Promouvoir durablement le développement au niveau local en organisant un évènement artistique et musical de portée internationale, tel est le principe du festival de musique kirghize Kol-Fest. Alors que les préparatifs de la troisième édition sont en cours, l’un de ses fondateurs, Tginkis Batyrbekov, confie à Novastan comment le projet peut aboutir et bouleverser la scène musicale d’Asie centrale.Novastan reprend et traduit ici un article publié le 25 juin 2022 par notre version allemande. Premier du genre au Kirghizstan, le Kol-Fest convie du 15 au 17 juillet les musiciens et les visiteurs du monde entier, avec le lac Yssyk-Koul en arrière-plan. Ce sont trois jours de musiques en tous genres sur trois scènes qui se succèdent, entre les galeries d’art et les campements de yourtes. Après l’inauguration du festival en 2019 et son annulation en 2020 pour cause de Covid-19, l’avenir de la manifestation était, en 2021, incertain.

Néanmoins, son président et fondateur, Tjingis Batyrbekov, professeur pour les droits de l’Homme à l’université américaine d’Asie centrale de Bichkek et ancien collaborateur des Nations Unies, a pris le risque d’organiser ce grand évènement en pleine pandémie. Et le travail, en grande partie bénévole, a payé. Dépassant toutes les attentes, le Kol-Fest a rassemblé un millier de visiteurs en 2021.

Interrogé par Novastan, le fondateur du festival explique tout le travail en amont de ce succès et le lien unissant le festival au développement durable et socio-économique de la région. Il partage son point de vue sur l’avenir de ce festival. Novastan : Comment est née l’idée d’organiser pour la première fois un festival de musique au Kirghizstan ? Tginkis Batyrbekov : En 2018, les Jeux mondiaux nomades, compétition de sports traditionnels nomades d’Asie centrale, ont eu lieu pour la troisième fois au Kirghizstan, suscitant un immense intérêt chez les professionnels du tourisme. Le Kirghizstan est devenu ainsi un pays attractif, culturellement intéressant, bien qu’encore inconnu du tourisme de masse. Lire aussi sur Novastan : Jeux nomades 2018 : « nous avons ça dans le sang » Des amis allemands qui s’étaient rendus à ces jeux m’ont alors demandé s’il y avait aussi des festivals de musique. À l’époque il n’y en avait aucun, mais cette compétition sportive a démontré qu’il était possible d’organiser ici des évènements internationaux, qu’il y avait un public qui s’y intéressait et que les touristes étrangers étaient prêts à faire le déplacement.

C’est à peu près à cette époque que la vie musicale et artistique a commencé à se développer à Bichkek et en Asie centrale. En Ouzbékistan il y avait déjà le Stihia, le festival de musique électronique, qui se déroule sur les fonds asséchés de l’ancienne mer d’Aral. Au Kazakhstan aussi plusieurs autres festivals ont lieu. Lire aussi sur Novastan : « Waiting for the Sea » : un documentaire entre musique électronique et folklorique en Ouzbékistan Bref, les choses étaient en train de bouger et le moment était venu d’organiser un festival de musique. Moi et mon ami David, diplomate allemand de son métier mais aussi éditeur pendant ses loisirs, nous nous sommes attelés à la tâche. Trois autres Allemands se sont intéressés à notre projet. À l’époque, ça n’était encore qu’un groupe amical informel : certains venaient du milieu musical, les autres de l’aide au développement. Mais nous avions des valeurs en commun. Le développement humanitaire et l’affirmation du Kirghizstan sur le plan international étaient pour nous tous des enjeux importants. Finalement, l’édition 2019 du festival fut un grand succès : les réactions des participants furent pour la plupart positives, ce qui nous prouva que nous devions continuer. Le premier festival était placé sous la devise « Diversity and Interaction », le deuxième sous celle de « Recovery ». Qu’en sera-t-il cette année ? Notre devise sera cette année « Crossroads » (carrefour), ce qui a plusieurs sens : d’une part, ce mot reflète le principe qui est le nôtre, celui de la rencontre entre les cultures, d’autre part, nous nous trouvons, vu la situation mondiale actuelle, à la croisée des chemins. Et le Kol-Fest est lui aussi cette année à la croisée des chemins. Nous voulons modifier l’organisation infrastructurelle et décider des orientations que doit prendre le festival quant à la musique et au public. Notre idée d’un festival multi-genres nous permet certes, de faire entendre plusieurs sortes de musique au même endroit, mais peut-être serait-il préférable de ne proposer qu’un seul type de musique afin que le public s’y retrouve davantage. Nous devons donc réfléchir à de nombreuses questions engageant l’avenir du festival. Quelle est d’après toi la spécificité du Kol-Fest ? Notre but est de créer un cadre qui puisse rassembler des gens de cultures différentes autour de valeurs et d’intérêts communs. Nous voulons que le public partage une expérience unique : passer ensemble plusieurs journées à écouter des musiques de styles différents issues du monde entier. Notre souhait serait de rassembler à parités égales des habitants d’Asie centrale et des gens venus d’autres parties du monde. Nous avons compris combien était importante cette représentation de l’Asie centrale. Malheureusement nous n’avons pu réussir à obtenir une participation du Turkménistan, même si les contacts existent avec ce pays, mais quatre pays d’Asie centrale sur cinq seront présents. Voilà ce qui fait la spécificité de ce festival. Grâce au Kol-Fest et au tourisme qu’il génère, toi et tes amis voulez renforcer le développement durable dans la région. Quel est d’après vous l’impact de l’évènement ? Êtes-vous en contact avec les professionnels du tourisme et avec la population ? Comment réagissent-ils ? Cette année nous avons organisé un forum réunissant des représentants du ministère du tourisme et d’autres acteurs importants pour discuter du rôle du Kol-Fest. Avec le recul dont nous disposons avec cette troisième édition, nous pouvons mieux apprécier comment le festival est perçu par la population. Mais pour les éditions antérieures, nous avions aussi discuté avec la population locale. Les avis diffèrent bien sûr selon les personnes. Certains apprécient le festival parce que pour eux, c’est beaucoup d’argent vite gagné en trois jours, d’autres s’estiment dérangés dans leur quotidien. Les jeunes de la région l’aiment. Pour eux, c’est l’occasion d’apporter bénévolement leur aide, de parler aux musiciens, de pratiquer leur anglais. Leurs parents en revanche sont plus sceptiques et ne savent pas trop quoi penser du festival. Ils s’inquiètent car celui-ci est selon eux trop libéral. Lire aussi sur Novastan : Le Kazakhstan organise son premier festival de musique traditionnelle On nous suggère aussi d’organiser le festival dans quelques lieux plus reculés. Mais ce qui nous importe, c’est justement que les habitantes et les habitants des villages alentour participent au Kol-Fest, qu’ils en comprennent les valeurs et voient eux-mêmes ce qu’il peut leur apporter. Cette année nous organiserons d’ailleurs un concert pour la population locale, d’abord pour la remercier, et ensuite pour lui montrer que la musique électronique peut être belle et qu’ils n’ont pas raison de s’inquiéter. Les associations de tourisme quant à elles comprennent naturellement l’impact du Kol-Fest. Même si le festival ne dure que trois jours, nombre de participants reviendront. Des habitants de Bichkek eux aussi sont surpris de constater combien la rive sud du lac Yssyk-Koul est belle, la rive nord étant bien plus appréciée comme lieu de villégiature. Grâce à ce forum nous voulons donc mettre en parallèle nos intérêts et ceux de la branche du tourisme et dégager des convergences. Les conclusions que nous en tirerons seront d’ailleurs déterminantes pour l’avenir du Kol-Fest. Quel impact le Kol-Fest a-t-il eu sur la scène musicale du Kirghizstan ? Lorsque nous avons débuté en 2019, aucun festival de musique de cette envergure n’existait au Kirghizstan. Cet été, il y en aura au moins quatre, sans compter de nombreuses autres manifestations plus modestes. Je n’ai naturellement pas la prétention de dire que tout cela est dû au Kol-Fest. Mais ce que nous constatons, c’est que nos DJs lancent de plus en plus leurs propres projets et qu’ils se mettent en réseau avec d’autres musiciens. Le Kol-Fest est devenu une sorte de plateforme.

Et la mise en réseau au niveau régional de l’Asie du Sud-Est progresse elle aussi. Nous collaborons cette année avec le Kazakhstan et l’Ouzbékistan, en particulier avec le festival Stihia, ce qui revêt pour nous une signification toute particulière. Nous y sommes allés, ils sont venus chez nous, nous faisons face aux mêmes défis que nous essayons de surmonter du mieux que nous pouvons les uns comme les autres. De plus, nous avons invité des musiciens et des artistes de différents pays qui peuvent partager leurs expériences avec nos musiciens et nos artistes. Nous avons organisé à cette occasion un autre forum. Dans ce cadre, les musiciens et les artistes d’Asie centrale peuvent s’informer : comment se produire dans les festivals internationaux, quelles plateformes utiliser et comment trouver sa place dans l’industrie internationale de l’art et de l’industrie ? Le Kol-Fest voudrait contribuer à ce que la scène musicale d’Asie centrale soit plus connue dans le monde entier. Au début des années 2000, un grand nombre de festivals se sont déplacés d’Europe occidentale vers l’Europe de l’Est. Peut-être serons-nous la prochaine étape de ce grand remplacement ! Quels sont les défis qui attendent le Kol-Fest ? Le festival doit veiller à l’équilibre entre différents intérêts. Comme je l’ai dit, nous devons nous faire accepter de la population locale. Pour ce faire, nous misons sur les aspects économiques plutôt que sur la musique, car la population peut profiter financièrement du tourisme. Mais en même temps, il nous est difficile d’arbitrer définitivement le choix entre tourisme et musique, car la question est de savoir quel public nous visons. On pourrait penser que nous ne désirons attirer que de riches touristes étrangers, ce qui est mal connaître le Kol-Fest. Mais c’est aussi la raison pour laquelle nous manquons de sponsors. Pour les entreprises locales, notre public est trop international, pour les firmes internationales, nous sommes trop petits. Un autre défi est que le Kirghizstan manque cruellement de collaborateurs qualifiés, ayant l’expérience des festivals, comme les experts en technique ou les régisseurs. Nous avons besoin de personnes au moins bilingues, l’une des deux langues devant être le kirghiz pour pouvoir communiquer avec la population. Nous faisons œuvre de pionniers : nous formons en ce moment des régisseurs, des techniciens spécialisés et des organisateurs, des hommes et des femmes capables de faire fonctionner en même temps trois scènes durant trois jours, et ce de façon professionnelle. Pour moi qui suis politologue de métier, le défi consiste à trouver ma place dans ce monde de la musique et être crédible. Ceci demande beaucoup d’énergie. Nous organisons un grand festival professionnel avec une équipe de non-professionnels et sans beaucoup de soutien. J’espère que nous pourrons surmonter ces difficultés cette année. Comment voyez-vous l’avenir du Kol-Fest ? Notre premier but est de rendre le festival économiquement viable et indépendant des sponsors. Cette année nous avons par exemple le soutien d’une agence de développement suisse, mais cette aide ne pourra durer dans le temps. Parallèlement au financement du festival, nous envisageons de garder ouvert toute l’année un bureau avec quelques employés à plein temps. Nous pourrions ainsi éviter une longue pause de six mois entre les manifestations, maintenir le contact avec les musiciens et les musiciennes et planifier en grand. Pour atteindre ce but, je vois une grande opportunité dans la coopération avec nos partenaires d’Asie centrale.

