tous nos projets. Il est difficile en ce moment de planifier quelque chose. Mais je ne peux pas dire que quelqu’un m’empêche de travailler à Douchanbé, même si j’ai évidemment beaucoup moins de possibilités créatrices ici que dans les pays européens. Et j’ai dû renoncer à mon atelier parce que je suis constamment en voyage. 

Vous continuez à travailler sur le nu ici en Europe ? Si oui, où trouvez-vous vos modèles ? 

Ce ne sont pas toujours des modèles, mais souvent des figures que j’imagine. Mais il est possible ici de trouver des modèles grâce aux amis et connaissances. C’est évidemment plus simple qu’à Douchanbé où il me fallait d’abord convaincre, puis modifier les traits du visage… Mais voyager en Europe fait naître en moi beaucoup d’émotions et de sentiments nouveaux. Je fais alors des croquis, des esquisses rapides que je reprends ensuite dans des formats plus grands.

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Tout récemment, j’ai pris l’habitude de peindre de petites cartes postales des endroits où je suis allée. Je marche beaucoup et j’essaie de bien observer tous les détails autour de moi. Je vais là où me portent mes yeux, et pas là où veulent m’envoyer les guides touristiques occidentaux. Mon amour pour le nu est toujours vivant en moi, mais il se transforme chaque jour. Mon monde se transforme, et je me transforme avec lui. 

Pourquoi travaillez-vous seulement à l’aquarelle qui est compliquée et délicate ? 

Justement pour cette raison ! Elle m’apprend la patience et le calme. J’essaie de me chercher, d’expérimenter, de me confronter à différentes techniques, mais l’aquarelle vit toujours avec moi. C’est une partie intégrante de ce que je suis. J’en suis tombée amoureuse dès l’enfance.

Oui, j’ai pour elle un amour très particulier, et ce n’est pas du tout une passion qui flambe et s’éteint avec le temps. Si vous me demandiez de la comparer à quelque chose ou à quelqu’un, je dirais que l’aquarelle est pour moi comme un oiseau, aussi libre et légère, mais avec un caractère très compliqué. 

Quoi qu’il en soit, les critiques ont fait que l’on vous connaît maintenant… Mais pourquoi ce nom “Davlatova” ? Pourquoi n’avez-vous pas modifié ce nom de famille “russe” ?  

En avril 2020 le parlement du Tadjikistan a interdit l’utilisation des noms de famille et des patronymes russifiés.  Dans mon enfance je m’appelais Marifati Iskandar, c’est le nom de mon père. Plus tard, avant de finir ma 3ème, j’ai changé mon nom de famille pour Davlatova, parce que c’est le nom de mon arrière-grand-père, c’était une façon de garder sa mémoire.

Tous mes papiers officiels sont au nom de Davlatova, et si je changeais de nom, il faudrait tous les refaire. De plus tous les documents et certificats ne peuvent être changés. Et je ne vois pas l’intérêt de passer beaucoup de temps là-dessus si je peux le dépenser à travailler sur mon propre développement. Je ne veux pas inventer de problèmes inutiles. 

Je reviens à la question de votre “notoriété”. Avez-vous plus d’acheteurs qu’avant ? Qui sont-ils ? 

Bien sûr, après 2018 les personnes ont commencé à s’intéresser à moi, à m’inviter pour des expositions et des évènements en dehors du pays. Quant à mes acheteurs, ce sont plutôt des acheteuses. Elles ont vu mes travaux, elles les ont aimés, elles y ont trouvé quelque chose qui était proche d’elles.

Ce sont des femmes très différentes qui viennent d’Asie centrale ou d’autres pays post-soviétiques. Je corresponds avec beaucoup d’entre elles, nous restons en contact, nous attendons qu’il soit de nouveau possible de nous rencontrer, chez moi ou chez elles, et de commencer un nouveau travail. Ce sont douze femmes magnifiques. 

Sur l’une de vos toiles, il m’a semblé reconnaître Aliya Chaguieva, la fille de l’ex-président du Kirghizistan Almazbek Atambaïev. Est-ce bien elle ? 

Non. Malheureusement. Je ne l’ai pas peinte, et je ne la connais même pas personnellement. Mais elle me plaît beaucoup. J’aime ce qu’elle fait, j’aime la personne qu’elle est, je suis proche de son univers. 

Qui d’autre vous plaît parmi les personnalités féminines d’Asie centrale, de qui aimeriez-vous faire le portrait ? 

En Asie centrale, il y a énormément de femmes intéressantes. La liste serait très longue. En général, je ne fais pas très attention au statut, à la notoriété. Il arrive souvent que j’aie envie de peindre un tableau d’une femme que je ne connais pas, que je vois pour la première fois. Mais il y a aussi des femmes connues dans le monde entier dont la personnalité me plaît. 

Pouvez-vous citer quelques noms ? 

J’aime beaucoup Natalie Portman et Audrey Tautou. 

Et vous n’avez pas fait de tableau de Goulnara Karimova ? 

Non. Je n’ai jamais pensé à elle… Mais de toute façon, la personne la plus importante pour moi est ma mère. 

Vos tableaux se vendent bien ? Les nouveaux et les anciens ? 