Si nous parvenons à nous établir en tant qu’union centrasiatique, nous pourrions mieux recourir aux opportunités de financement. Une telle plateforme garantirait à nos musiciens une liberté plus grande que celle dont ils disposent dans le cadre limité actuel. Seuls les musiciens pop peuvent aujourd’hui vivre de leur art. Pour les autres, il est difficile de faire carrière dans la musique, pour la plupart elle ne reste qu’une activité qui les passionne mais ne leur permettant pas de se nourrir. Pour résumer, nous voulons grandir, néanmoins par étapes. Nous souhaitons bien sûr une croissance en chiffres, mais pas aux dépens de la qualité. Nous entendons préserver ce qui est à l’origine de notre projet, nos valeurs fondamentales et le développement durable.

Jana Rapp pour Novastan a mené cet entretien.

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Chloé Renard

Relu par Charlotte Bonin

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Lors du référendum, les électeurs kazakhs se sont prononcés en faveur d’une révision constitutionnelle. Ce résultat constitue une preuve de confiance pour le président Kassym-Jomart Tokaïev qui doit à présent engager de nouvelles réformes.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 7 juin 2022 par notre version allemande.

La constitution kazakhe va faire l’objet d’une profonde révision. Tel est le résultat d’un référendum qui a eu lieu le 5 juin 2022. Comme l’a annoncé au matin du 6 juin Nourlan Abdirov, le chef de la Commission électorale centrale du pays, plus de 7 millions de Kazakhs se sont prononcés en faveur des modifications proposées. Le taux de participation était de 68,05 %.

Le projet politique

Ces projets de réforme avaient été présentés le 16 mars 2022 par le président du Kazakhstan, Kassym-Jomart Tokaïev. Ils ont été annoncés en réaction aux troubles qui avaient agité le Kazakhstan et en particulier la capitale économique, Almaty, début janvier. Des manifestations au départ pacifiques avaient alors dégénéré en émeutes, et avaient été réprimées dans le sang par les pouvoirs publics. Kassym-Jomart Tokaïev en personne avait donné l’ordre de tirer et avait appelé en renfort dans le pays des troupes de l’Organisation du traité de sécurité collective (OTSC).

Lors du référendum, les électeurs pouvaient se prononcer pour ou contre les mesures proposées. Celles-ci comprennent notamment une limitation des pouvoirs du président en faveur du parlement, des modifications touchant la composition du tribunal constitutionnel et les modalités d’élection des députés. En outre, le président n’a plus le droit d’être membre d’un Parti et ses proches parents ne peuvent pas exercer de mandats officiels, comme c’était l’usage sous la mandature du prédécesseur de Kassym-Jomart Tokaïev, Noursoultan Nazarbaïev.

Mais dès la phase préparatoire de ce référendum, des experts avaient dénoncé le caractère insuffisant de ces modifications. Dans son analyse parue dans le média kazakh Vlast, le politologue Dimach Alianov avait par exemple traité les réformes de Kassym-Jomart Tokaïev de superficielles. Selon lui, « les déclarations du président sont vides de tout contenu politique et ne modifieront en rien le système autoritaire mis en place par son prédécesseur. »

Des réformes superficielles

Le média kazakh Masa souligne que ces modifications ne réduisent pas vraiment les pouvoirs du président : « soit il continue de gouverner comme avant, soit il peut nommer les deux présidents des deux grands organes du gouvernement. » Le politologue Dosym Satbaïev considère lui aussi que ces modifications sont de pure façade. Dans une interview à la BBC, il déclare qu’à son avis beaucoup de ces réformes se résument à « présenter sous un nouvel emballage un contenu ancien dont la population ne veut plus. »

Lire aussi sur Novastan : Les manifestations à Almaty, point clé des troubles au Kazakhstan

La journaliste britannique Joanna Lillis, spécialiste du Kazakhstan, se montre quant à elle plus optimiste. « Si ces mesures sont appliquées réellement de façon dynamique, je pense qu’elles peuvent contribuer à changer le Kazakhstan », déclare-t-elle dans une interview à Radio Azattyq, la branche kazakhe du média américain Radio Free Europe. Elle considère toutefois que le président n’a pas le choix, à la suite des événements du janvier sanglant.

Kassym-Jomart Tokaïev a promis de nouvelles mesures mais des promesses comme celles-là, la population en a déjà entendu par le passé. Reste donc à savoir si les réformes proposées répondent réellement aux attentes. Kassym-Jomart Tokaïev doit agir vite pour satisfaire les exigences de la population. L’heure des grandes manifestations dans les rues semble être passée, mais le mécontentement n’a pas disparu.

Un premier pas

Le président est bien conscient que cette révision constitutionnelle n’est qu’un premier pas sur le chemin des réformes. Dans son allocution diffusée le soir du 6 juin 2022, Kassym-Jomart Tokaïev a remercié ses concitoyens pour « ce témoignage de maturité et de responsabilité de la société kazakhe. »

Il a souligné que ces modifications de la constitution n’étaient que le début du processus de changement engagé. « La modernisation en profondeur du pays se poursuivra. La révision constitutionnelle permettra d’améliorer le fonctionnement des institutions, de renforcer les mécanismes de contrôle mutuel et d’équilibre entre les institutions. Des réformes politiques rigoureuses contribueront à développer l’économie et à renforcer les entreprises au niveau national », a-t-il déclaré. Il a affirmé sa volonté de proposer des solutions concrètes d’ici l’ouverture de la session parlementaire en septembre 2022.

Irrégularités et protestations

Malgré cet incontestable résultat, le référendum a été entaché d’irrégularités. Selon Vlast, l’organisation Erkindik Qanaty a constaté des restrictions à la liberté de circulation des observateurs et une violation du secret électoral : une caméra de surveillance aurait été placée dans l’un des isoloirs de bureau de vote. En outre, l’organisation mentionne des cas de vote en masse par la police.La ligue des jeunes électeurs du Service d’information pour la jeunesse du Kazakhstan a en outre constaté qu’en certains cas, des électeurs pouvaient voter sans que leur identité ne soit vérifiée. D’autres glissaient dans l’urne des bulletins des membres de leur famille sans contrôle.

Selon Vlast, une action de protestation du Parti démocratique a eu lieu dans un bureau de vote d’Almaty : les militantes Inga Imanbaï et Aroujane Douïsebaïeva ont inscrit sur leur bulletin de vote la phrase suivante : « Tokaïev, libère Janbolat Mamaï ». Elles ont aussi exigé que Noursoultan Nazarbaïev soit traduit en justice. Janbolat Mamaï est le fondateur du Parti démocratique et le mari d’Inga Imanbaï, arrêté en 2017.

Le fantôme du janvier sanglant sur le référendum

Les militantes Inga Imanbaï et Aroujane Douïsebaïeva ont demandé à ce que les autorités publient les listes des victimes des événements de janvier. Effectivement, le nombre exact des victimes lors des manifestations et des émeutes reste inconnu. Mais ce sujet est éminemment politique. Radio Azattyq avait publié début juin une liste des victimes du janvier sanglant répertoriant tous les blessés ou tués pendant la période du 5 au 8 janvier dans les villes du Kazakhstan.

Pas moins de 188 morts figurent sur cette liste.Apparemment, cela a aussi poussé le président à agir. Comme le rapporte Vlast, Kassym-Jomart Tokaïev a déclaré que les autorités publieraient de leur côté une liste des victimes. Il s’est engagé à ce que tout membre des forces armées ayant pris part à des actions non autorisées contre la population civile soit poursuivi.

Comme pour le processus des réformes, la balle est maintenant dans le camp du président. Grâce au référendum, Kassym-Jomart Tokaïev a pu enregistrer un important regain de confiance de la part de la population. Pour ne pas le perdre et risquer de nouvelles protestations, il lui faut à présent non seulement poursuivre dans la voie des réformes, mais aussi faire définitivement la lumière sur ce qu’il s’est passé durant les événements du janvier sanglant.

Robin Roth
Rédacteur pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Johanna Regnaud

Relu par Emma Jerome

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Cinéma d’Asie centrale : le film L’ange blessé suit le parcours de quatre adolescents dans un petit village rural du Kazakhstan au milieu des années 1990. Face à l’injustice et au manque de perspectives, chacun tente de trouver le moyen d’avancer.Novastan reprend et traduit ici un article publié le 3 mars 2021 par notre version anglaise.Central Asian Cinema est une série d’articles collaboratifs créée par Novastan. Plusieurs membres de l’équipe partagent leurs moments cinématographiques préférés sur l’Asie centrale. Chaque article décrit un film produit ou tourné en Asie centrale et disponible sur Internet.

La vie dans les années 1990 au Kazakhstan

L’ange blessé est un film sobre et calme, sorti en 2016. L’action se déroule au Kazakhstan dans les années qui suivent la chute de l’URSS, alors que l’économie du pays s’enfonce profondément dans la crise. Le réalisateur, Emir Baïghazin, tisse le récit de la vie de quatre jeunes hommes victimes des circonstances.

Ce long-métrage est magnifiquement tourné. Le réalisateur fait fréquemment usage de plans longs, dans des pièces vides et obscures ou dans les immensités de la steppe kazakhe. Cette indéniable qualité esthétique du film met ainsi en valeur les rebondissements de l’intrigue, la brièveté délibérée des dialogues et les scènes bouleversantes, par le contraste troublant avec le stoïcisme dont font preuve les personnages. Ces quatre jeunes hommes, soumis aux contraintes, entraînent les spectateurs dans leur désir d’affranchissement face à la vie monotone de leur village. Lire aussi sur Novastan : « Alitchour », un film en photos sur les difficultés des villages du Pamir touchés par la criseLeurs histoires personnelles sont toutes liées à leur volonté de liberté au sein de la société kazakhe après l’effondrement de l’Union soviétique.  La petite criminalité, un ancien détenu stigmatisé pour son passé, les petits boulots pour survivre : chaque personnage apporte un nouvel éclairage sur ce tableau. Ces intrigues laissent apparaître un cycle générationnel de mauvaises décisions, souvent prises à la va-vite, comme pour lancer un appel au secours.

La réalité face aux rêves

Chaque tableau, à sa manière, incite à la réflexion et propose une sorte de leçon morale, sans toutefois suggérer de solutions concrètes. En privilégiant les plans rapprochés et les scènes de longue durée, L’ange blessé est saisissant de réalisme et donne un aperçu des conditions de vie réelles prévalant en Asie centrale à cette époque. En fin de compte, le film aborde la résilience, la détresse et les difficultés face à ses propres rêves.

Bien que parfois difficile à regarder en raison d’un développement lent, L’ange blessé n’en constitue pas moins une contribution intéressante au cinéma kazakh. Ce film apporte une nouvelle lumière sur cette tragédie humaine dans un contexte de stagnation historique.L’ange blessé est disponible sur MUBI en version originale sous-titrée anglais.

Tommy Hodgson Rédacteur pour Novastan

Traduit de l’anglais par Bruno Cazauran

Édité par Johanna Regnaud

Relu par Élise Piedfort

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Pour la deuxième année consécutive, les autorités ont autorisé une manifestation pour les droits des femmes le 8 mars à Almaty, dans le sud du Kazakhstan. Plusieurs centaines de personnes se sont rassemblées devant l’Académie des sciences avec un mot d’ordre : « Les femmes ont toute leur place en politique. »Novastan reprend et traduit ici un article publié le 9 mars 2022 par notre version allemande. Plusieurs centaines de manifestantes et manifestants se sont rassemblés ce 8 mars 2022 à Almaty, dans le sud du Kazakhstan, pour protester à l’occasion de la journée internationale des droits des femmes. L’année précédente, la ville avait déjà été le théâtre de la plus grande marche des femmes jamais autorisée dans le pays. Les féministes, femmes et hommes, espéraient alors que cette marche contribuerait à ouvrir la voie à d’autres manifestations pacifiques au Kazakhstan.

Il n’en a rien été. L’akimat (l’administration publique locale) a interdit cette année la marche féministe sur l’artère initialement prévue, prétextant des travaux de réfection de voirie. Mais les organisateurs ont persévéré et une simple manifestation a fini par être autorisée.

39 femmes censées en représenter 9,8 millions

Pour la deuxième année consécutive, le 8 mars à Almaty est une journée maussade et fraîche. Une demi-heure avant le début de la manifestation, un petit groupe d’une dizaine de personnes s’avance sous la conduite de la coorganisatrice Mira Oungarova vers le point de rendez-vous fixé au pied du monument de l’ethnographe kazakh Tchokhan Valikhanov devant l’Académie des sciences. Elles scandent de nombreux slogans, par exemple : « Le féminisme sauvera le Kazakhstan », réussissant ainsi à transformer leur action en une petite marche spontanée. Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : après une Journée internationale des femmes historique, comment le pouvoir va-t-il réagir ? La partie officielle de la manifestation commence à 14 heures par une minute de silence en mémoire des victimes des événements de janvier. Le mot d’ordre est cette année : « les femmes ont toute leur place en politique. » Les quelques 9,8 millions de femmes kazakhes, plus de la moitié de la population, sont nettement sous-représentées politiquement. C’est ce qu’explique dans son discours la militante des droits de l’Homme Tatiana Tchernobil. Au niveau de l’État, seuls 37 sièges sont occupés par des femmes au parlement. Un seul ministère et une seule administration régionale sont dirigés par des femmes.

Tatiana Tchernobil indique que les administrations locales des villes de Nur-Sultan, Petropavl et Aktioubé ont interdit les manifestations féministes. Quant aux organisateurs d’Almaty, eux aussi sont censurés et n’ont pas le droit de s’écarter de l’ordre du jour toléré par les autorités. Cependant, quelques drapeaux ukrainiens sont apparus dans la foule. La manifestation se déroule heureusement presque sans incidents. Peu après qu’elle a débuté, une participante fait un malaise. Les bénévoles et les infirmiers de garde lui viennent en aide. D’une manière générale, il n’y a que peu de policiers. En revanche, comme très souvent dans ce genre de manifestations au Kazakhstan, plusieurs hommes en noir, sans doute des policiers en civil, sont présents. Ils restent en marge et photographient discrètement les manifestants.

D’avantage de représentation pour toutes les femmes

La coorganisatrice Fariza Ospan attire l’attention de la foule sur trois dames qui se tiennent à distance. Elles brandissent de grandes pancartes rouges réclamant l’abaissement de l’âge de la retraite pour les femmes à 58 ans. Actuellement, le départ à la retraite au Kazakhstan est fixé à 60 ans et doit être porté à 63 ans d’ici 2027. Selon Fariza Ospan, l’akimat avait interdit avant la manifestation toute action portant sur cette question. « Pouvons-nous espérer une retraite qui garantisse notre subsistance quand nous serons âgées ? Non ! L’akimat n’écoute pas les revendications de ces femmes, pas plus qu’il n’écoute les nôtres ! Arrêtons de laisser les hommes décider pour nous », lance-t-elle en soutien. Elle ose alors scander : « La place des femmes est dans la révolution. »Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : un rassemblement pour les droits des femmes aura finalement lieu à Almaty«Je ne vois pas de femme qui me représente » : c’est ainsi que Janar Sekerbaïeva commence son discours. Elle fait partie des organisatrices de la manifestation et est cofondatrice de l’initiative Feminita représentant la communauté féministe queer. «Les femmes ne laissent pas tomber leurs consœurs lesbiennes, bisexuelles, trans, queer, malades du sida, en situation économique difficile, migrantes, travailleuses du sexe. Le féminisme, la liberté et l’égalité sont des idées totalement étrangères aux hommes du parlement. Qu’ils dégagent !», lance Janar Sekerbaïeva en exhortant les manifestantes à s’engager politiquement.

Un symbole d’espoir et un moment de grande tristesse

La coorganisatrice Mira Oungarova, âgée de 18 ans, invite une fillette d’environ cinq ans à monter sur l’estrade. La petite Essenia a écrit sur sa pancarte : « J’ai renoncé à ma sieste pour vous rappeler vos droits ». La petite fille est acclamée : « C’est peut-être notre prochaine présidente ! »  Ensuite, à l’initiative du groupement KazFem, la foule respecte une minute de silence, laissant passer un cortège funèbre. Des militantes portent un cercueil de carton noir sur lequel figure le chiffre 67 : le nombre de femmes assassinées en 2021 par leurs partenaires au Kazakhstan selon KazFem. Sur ses flancs, l’on peut lire : « les violences domestiques sont un problème d’ampleur nationale. » L’un des projets de KazFem est le site schiteatsya.kz qui présente des témoignages de survivantes de violences domestiques, illustrant la présence du problème. « C’est notre tragédie à nous toutes, et nous lutterons jusqu’à ce que toutes les femmes soient en sécurité », commente la directrice du projet, Veronika Fonova.

Après une pause, la deuxième partie de la manifestation commence. Des militantes et des spécialistes en études de genre prennent la parole et expriment leur mécontentement sur la situation actuelle du pays. Puis les manifestants entonnent en russe Debout les femmes, hymne du Mouvement de libération des femmes originellement écrit en français et devenu un des symboles internationaux du mouvement féministe. Les organisatrices lisent la résolution rédigée en amont de la manifestation, puis des fumées bleues et jaunes s’élèvent tandis que la foule scande : « Nous sommes pour la paix ! » et « Non à la guerre ! »

Combat pour le droit de manifester

Dès novembre 2021, des militantes avaient demandé l’autorisation d’organiser une marche pour ce 8 mars. Deux semaines plus tard, l’akimat le leur a refusé, au motif que d’autres manifestations de masse étaient prévues à cet endroit et que la rue Chevtchenko où devait se dérouler la marche était en travaux. En février, les activistes ont renouvelé leur demande. La marche est restée interdite mais la manifestation a cette fois-ci été autorisée. C’est ainsi la deuxième fois qu’une action est autorisée à l’occasion de la journée internationale des droits des femmes, depuis la marche de 2021. Lire aussi sur Novastan : Comment le 8 mars était célébré en Ouzbékistan entre 1920 et 1990« L’année dernière, il était dans l’intérêt de l’akimat d’autoriser cette marche puisqu’il voulait ainsi montrer que la nouvelle loi sur les réunions pacifiques fonctionnait. » C’est ce que suppose Arina Osinovskaïa, l’une des coorganisatrices de la manifestation et militante du groupement KazFem interviewée par le média en ligne The Village Kazakhstan. Au terme de la loi votée en mai 2020, tout cortège silencieux est tenu d’être déclaré aux autorités et les manifestations ou défilés de masse doivent faire l’objet d’une demande.

Dans les deux cas, il faut attendre une réponse positive de l’akimat. Les habitants d’Almaty n’ont le droit de protester que dans trois endroits éloignés du centre-ville et ne peuvent défiler que sur cinq kilomètres, sur un tronçon de la rue Chevtchenko situé au centre-ville. Le nombre maximal de participants est fixé à 1000 personnes. Les militants des droits humains affirment que cette loi ne correspond pas aux standards internationaux et qu’elle va à l’encontre des droits fondamentaux.

Est-il possible de manifester après les troubles de janvier ?