Tout est relatif, cela dépend. Je vends des tableaux anciens, des nouveaux. Tout dépend des gens. Généralement ce sont des acheteurs étrangers. Mais j’ai toujours beaucoup de mal à me séparer de chacune de mes œuvres, elles me manquent ensuite. Mais je comprends bien qu’elles aussi, comme moi, ont le droit de voyager. Je ne me souviens pas exactement combien de tableaux ont été achetés, environ une quarantaine ou une cinquantaine. Le montant le plus élevé que j’ai eu était de 2 300 dollars (1909,2 euros). 

Vous avez dit tout à l’heure que votre père avait beaucoup de cordes à son arc. Et vous ? 

J’aime beaucoup écouter de la musique. Elle fait naître des formes, des univers dans ma tête. C’est de la musique très différente mais j’aime beaucoup la musique classique instrumentale, l’opéra et le jazz. Et j’ai un amour particulier pour notre musique populaire authentique. Encore plus pour les livres. Je ne pourrais pas m’imaginer vivre sans.

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J’aime beaucoup faire quelque chose avec mes mains, créer des éléments de décoration, en bois particulièrement. Je pense que je m’achèterai un jour les outils qu’il faut pour cela. Je vais souvent en montagne, j’aime photographier et faire des vidéos. J’ai aussi un amour pour la mode qui m’a fait étudier à l’Institut du design et du vêtement. Il arrive encore aujourd’hui que je couse quelque chose. 

Vous n’êtes apparemment encore pas mariée. Êtes-vous très exigeante dans vos choix ? 

C’est vrai. Je n’ai jamais été mariée et je n’ai jamais aspiré à me marier. Je ne suis pas à la recherche de quelqu’un, cela n’est pas pour moi. 

Pour vous, le mariage… 

… n’est pas le but principal de la vie, et ce n’est même pas, tout simplement, un but. Pour moi, c’est simplement un mot. Mais ce qui a une grande importance pour moi, c’est la famille. Sur ce sujet-là, mon attitude est très responsable.

Si j’ai un jour envie de lier ma vie à quelqu’un, de fonder une famille, je voudrais que ce soit pour toujours. Il faut que ce soit vraiment la personne de ma vie, mon âme sœur. C’est pour cela que je ne suis pas pressée. Chaque chose en son temps. 

C’est vrai aussi pour vos toiles ? Qu’en pensez-vous ? Je veux parler de leur réception dans notre pays ? 

Je pense que oui, j’espère ! 

Mais pour le moment vous êtes en Europe. On vous a proposé d’y rester ? 

Oui, j’ai eu des propositions de soutien de quelques organisations dans le monde entier, c’est exact. Mais comme je l’ai déjà dit, je ne souhaite pas m’installer définitivement quelque part. Ici, je commence à avoir la nostalgie de mon pays natal, même si à part les montagnes, il n’en reste plus grand chose… 

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Vous n’êtes pas une « Européenne » ? 

Je ne comprends pas très bien ce que signifie “Européenne”. Je pense que l’on appelle “Européens” ceux qui marchent ou essaient de marcher avec leur temps, qui ont leur propre opinion et qui se donnent le droit d’agir différemment de tous les autres. Et parfois, oui, il n’est pas facile de défendre mon point de vue, mon droit à mener la vie qui me convient. Et en cela…je suis fière d’être tadjike. 

Propos recueillis par Alexey Torky
Journaliste pour Fergananews 

Traduit du russe par Jacques Duvernet 

Édité par Luna-Rose Durot

Relu par Anne Marvau

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La marche du 8 mars pour les droits des femmes a signé un succès inattendu pour les défenseurs des droits des femmes au Kirghizstan. Alors qu’en 2020, les participants à la marche avaient été embarqués par les forces de l’ordre, près de 600 personnes – un record – ont pu manifester en paix à Bichkek cette année. Pour autant, les perspectives des droits des femmes dans le pays ne se sont pas améliorées avec l’arrivée au pouvoir du nationaliste Sadyr Japarov.

Le 8 mars dernier, environ 600 personnes selon les estimations du média indépendant kirghiz Kloop se sont réunies à Bichkek pour une marche de solidarité à l’occasion de la journée internationale des droits des femmes. Réunis cette année autour du thème du bonheur des femmes, les participants ont pu défiler sans encombre, et ce contre leurs propres attentes. Trois jours avant la tenue de l’événement, un tribunal avait interdit toute manifestation dans le centre-ville de la capitale jusqu’au 22 avril, comme l'avait relayé le média kirghiz Kaktus, une décision justifiée confusément par le risque de désordre et d’embouteillages et la situation épidémique. Pendant ce temps-là, plus de 1 500 personnes investissaient les rues de Bichkek pour célébrer la journée du ak-kalpak, le chapeau traditionnel, comme le rapporte l'agence d'information kirghize 24.kg.

Le souvenir des déboires du 8 mars 2020, lorsque les participants avaient été menacés par une bande d’hommes masqués et coiffés du fameux couvre-chef, puis arrêtés, est également encore frais dans les mémoires. « Quand le nouveau président a été élu, j’ai écrit que si l’an dernier ils nous attachées, arrêtées et emmenées au commissariat central, cette . . .