Les tergiversations des autorités quant à l’attribution d’une autorisation sont sans doute en rapport avec les troubles de janvier 2022. C’est ce que pensent d’autres organisatrices. « Les événements de janvier ont conduit vraisemblablement les agents de l’État à se montrer plus prudents, mais cela ne signifie pas que notre droit de nous réunir pacifiquement puisse être limité », déclare Janar Sekerbaïeva. Depuis les troubles, l’akimat a autorisé deux autres manifestations : l’une pour la pureté de l’air qui a réuni le 26 janvier plus de 200 personnes et une autre contre la guerre en Ukraine avec quelque 2 000 participants le 6 mars. Comme le rappelle Arina Osinovskaïa, la première manifestation de femmes au Kazakhstan a eu lieu le 18 mars 1907 dans la ville de Semipalatinsk, aujourd’hui Semeï : « Cela fait 115 ans que le féminisme existe au Kazakhstan ! Si quelqu’un vous dit qu’il n’y a pas de féminisme au Kazakhstan, que les manifestations et les marches, ça n’est pas pour les femmes, eh bien montrez lui les photos de toutes nos manifs ! », déclare-t-elle. « Et pourtant, on constate que 115 ans plus tard, il faut toujours une autorisation pour manifester en faveur des droits des femmes. Nul n’a le droit de dire que le Kazakhstan peut se passer du féminisme ! »

Aïzere Malaïsarova Rédactrice pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Paulinon Vanackère

Relu par Swann Herrenschneider

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Trois films kazakhs ont été présentés à la 72ème édition de la Berlinale, et deux d’entre eux ont reçu une récompense. La diaspora kazakhe a organisé à cette occasion des manifestations pour encourager le public européen à s’intéresser de plus près à la situation politique du pays.Novastan reprend et traduit ici un article publié le 4 mars 2022 par notre version allemande. La 72ème édition de la Berlinale s’est tenue du 10 au 20 février 2022. Elle a invité à se plonger à Berlin dans la réalité de la vie au Kazakhstan. Trois films sélectionnés en compétition offraient un panorama critique d’une société partagée entre modernité et tradition, entre violence et poésie.

Dans la section Panorama, le grand prix du public pour la catégorie long-métrage est revenu à Baqyt (le bonheur, en kazakh). Le personnage principal du film est une femme d’affaires prospère présentant au travail l’image d’une femme heureuse qui a réussi. Mais face à sa fille, elle se montre froide et impitoyable. Et au domicile conjugal, c’est la violence du mari qui prédomine. «Le sujet de ce film a une portée sociale, il parle du Kazakhstan, mais concerne aussi tous les pays : il s’agit des violences domestiques récurrentes », commente Askar Ouzabaïev, interviewé par la chaîne de télévision russe Mir.

Trois films, deux prix

Dans la section Génération, le grand prix du jury international a été décerné à Skhema (schéma, en russe) dans la catégorie du meilleur film. Le réalisateur Farkhat Charipov s’était déjà fait connaître dans le Kazakhstan post-soviétique par deux films sur la jeunesse. Selon le magazine en ligne Orda.kz, il place pour la première fois dans Skhema un personnage féminin au centre du film et analyse la thématique complexe du passage à l’âge adulte des adolescents modernes. Il aborde aussi le sujet du pouvoir de l’argent dans une société tournée vers la consommation. Le film Akyn (le poète, en kazakh) du réalisateur Darejan Omirbaïev pose la question du rôle de l’art dans une société dominée par la technologie moderne et la consommation de masse, retraçant le parcours d’un poète dans un monde où la poésie trouve peu d’écho. En réfléchissant au destin tragique du poète contestataire du XIXème siècle Makhambet Otemisouly, il est bouleversé de constater combien la vie des poètes a toujours été fragile et difficile, commente Inform.kz. Lire aussi sur Novastan : Où se situe l’Asie centrale sur la carte du cinéma mondial ? Le scénario d’Akyn se fonde sur la nouvelle de Herman HesseSoirée d’auteurs. Le film n’a pas obtenu de récompense à la Berlinale. En revanche, il a été primé en 2021 au festival international du film de Tokyo dans la catégorie meilleure réalisation.

La diaspora tente d’informer sur les troubles de janvier

En dehors des cinémas, plusieurs protestations organisées par des représentants de la diaspora kazakhe ont accompagné cette édition de la Berlinale. Au gala d’inauguration et lors des premières d’Akyn et de Baqyt, un petit groupe de personnes se tenait à l’extérieur en agitant des pancartes indiquant : « Stop à la terreur au Kazakhstan » et «Tournons les yeux vers le Kazakhstan ». Leurs habits traditionnels kazakhs blancs barbouillés de rouge constituaient aussi une manière de protester. « Nous avons voulu informer le monde entier de ce qui se passe au Kazakhstan », déclare Raouchna Tolganbaïeva, une participante des manifestations. Ces actions doivent selon elle attirer l’attention sur la situation au Kazakhstan depuis les événements de janvier 2022 au cours desquels, selon les données officielles, 227 personnes ont été tuées et des milliers d’autres blessées, d’autres encore arrêtées. Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : nouveau gouvernement et retrait des troupes étrangères Lors de la première d’Akyn, Dina Nourpeïssova, qui avait déjà organisé une première manifestation le 7 janvier à Berlin, a déclaré devant le cinéma Delphi : «Nous saisissons cette occasion pour interpeller tous ceux qui s’intéressent au Kazakhstan et veulent voir ce film : nous voulons leur montrer la situation actuelle du Kazakhstan alors que les grands médias s’en désintéressent ou n’informent que superficiellement. »«Nous saisirons toutes les opportunités pour parler des événements qui se passent actuellement au Kazakhstan. Car les médias libres sont sous pression. Nous avons des informations directes en provenance d’activistes du Kazakhstan. Il y a des listes de personnes arrêtées, torturées, parmi lesquelles il y a des mineurs », continue-t-elle.

«Je ne suis pas une personne politisée. Mais je suis ici parce que j’ai honte. Parce que j’en ai assez de fuir. Parce que je ne veux pas me réveiller dans dix ans pour constater que mon pays a été pillé et qu’une saloperie pareille, passez-moi l’expression, continue de s’y produire », déclare Kamar-Soulou Atretkhany, 29 ans. Elle a émigré à 18 ans du Kazakhstan et vit actuellement à Berlin.

Le thème des travailleurs migrants

Les autres pays d’Asie centrale n’étaient pas représentés lors de cette 72ème édition. Mais les travailleurs migrants d’Asie centrale sont le sujet d’un film russe. Dans Prodoukty 24 (ou Conveniance store au festival), le réalisateur Mikhaïl Borodine décrit les conditions de travail de migrants comme un esclavage moderne, ce film-choc reposant sur des faits réels. Moukhabat, une jeune femme ouzbèke, travaille dans un supermarché moscovite, vivant dans une arrière-boutique qu’elle partage avec d’autres travailleurs immigrés, constamment sous la surveillance de la propriétaire du magasin. Le caractère sans issue de leurs conditions de travail apparaît clairement lorsque l’une de ses collègues tente de prendre la fuite et qu’elle est ramenée de force par la police locale, de mèche avec la propriétaire. Ce n’est que lorsque Moukhabat se voit retirer la garde de l’enfant qu’elle a mis au monde que l’histoire prend un tout autre tour.

Olga Janzen Rédactrice pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Paulinon Vanackère

Relu par Emma Jerome

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Lors de son édition 2021, le festival de cinéma GoEast a regardé vers l’Asie centrale. Outre de nombreux films de cette partie du monde qui y ont été présentés, un symposium de trois jours a été consacré au cinéma de la région. Des réalisateurs, des spécialistes et des experts ont dressé un panorama complet du cinéma d’Asie centrale, hier et aujourd’hui.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 25 avril 2021 par notre version allemande.

Dévoiler l’Asie centrale, telle était l’ambition du GoEast Filmfestival de Wiesbaden en 2021, contraint, vu les circonstances, à se tenir en grande partie en ligne. À l’occasion du 30ème anniversaire de l’indépendance des pays de la région, les organisateurs de cette manifestation ont présenté – en plus des films en compétition officielle et des autres activités prévues – de nombreux films historiques et d’actualité venus du Kazakhstan, du Kirghizstan, du Tadjikistan, du Turkménistan et d’Ouzbékistan.

En outre, le cinéma d’Asie centrale a fait l’objet d’un symposium de trois jours réunissant des scientifiques, des cinéastes et des experts. Comme le dit le communiqué de presse à ce sujet, « le festival ouvre ainsi une fenêtre sur un paysage cinématographique qui avait certes déjà été représenté au GoEast Filmfestival, mais sans jamais être mis ainsi en vedette ». C’est d’ailleurs une Ouzbèke, l’artiste et cinéaste Saodat Ismaïlova, qui a présidé le jury.

Avec un total de 13 communications et tables rondes, le symposium a examiné en détail l’histoire, la production, la diffusion et la réception du cinéma des cinq pays d’Asie centrale. Du fait des différences économiques et politiques qui existent entre eux, ces pays ne sont pas tout à fait représentés de manière égale, leur part respective correspondant à celle de leur industrie cinématographique nationale.

Des industries cinématographiques disparates

Alors que le Kazakhstan domine de très loin la production cinématographique d’Asie centrale – c’est d’ailleurs le seul pays à être représenté par deux films en compétition officielle, aucun film actuel en provenance du Turkménistan n’est disponible. C’est ce qu’a expliqué Birgit Beumers, professeure d’université, slaviste et historienne du cinéma, coorganisatrice du symposium avec Joël Chapron, qui représente régulièrement les pays issus de l’ancienne URSS au Festival de Cannes.

Lire aussi sur Novastan : Une actrice kazakhe remporte le prix d’interprétation féminine au Festival de Cannes

Les disparités entre les pays se répercutent sur leur représentation dans les grands festivals comme celui de Cannes, la Berlinale et la Biennale de Venise. Sur 60 films d’Asie centrale diffusés durant ces trois manifestations, 34 venaient du Kazakhstan, a précisé Joël Chapron. Au cours des cinq dernières années, seul le Kazakhstan et le Kirghizstan ont eu des films programmés : ce sont les plus actifs à faire la promotion de leur cinéma à l’étranger.

C’est en 1954 que l’Asie centrale est représentée à Cannes pour la première fois, avec le court métrage Le Pic de l’Amitié (1953) d’Ilya Gutman, qui raconte l’histoire d’une expédition dans les montagnes du Tian Shan. Quelques autres films, comme Vingt jours sans guerre (1976) ou Le quarante et unième (1956), sont tournés en Asie centrale, mais par des cinéastes russes.

La naissance du cinéma dans la région

Même les spécialistes ont du mal à définir précisément où commence le « cinéma national ». Et cela vaut tout particulièrement pour l’Asie centrale où le développement de la production cinématographique a été prise en main activement par les autorités soviétiques. La production de films en Asie centrale a commencé ainsi dès les années 1920 par les « films culturels » de la société Vostokkino. À cette époque, les premiers studios de cinéma locaux ont vu le jour, au premier rang desquels Bukh-Kino, devenu plus tard Uzbekfilm. Avec la fondation de Kyrgyzfilm en 1941, les cinq républiques d’Asie centrale étaient dotées de leurs propres studios de cinéma.

L’évacuation en Asie centrale des grands studios cinématographiques soviétiques lors de la Seconde Guerre mondiale a été de manière paradoxale un élément important dans le développement du cinéma national. Grâce au matériel importé, aux échanges et à la collaboration de réalisateurs soviétiques de premier plan comme Sergueï Eisenstein, qui a tourné la première partie de son film Ivan le Terrible de 1942 à 1944 au Kazakhstan, les cinéastes locaux ont pu acquérir une expérience précieuse. Ainsi, la capitale kazakhe Alma-Ata (aujourd’hui Almaty) était pendant un temps le cœur battant du cinéma soviétique, comme le relate l’historienne Gabrielle Chomentowski dans son exposé sur la formation des cinéastes d’Asie centrale au XXème siècle.

« Nationaliste dans la forme, soviétique dans le contenu »

Il est un point sur lequel Goulnara Abikaïeva, chargée de cours à l’Université Touran d’Almaty et présidente de l’association des critiques de film, a voulu insister : le cinéma soviétique d’Asie centrale était imprégné de propagande officielle. Les films se conformaient à la formule : « Nationaliste dans la forme, soviétique dans le contenu. »

Les comédies en particulier, adaptées à chaque fois au contexte de la région concernée, devaient perpétuer l’illusion de la prospérité, de la vie heureuse des gens simples et de l’amitié interethnique, tout particulièrement avec le « grand frère » russe. La comédie Notre cher Docteur (1957) en est un bon exemple. L’émancipation de la femme jouait elle aussi un grand rôle. De nombreuses productions cinématographiques kazakhes mettent en scène des figures féminines fortes et indépendantes qui donnent leur nom au film, comme Raïkhan (1940).

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D’après Gabrielle Chomentowski, c’est surtout à partir de 1953 qu’une importante génération de réalisateurs commence à émerger. Ils avaient tous fréquenté l’Institut national de la cinématographie Sergueï Guerassimov de Moscou (VGIK). Parmi eux se trouvent le Kirghiz Bolotbek Chamchiev, l’Ouzbek Ali Khamraïev et le Turkmène Khodjakouli Narliev, dont le film Quand une femme selle un cheval (1974) est la seule contribution turkmène au programme du festival GoEast. « L’expérience émotive que représentait pour eux la formation à Moscou et les échanges lors des ateliers avec des cinéastes de premier plan a exercé une forte influence sur la conception du travail de ces jeunes d’Asie centrale », explique Gabrielle Chomentowski.

La « Nouvelle vague » kazakhe

Le VGIK était aussi le bon endroit pour voir des films par ailleurs interdits en URSS ou rarement projetés. Avec des étudiants kazakhs au début des années 1980, le réalisateur Sergueï Soloviov projetait des films français de la Nouvelle vague et du néoréalisme italien. Il encourageait ses élèves à transposer à l’écran leur vie intérieure plutôt que de suivre les conventions. Il en résulte, à la fin des années 1980 et au début des années 1990, une « Nouvelle vague » kazakhe. Le film le plus connu de ce mouvement est L’aiguille du réalisateur Rachid Nougmanov.

Parallèlement à cette formation au VGIK, les festivals ont eux aussi joué un grand rôle dans cette émergence d’un langage cinématographique spécifique local. Par exemple, le Festival international du cinéma des pays d’Asie, d’Afrique et d’Amérique du Sud s’est tenu tous les ans à Tachkent entre 1968 et 1988. Ce festival s’accompagnait dans toute l’Asie centrale de présentations de films et offrait une zone de contacts cinématographiques et une grande liberté d’échanges pour des cinéastes qui n’auraient guère eu l’occasion de se rencontrer. Plus tard, l’Eurasia international film festival, fondé en 1998 et qui a connu depuis 14 éditions, est devenu un important lieu de rencontre pour l’industrie régionale du cinéma.

Après l’indépendance

Après l’indépendance des pays d’Asie centrale, le cinéma centrasiatique a dû lui aussi prendre une nouvelle orientation : la production cinématographique nationale organisée auparavant par Moscou s’effondre et le financement privé de projets reste quasi impossible. Pourtant, petit à petit, les nouveaux États et des entrepreneurs privés ont commencé à réinvestir dans l’industrie du cinéma : au Kazakhstan, Kazakhfilm a produit dans les années 2000 des épopées historiques comme Nomad ou Myn Bala.

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Rico Isaacs, professeur de sciences politiques à l’Université de Lincoln, explique ce phénomène par le fait que ces États étaient à la recherche d’une nouvelle identité nationale. Pourtant, certains cinéastes kazakhs critiquent cette évolution, reprochant au cinéma kazakh de ne faire que reproduire ainsi les vieux schémas soviétiques et perpétuer la fabrication de mythes nationaux et sociétaux.

Cinéma de résistance au Kazakhstan

Cette approche critique a donné naissance au Kazakhstan au Mouvement du cinéma partisan, fondé autour du réalisateur Adilkhan Yerjanov. En 2014, ses adeptes ont publié un manifeste dans lequel ils se prononçaient pour un cinéma qui reflète les réalités sociales et se démarque des formes anciennes.

D’après Rico Isaacs, les films de cette mouvance, en particulier ceux d’Adilkhan Yerjanov, mais aussi ceux de Janna Issabaïeva, thématisent la lutte contre les autorités et la bureaucratie, la corruption, la question de l’appartenance de classe ou de genre. Ils constituent de ce fait une forme de résistance artistique aux structures politiques et sociales et au culte de la personnalité démesuré de l’ancien président Noursoultan Nazarbaïev.

Le dernier film d’Adilkhan Yerjanov, Ulbolsyn, était cette année en compétition officielle au GoEast Festival et a recueilli un accueil très favorable. Le film raconte l’histoire de la jeune actrice kazakhe Ulbolsyn qui tente de sauver sa sœur d’un mariage forcé et s’efforce de renverser les structures patriarcales de leur village.

Tradition ou modernité

Ulbolsyn touche ainsi au cœur d’un débat qui agite le cinéma d’Asie centrale : la relation entre tradition et modernité. La discussion qui a clôturé le symposium et où de jeunes réalisateurs et réalisatrices d’Ouzbékistan, du Kazakhstan et du Kirghizstan se sont exprimés a montré à quel point ce conflit marque encore aujourd’hui le paysage cinématographique de la région. Il est difficile de trouver des financements pour des films centrés plutôt sur la vie de tous les jours, car les autorités les considèrent comme trop tournés vers le passé. Les subventions de l’État ou de fondations vont de préférence à des films qui mettent en avant la modernité des sociétés d’Asie centrale.

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Dante Rustav, réalisateur de Tachkent dont le court-métrage Invasion est au programme du GoEast Filmfestival, est obligé d’auto-financer son prochain film, un documentaire sur les Roms d’Ouzbékistan. « Personne ici n’est très intéressé à mettre ce genre de sujets sous le feu des projecteurs », déclare-t-il, tout en reconnaissant que le statut des professionnels du cinéma s’est nettement amélioré depuis le changement de gouvernement en 2016.

Des subventions difficiles à obtenir

Elizaveta Stichova et Elnoura Osmonalieva, toutes deux venues du Kirghizstan, pensent elles aussi qu’une modernisation du paysage cinématographique kirghiz est indispensable. « Pour certains sujets, il est tout simplement impossible de demander une quelconque subvention de l’État – cela est vrai à Moscou comme à Bichkek », déclare Elnoura Osmonalieva, qui travaille au Kirghizstan et en Russie, présentant au GoEast Filmfestival son court-métrage La Soie.

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La situation est un peu plus simple pour le réalisateur kazakh Askhat Kouchencherekov qui a déjà reçu plusieurs récompenses à l’étranger : comme acteur d’abord, dans le film Tulpan, primé à Cannes en 2008. Et comme assistant-réalisateur dans le film également primé Aïka. Grâce à l’argent de ces prix, il a acquis une certaine indépendance financière et le GoEast Filmfestival présente également son court-métrage Le réservoir est vide. Ces jeunes réalisateurs trouvent un soutien appréciable dans un réseau professionnel qui ne cesse de s’étendre en Asie centrale. À titre d’exemple, la Focus-School de Tachkent, récemment fondée, est la première école de cinéma propre au pays à revoir le jour en Ouzbékistan. Le monde du cinéma est donc en pleine croissance.

Des écrans locaux à la scène internationale

Et dans ce milieu des réalisateurs de courts métrages, l’entraide entre les cinéastes est importante. Il faut toutefois ajouter que la production de longs métrages reste un vrai défi pour ces jeunes réalisateurs et réalisatrices. Les courts métrages – tous les participants à la discussion se sont accordés pour le dire – font en revanche l’objet d’une véritable promotion dans tous les pays d’Asie centrale.

Cependant, une question demeure : comment ce type de cinéma est-il reçu par la population d’Asie centrale ? Les films de l’avant-garde centrasiatique, comme ceux programmés au festival GoEast, s’adressent souvent davantage à un public international qu’à un public local. Rico Isaacs a expliqué que si les films étaient à l’origine souvent conçus pour le public du pays et faisaient référence à des traditions ou des événements locaux, il y avait au Kazakhstan bien peu de public pour ce genre de films.

Dans les festivals internationaux de cinéma en revanche, un tel programme est apprécié. Qu’il soit sorti des archives soviétiques ou bien le produit de réseaux et de mouvements artistiques, qu’il soit considéré comme une forme d’expression ou comme une industrie purement commerciale, le septième art en Asie centrale est toujours dans une certaine mesure le reflet de son époque. « Nous avons l’habitude de communiquer avec des mots. Mais je pense que la force de l’image et du son va plus loin. Elle est moins directe, mais elle est plus en mesure d’imposer le message que l’on veut faire passer », estime la présidente du jury Saodat Ismaïlova en commentant son film Quarante jours de silence tourné en 2014. Elle conclut : « Le cinéma est la meilleure façon de saisir le temps. »

Annkatrin Müller, Florian Coppenrath et Veronika Haluch
Rédacteurs pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Paulinon Vanackère

Relu par Nina Nunes

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Située dans le sud-est de l’Ouzbékistan, la ville d’Ourgout est considérée dans la région essentiellement comme un bazar. Ses platanes millénaires en font aussi sa réputation aujourd’hui. Amina Akrorkoulova s’y est rendue pour voir ce qui se cache derrière les ruelles de cette ville perdue dans la campagne aux pieds des montagnes.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 27 octobre 2021 par notre version allemande.

« Ici, pas besoin de beaucoup pour être heureux: pouvoir prier, bien manger et avoir ses enfants autour de soi », c’est ainsi que s’exprime Zarina (nom modifié), 40 ans, habitante d’Ourgout, ville pleine de couleurs et perdue dans la campagne, regroupant plusieurs villages de montagne, au pied des monts Zeravchan. Amina Akrorkoulova, autrice pour Novastan, s’y est rendue : le texte qui suit est son récit.

A Samarcande, Ourgout est essentiellement considérée comme un grand bazar et guère comme une ville. Les habitantes et les habitants de Samarcande ont coutume de s’y rendre de bonne heure le matin pour y faire leurs emplettes. Mais ma visite avait un autre but. En effet, je voulais découvrir la ville et faire plus ample connaissance avec sa population. Ourgout compte environ 35 000 habitants, issus d’un sous-groupe ouzbek de langue tadjike.

Une platanaie mythique

Le chauffeur de la marchroutka, sorte de mini bus, me mène directement à la grande porte conduisant à la forêt de platanes appelée Chor-Chinor (les quatre platanes en persan) et à ses mosquées. Derrière cette porte commence une longue allée bordée de gigantesques platanes. Dans le tronc creux de l’un d’entre eux, il y avait jadis une école où un maître et six à sept élèves pouvaient trouver place. Dans cet endroit insolite se trouvent aujourd’hui une petite table en bois et un banc, comme dans les salons de thé. Les plus vieux y boivent toujours du thé, même quand il fait très chaud dehors.

Au-dessus de cette allée, un étang est alimenté par une curieuse source: l’eau coule du centre d’une grosse pierre semblable à une roue de moulin. Dilorom Saloxiy, professeure de lettres à l’université d’état de Samarcande, indique que, selon la légende, un héros populaire d’Ourgout aurait apporté la pierre sur ses épaules et aurait fait le trou d’un coup de tête.

La vieille ramure d’un arbre s’inclinant vers la surface de l’eau et de petits papillons virevoltant confèrent un charme magique à cet étang. Les gens du coin racontent que l’eau de cette source possède des vertus curatives. Ils en boivent ainsi un verre tous les matins pour rester en bonne santé. Comparé au rythme chaotique et trépidant de Samarcande, il règne ici une incroyable douceur et une parfaite tranquillité.

Lire aussi sur Novastan : Ouzbékistan, le nombre de maisons d’hôtes a quadruplé à Samarcande

Chor-Chinor dans son ensemble dégage une grande force. C’est pour cela aussi que l’endroit est si populaire chez les pèlerins et même les simples fidèles qui viennent pour méditer sur la vie, prendre du recul et prier. Au milieu de la platanaie, il y a une mosquée du XXème siècle qui servait jadis de madrasa, une école coranique. C’est ici que les jeunes musulmans de toute la région de Samarcande étudiaient les principes fondamentaux de l’islam. Dans son article « Samarcande-Ourgout », Anvar Khojiniyazov précise que cette madrasa a été utilisée au fil du temps comme orphelinat, maison de retraite et aussi comme auberge.

Invitation chez Zarina

Ourgout est connue en particulier pour l’intérêt de son urbanisme. La localité semble moins une ville qu’un regroupement de villages bâtis le long de ruisseaux. Après m’être longuement promenée dans le Chor-Chinor, j’arrive à la partie supérieure d’Ourgout et à ses villages de montagne. Dans les ruelles étroites, des enfants jouent au football en souriant avec insouciance, des femmes en costume traditionnel vaquent toute la journée à leur ménage et des hommes cultivent leur jardin, sur fond de champs et de montagnes s’étendant à l’infini.

Tandis que je marche dans les rues de ce village, une femme m’invite d’un geste à entrer dans sa maison. Cela me surprend car à Samarcande il est rare qu’on invite chez soi des étrangers. C’est ainsi que je fais la connaissance de Zarina. Autour d’un thé au délicieux arôme, elle me raconte sa vie et me parle de ses problèmes. La table croule sous les pâtisseries ouzbèkes, les fruits et les pains traditionnels apportés par sa belle-fille Zoulaïkho (nom modifié), jeune femme de 19 ans.

A Ourgout, les filles se marient souvent à l’âge de 18 ou 19 ans et les garçons quelques années plus tard. Pour les gens d’ici, les jeunes hommes qui ne veulent pas se marier doivent faire des études à l’université. Mais comme il n’y en a pas à Ourgout, ils vont le plus souvent à Samarcande, située à environ 40 kilomètres de leur lieu d’habitation.

Des inégalités

A Gous, le village de Zarina, les habitants vivent très simplement. Le quotidien de mon hôte peut ainsi se résumer: se lever à l’aube, prier, préparer le petit-déjeuner pour la famille, mettre le pain dans le tandir (un four en céramique ouzbek, ndlr), nourrir les bêtes, faire les courses au bazar, s’occuper du déjeuner et du dîner, faire la lessive tout en veillant à ce que les enfants ne s’aventurent pas dans les montagnes. Mais les enfants eux aussi semblent être assez grands pour participer aux tâches ménagères et se prendre en charge tout seuls.

Dimitri Kotjouskin, guide à Samarcande, décrit la situation actuelle de la ville d’Ourgout : « Depuis l’époque soviétique, le tabac est cultivé à Ourgout et exporté. Jusqu’aux années 2000, Ourgout exportait de l’opium et du haschich de mauvaise qualité. L’endroit est surpeuplé, il y a une pénurie de terres et surtout d’eau. Les gens doivent donc se débrouiller. Les inégalités sociales et financières sont très importantes au sein de la population ».

Zarina elle aussi se plaint de ses conditions de vie. Elle et son mari gagnent un peu d’argent en vendant leurs fruits et leurs légumes sur le marché mais cela ne suffit pas pour nourrir la famille. Zarina voudrait que son mari parte à l’étranger pour y travailler, mais lui s’y refuse catégoriquement.

Le plus grand bazar d’Ouzbékistan

Effectivement, beaucoup d’habitants ont quitté la ville pour chercher du travail à l’étranger. « A cause de la pauvreté, les gens d’Ourgout parcourent le monde pour gagner de l’argent. Peu d’entre eux vont en Russie, la plupart préfère partir en Turquie, en Corée ou en Amérique, ce qui est plus difficile mais aussi plus lucratif », me confie le chauffeur. « Et ils en rapportent des tas de choses qu’ils achètent en grande quantité et qu’ils revendent ici. C’est pourquoi Ourgout est célèbre dans tout l’Ouzbékistan pour son marché, c’est le moins cher de tous les grands bazars du pays », écrit le journaliste Ilia Bouïanovski sur la plateforme de blog russe LiveJournal.

Lire aussi sur Novastan : Turkménistan: le bazar russe d’Achgabat, joyau architectural du XXeme siècle

En sortant de chez Zarina, je me dirige vers le bazar. Des odeurs de pain frais, de plov, le plat national ouzbek, et de kebab m’accompagnent en chemin. Des pâtisseries locales proposant des sucreries ouzbèkes et de petites boutiques de primeurs où s’affairent auprès des clients des vendeurs empressés animent la vie du marché. Mais pour attirer l’œil des chalands il y a aussi de petites échoppes qui vendent de la vaisselle ouzbèke ancienne, des bijoux ou des étoffes à motifs orientaux.

Au marché, je rencontre le mari de Zarina sur un stand de fruits et légumes. Il sait déjà à peu près qui je suis, bien que nous ne nous soyons jamais encore rencontrés personnellement. Il me raconte qu’il travaille aussi à l’occasion comme chauffeur de taxi, « quand les affaires ne marchent pas », pour ne pas revenir chez lui les mains vides à la fin de la journée. Pour finir, nous nous retrouvons dans une auberge où nous dégustons un plov traditionnel bien gras parmi une clientèle uniquement masculine. Le mari de Zarina insiste pour que je repasse chez lui et dise encore au revoir à sa femme et aux enfants. Zarina me serre bien fort dans ses bras et me tape sur le dos. Je lui promets de revenir les voir bientôt.

Amina Akrorkoulova
Rédactrice pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Edité par Carole Pontais

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Suite à un affrontement armé en Rhénanie-du-Nord-Westphalie, plusieurs Tadjiks ont été interpellés. Il s’agit de blogueurs dont les liens avec l’opposition tadjike islamique sont flous. Au Tadjikistan, l’incident a donné lieu à de nombreuses discussions.Novastan reprend et traduit ici un article publié le 21 février 2021 par le média tadjik Radio Ozodi. Les échauffourées de la nuit du 17 février dernier dans la ville allemande de Soest, en Rhénanie-du-Nord-Westphalie, qui ont débouché sur un échange de coups de feu, ont été amplement relayées sur les réseaux sociaux au Tadjikistan. Il s’en est suivi une conférence de presse du ministre de l’Intérieur tadjik et la publication d’un communiqué spécial d’un parti d’opposition interdit, le Mouvement de la renaissance islamique. Huit personnes en tout étaient impliquées dans l’incident.

Mouzaffar Davlatov, youtubeur tadjik connu sous le pseudonyme de Boroda TJ, a déclaré dans une vidéo : « Dans un arrêté de huit pages, il nous a été notifié par les autorités allemandes qu’aucun de nous n’a désormais le droit de pénétrer dans les zones d’habitation de la partie adverse et vice versa. Dans le cas contraire, nous sommes passibles de quatre années de prison. »

Un affrontement armé entre youtubeurs

Une autre personne impliquée, Cherzod Mahmaddchonov, connu sur YouTube sous le pseudonyme d’Abdourahmon09, a déclaré le 21 février dernier à Radio Ozodi que les policiers allemands le laissaient en liberté à la condition qu’il ne  s’approche plus de Mouzaffar Davlatov, blessé au cou et aux bras dans la bagarre, comme une vidéo le montre sur les réseaux sociaux. Les adversaires de Mouzaffar Davlatov, les youtubeurs Cherzod Mahmaddchonov et Soulaïmon Orzouïev, de son pseudonyme Shef TJ, ainsi qu’un autre complice, ont été remis en liberté peu après avoir été interrogés par la police allemande. Lire aussi sur Novastan : Cinq ans après l’interdiction du Parti de la renaissance islamique du Tadjikistan, le doute persiste Mouzaffar Davlatov et Cherzod Mahmaddchonov s’accusent mutuellement d’avoir provoqué l’affrontement en postant des vidéos sur YouTube. Mouzaffar Davlatov affirme en outre que ses agresseurs étaient des partisans du Parti de la renaissance islamique, interdit au Tadjikistan, et qu’ils voulaient le tuer. Cherzod Mahmaddchonov et Soulaïmon Orzouïev réfutent ces accusations.

Quelles sont les causes de cet affrontement ?

La raison de cette dispute était un différend entre ces youtubeurs qu’oppose une hostilité vieille de plusieurs années. Mouzaffar Davlatov évite dans ses billets les sujets politiques, alors que les blogs des deux autres influenceurs ont un caractère politique et religieux. Soulaïmon Orzouïev a publié pendant un séjour au Tadjikistan une vidéo dans laquelle il se moquait de Mouzaffar Davlatov, l’accusant de « vouloir pour Douchanbé le même développement que celui de Dubaï », qualifiait le youtubeur de menteur et de fosiq (en tadjik, désigne celui qui manque au droit islamique, un pécheur hypocrite, ndlr) et se référait aux propos critiques de Mouzaffar Davlatov sur les violations des droits de l’Homme et l’absence de progrès au Tadjikistan. Lire aussi sur Novastan : La communauté LGBT traquée au Tadjikistan Dans une interview accordée à Radio Ozodi, Soulaïmon Orzouïev déclare que ce « fosiq» aurait à la suite de cela publié une vidéo où il l’insultait : « Il a tourné une vidéo où il m’offensait, moi et ma famille. Ensuite, nous avons convenu de nous rencontrer pour discuter du Tadjikistan et pour voir qui a tort et qui a raison. » Pour cette rencontre, Soulaïmon Orzouïev et trois autres personnes qui l’accompagnaient sont partis des villes de Bergkamen, Kierspe, Gummersbach et Düsseldorf pour se rendre jusqu’à Soest où réside Mouzaffar Davlatov. Les vidéos publiées par les deux parties montrent une algarade qui dégénère en insultes et en échanges de coups de feu. Là-dessus, l’un d’entre eux appelle la police. Les tentatives de Radio Ozodi pour parler à Mouzaffar Davlatov n’ont pas abouti, bien que ce dernier ait à plusieurs reprises affirmé que les quatre prétendus membres du Parti de la renaissance islamique aient eu la volonté de le tuer.

Comment ont réagi le ministère de l’Intérieur tadjik et le Parti de la renaissance islamique ?

Le ministre de l’Intérieur tadjik, Ramazon Rahimov, a déclaré lors d’une conférence de presse à Douchanbé le 19 février dernier qu’il avait demandé aux autorités allemandes des éclaircissements sur cette affaire. « Même en Allemagne, les activités des blogueurs du Parti de la renaissance islamique ne sont pas les bienvenues », a-t-il déclaré. Le Parti de la renaissance islamique a déclaré le 17 février dernier que les hommes impliqués dans cette affaire n’étaient pas membres du Parti et que des groupes d’intérêts proches du pouvoir utilisaient ce scandale pour poursuivre leurs diffamations sur ce mouvement interdit au Tadjikistan. « Sur la toile, différentes personnes agissent de façon autonome, considérant que c’est leur droit de lutter contre l’oppression et l’injustice, mais la plupart d’entre eux n’ont rien à voir avec nous et sont seuls responsables de leurs actes et de leurs propos. Il faut en outre souligner que la simple parenté ou les liens personnels ne sont pas un critère d’appartenance politique de telle ou telle personne à des partis ou des groupes », précise le Parti dans un communiqué.

Le Parti fait ici allusion à Soulaïmon Orzouïev, dont le père est un membre actif du Parti de la renaissance islamique. Soulaïmon Orzouïev et Cherzod Mahmaddchonov ont tous deux déclaré à Radio Ozodi qu’ils n’étaient membres d’aucun parti et qu’ils exprimaient leurs opinions en toute indépendance.

Les deux parties très critiquées sur les réseaux sociaux

De nombreux utilisateurs de Facebook ont vivement condamné les deux parties du conflit et déclaré qu’ils considéraient ces blogueurs exilés comme des enfants gâtés qui ne savent pas reconnaitre leur chance de vivre en Allemagne, se disputant et étant prêts à verser du sang. Entre temps, Faridouni Rahnavard, journaliste tadjik vivant aux États-Unis, a qualifié l’incident de « combat de coqs » et de « bataille de blogueurs » dont les esprits échauffés transformaient une querelle sur YouTube en affrontement armé sur le sol allemand.

Tohir Safar et Mirzonabii Kholiqzod Journalistes pour Radio Ozodi

Traduit du tadjik par Robin Shakibaie

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Judith Robert

Relu par Anne Marvau

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Le 8 mars 2021, des centaines de manifestants ont défilé sur les cinq kilomètres de la rue Chevtchenko, une des grandes artères d’Almaty, la plus grande ville du Kazakhstan, et la police n’est pas intervenue. Cette célébration de la Journée internationale des femmes est une première au Kazakhstan, mais les réactions de certains membres du parti au pouvoir, Nour Otan, indiquent que si le changement est en marche, le chemin à parcourir est encore long.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 13 avril 2021 par notre version anglaise.

Au Kazakhstan, la Journée internationale des femmes est traditionnellement l’occasion pour les hommes de fêter leur bien-aimée par un bouquet de fleurs et des cadeaux. Toutefois, en 2021 cette journée a été totalement inédite : pour la première fois dans l’histoire moderne du pays, la municipalité d’Almaty, la plus grande ville du Kazakhstan, a autorisé un rassemblement organisé par plusieurs collectifs féministes. Le 8 mars, des centaines de femmes ont défilé sur les cinq kilomètres de la rue Chevtchenko, l’une des grandes artères du centre-ville.

Comme le rapporte Radio Free Europe / Radio Liberty, des militants de tous âges, hommes et femmes, portaient des banderoles arborant des slogans comme : « Stop aux violences domestiques » et « Les femmes veulent vivre en sécurité ». La foule demandait l’égalité et le respect pour les femmes et les LGBT, ainsi que la criminalisation des violences domestiques et des mesures en faveur de la parité des salaires.

Selon le média indépendant Vlast basé à Almaty, le député Bekbolat Tleoukhan au Majilis, la chambre basse du parlement kazakh, a en réponse demandé au gouvernement le 31 mars de considérer ce défilé et les revendications des manifestants comme une « atteinte aux valeurs spirituelles ». Dans une question au gouvernement adressée au vice-Premier ministre Eraly Togianov, ce député a remis en cause la légalité du défilé et proposé un projet de loi pour interdire le mariage homosexuel.

Une marche pacifique

Un premier groupe de manifestants comptant plus de 500 personnes s’est rassemblé dans le parc Gandhi du centre-ville. En pleine pandémie, tous les participants portaient un masque. Le défilé a pris fin à environ cinq kilomètres de là, devant l’Académie des sciences, où des organisateurs et des participants ont pris la parole, suffisamment à distance d’une foule disciplinée, respectant les consignes de distanciation sociale.

Parmi les orateurs se trouvait l’activiste Irina Poukhnatova, mieux connue du public sous le nom d’Arina Osinovskaïa, arrêtée en 2020 pendant la Journée internationale des femmes en compagnie d’une autre militante féministe, Fariza Ospan, pour « troubles à l’ordre public ». S’adressant à la foule, elle a déclaré : « Nous souhaitons que cette journée soit une date historique pour le Kazakhstan, cette première marche sera suivie de nombreuses autres en cette journée de luttes… c’est ce que nous avions promis lors de la manifestation de l’année dernière, nous avons tenu parole et espérons continuer à le faire à l’avenir. »

Lire aussi sur Novastan : Ouzbékistan : quand les femmes réclament le droit à la parole

Parmi les collectifs féministes impliqués dans l’organisation de cette journée figuraient KazFem, Feminita, FemAgora, FemSreda et SVET. Selon Vika Kim de Human Rights Watch, la police était présente mais n’est pas intervenue et aucun participant n’a été arrêté et incarcéré. Depuis la démission de l’ancien président Noursoultan Nazarbaïev en 2019, des manifestations plus limitées, comme celles dirigées contre le gouvernement cette année, ont été violemment réprimées par la police et de nombreuses personnes ont été appréhendées. Cette fois-ci, la retenue de la police s’explique sans doute par les violentes critiques internationales dont le gouvernement kazakh a récemment fait l’objet pour avoir infligé de lourdes peines à plusieurs militants des droits de l’Homme et ONG.

Pourquoi cela est-il sans précédent ?

C’est la première fois qu’une marche féministe de cette importance est autorisée dans le Kazakhstan moderne. En 2020, 200 personnes s’étaient rassemblées mais la manifestation était interdite. En 2017, ils n’étaient qu’une demi-douzaine d’activistes à défiler. FemAgora, l’un des groupes féministes à l’initiative du défilé de cette année, avait organisé en 2018 un festival pour sensibiliser le public aux questions liées à l’égalité des droits pour les femmes et les LGBT, et qui célébrait le troisième anniversaire de cet évènement en 2021.

Chaque année, les femmes kazakhes s’enhardissent, se sentent davantage habilitées à manifester pour leurs droits et revendiquer l’égalité. Aery Asiyeva, membre de KAZFem, estime que la manifestation a été couronnée de succès. « Nous avons travaillé pendant des mois pour organiser la plus grande marche féministe de l’histoire du Kazakhstan. Des nationalistes et d’autres groupes traditionnalistes d’extrême droite ont essayé de nous mettre des bâtons dans les roues, mais le soutien que nous avons obtenu grâce aux donations et aux bénévoles a fait notre force », raconte-t-elle.

Les femmes continuent de lutter pour l’égalité

Selon une étude effectuée en 2018, les violences domestiques et les abus sexuels sont toujours largement répandus dans le pays. 17 % des femmes entre 18 et 75 ans ont été victimes de violences ou abusées sexuellement par leur partenaire, et 21 % ont souffert de violences psychologiques. Selon la fondation publique Don’t Be Quiet (NeMolchiKZ), huit femmes et deux enfants sont en moyenne violés par jour au Kazakhstan. Chaque année, 400 femmes succombent aux violences domestiques.

Lire aussi sur Novastan : La Femme, un documentaire sur les violences domestiques au Kazakhstan

Au Kazakhstan une tradition d’oppression par stigmatisation culturelle perdure et les victimes, forcées de se conformer aux normes sociales, restent souvent trop terrifiées ou honteuses pour demander justice. Le mot kazakh « uyat », « honte » en français, est fréquemment employé en référence à la culpabilité que l’on impose aux femmes pour justifier leur oppression. Les femmes sont souvent tenues responsables des mauvais traitements dont elles sont victimes. Elles sont accusées par exemple d’avoir « provoqué » leurs bourreaux. C’est pourquoi nombre de violences restent souvent secrètes, donc les chiffres avancés sont probablement inférieurs à la réalité.

Des lois insuffisantes

La loi ne protège pas les femmes de manière adéquate et il leur est impossible d’obtenir justice. En juillet 2017, les peines sanctionnant les violences physiques faites aux femmes ont été réduites, passant de délit criminel à celui d’infraction administrative. En janvier dernier, le président Kassym-Jomart Tokaïev a signé une loi punissant les violences contre les membres de la famille d’un simple avertissement écrit, alors que dans son premier discours à la nation, il avait déclaré que le Kazakhstan avait « un besoin urgent de renforcer les sanctions contre les violences sexuelles et domestiques faites aux femmes ».

Selon Human Rights Watch, les autorités kazakhes et la police dissuadent les femmes de porter plainte et les encouragent à se réconcilier avec leurs bourreaux, se gardant bien de leur dire qu’elles ont le droit de se mettre à l’abri et de demander une protection juridique. Cela signifie que les hommes ne sont pas éduqués à améliorer leur conduite ni ne sont tenus pour responsables devant la loi, ce qui ne fait que perpétuer le cycle de la violence.

Une représentation renforcée

Le thème de la Journée internationale des femmes 2021 retenu par le Programme des Nations unies pour le développement était : « Leadership féminin : pour un futur égalitaire dans le monde de la Covid-19 », afin de mettre en lumière les efforts considérables déployés par les femmes et les filles partout dans le monde pour façonner un futur plus égalitaire suite à la pandémie de Covid-19.

Le Kazakhstan a été félicité pour avoir augmenté la représentation féminine dans le management des entreprises qui participent à l’État, mais aussi pour avoir introduit des quotas de femmes et de jeunes dans les listes des candidats au Majilis et aux Maslikhats, les assemblées municipales. Comme le rapporte le communiqué commun de l’Organisation des Nations unies publié le 6 mars dernier, le pays a également été crédité du rôle actif qu’il assume dans le cadre du Forum Génération Égalité, où il est prévu qu’il participe à deux coalitions d’action, l’une sur les violences basées sur le genre et l’autre sur la justice et les droits économiques.

Lily Shanagher
Rédactrice pour Novastan

                                                                                                    Traduit de l’anglais par Bruno Cazauran

                                                                                                                               Édité par Luna-Rose Durot

Relu par Anne Marvau

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Réalisé par Kana Beïsekeïev et produit par Kaïrat Nourmougambetov, en association avec la chaîne Qazaq TV, La Femme est un documentaire qui relate avec force le destin poignant de quatre femmes confrontées aux violences conjugales.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 16 février 2021 par notre version anglaise.

La Femme est un documentaire sorti en 2021 qui traite de la violence domestique au Kazakhstan. Dans la société kazakhe, ce sujet n’est pas souvent discuté ni même reconnu alors qu’il en dit long sur les problèmes sociaux les plus importants auxquels le pays est confronté. Le scénario met en lumière les raisons psychologiques et systémiques de cette violence continue. Il indique aussi les solutions qui permettraient d’y remédier.

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Ce film est disponible gratuitement sur YouTube, sous-titré en anglais. Novastan a demandé au réalisateur Kana Beïsekeïev quelles étaient ses intentions en le tournant et comment le public a réagi. Voici ses réponses.

Novastan : pourquoi vous êtes-vous penché sur le sujet des violences domestiques au Kazakhstan ?

Kana Beïsekeïev : L’année dernière, de nombreux journaux ont commencé à parler des violences domestiques, et c’est pourquoi il m’a semblé intéressant de travailler sur la question. On imagine souvent que ces violences constituent un cas de brutalité extrême, et pourtant, c’est bien une réalité au Kazakhstan.

Je ne pense pas qu’il y ait déjà eu un tel documentaire à ce sujet dans notre pays. C’est au printemps dernier que mon équipe et moi avons décidé de réaliser ce film, mais le tournage a dû être reporté en raison du confinement. Nous avons appris par la suite que les cas de violences domestiques s’étaient multipliés durant cette période où les gens étaient enfermés chez eux. Nous nous sommes alors rendus compte qu’il était temps de traiter ce sujet difficile.

J’ai réfléchi à la façon d’aborder le sujet auprès des gens de mon âge, la jeune génération. Honnêtement, cela n’a pas été facile car, de par mon éducation, cette problématique m’était totalement étrangère. Avant, je n’en avais jamais véritablement entendu parler. Mais j’ai une sœur aînée et j’ai été quelque peu surpris d’apprendre combien dans notre culture, il est très difficile d’être une femme.

Pourtant, quand les hommes abordent le sujet avec leur petite amie, ils entendent de nombreuses histoires de violence. Celles-ci se produisent dans la rue et au travail ou bien à la maison et sont parfois même le fait de frères, de membres de la même famille. Vu de l’extérieur, tout semble peut-être aller pour le mieux, mais en réalité il n’en est rien.

Votre documentaire montre comment les rôles assignés à l’homme et à la femme sont fixés de façon rigide au Kazakhstan. Il y a autour de la femme toute une culture du blâme : on lui reproche souvent des peccadilles, par exemple quand les enfants font des bêtises ou bien quand un plat est brûlé. Et après, ça dégénère. Comment expliquer cela ?

Ce problème lié au genre découle de notre culture et de notre conception de la famille. Dans notre pays, la naissance d’un fils est considérée comme un plus grand privilège pour la famille que celle d’une fille. Et cela vaut non seulement pour le Kazakhstan mais aussi pour la plupart des cultures d’Asie centrale, et même du Caucase et de Russie.

La majorité des pays qui nous entourent partagent les mêmes préjugés en faveur des garçons. Il n’y a pas d’équilibre entre les sexes, les parents seront probablement plus heureux si leur enfant est un garçon. Cela semble être une mauvaise plaisanterie, mais c’est la réalité.

Ces préjugés sont omniprésents, on les retrouve dans les romans, dans les films. Dans notre culture, les femmes elles-mêmes pensent qu’il est dans leur intérêt d’avoir un fils plutôt qu’une fille. Ce sont là des opinions largement partagées et il y a vraiment chez nous un abîme entre les sexes. Dans notre société, les femmes, si elles veulent réussir, doivent montrer « qu’elles ont des couilles ».

Lire aussi sur Novastan: Kazakhstan: un documentaire s’interroge sur les prénoms féminins pour faire naître un garçon

Vous n’êtes pas seulement une femme, il vous faut en plus assumer des responsabilités et satisfaire des attentes. Entre les sexes, la partie n’est pas équitable.

Vous pensez donc que, puisqu’elle part dans la vie avec un handicap, une femme est plus dans l’obligation de faire ses preuves ?

La pression commence en fait dès l’entrée à l’école. Dans les petites classes, le garçon pourra se permettre de mauvaises notes, il aura le temps de se rattraper plus tard. La fille, elle, se doit d’obtenir seulement d’excellents résultats. Même si elle poursuit ses études jusqu’au baccalauréat, prouvant ainsi son potentiel, les membres plus âgés de sa famille lui demanderont : « A quoi bon ce diplôme ? Tu ferais mieux de te trouver un mari ».

La fille est censée à la fois apprendre à être une « bonne épouse » et à réussir dans son métier. De nombreuses familles se comportent ainsi, surtout dans les petits villages. Bien sûr, tout le monde n’est pas comme ça. Il n’en reste pas moins que cette opinion existe dans notre société, ce qui génère des problèmes plus importants.

Le film aborde le sujet de l’alcool comme facteur déclencheur des violences domestiques. L’alcoolisme est-il considéré au Kazakhstan comme un problème important ?

Oui, surtout en dehors des grandes villes. Dans les plus petites villes, si vous allez au magasin local, vous y verrez probablement un grand nombre de bouteilles d’alcool en vente. Principalement de la vodka. On se croirait encore dans les années 1990, en URSS ou en Russie. Ici, quand les gens boivent, c’est pour se saouler, et ils sont très portés sur la boisson. Or, l’alcoolisme est un phénomène essentiellement masculin.

Mais ceci est aussi un problème d’argent : beaucoup d’hommes n’ont pas de travail. Sans revenus, il est très difficile de survivre, et cela entraîne beaucoup de dépressions. La dépression les mène à boire, en compagnie de ceux qui leur ressemblent, ces amis qui ne peuvent pas trouver de travail. C’est toujours le même problème, sans cesse répété.

Les hommes parlent de la dureté de la vie, des problèmes avec leurs épouses. Les femmes, elles, qui s’occupent des enfants à la maison, demandent à leur mari pourquoi il se comporte ainsi. « On n’a pas d’argent pour de l’alcool, il faut que tu trouves du travail pour prendre soin de nous ». L’homme réplique : « Je suis l’homme de la maison, ne me parle pas ainsi ». Et de telles disputes peuvent rapidement dégénérer.

Concernant les violences domestiques, un des plus grands problèmes du Kazakhstan est que beaucoup de parents n’apprennent pas à leurs enfants comment devenir de bons maris ou de bonnes épouses qui sauront prendre soin de leur famille quand ils seront adultes. L’ignorance concernant ces questions est grande. La vie de famille, ce n’est pas un jeu, et beaucoup n’ont pas été préparés à assumer cette responsabilité.

Les femmes commencent à se marier très tôt, à 18 ou 19 ans dans les petites villes. Et après 25 ans, elles commencent à être considérées comme trop vieilles pour le mariage, même dans les grandes villes. Dans notre société, on vous force à assumer très tôt des responsabilités. Or, sortis tout juste de l’enfance, les jeunes gens ne savent pas se comporter réellement en adultes. Nos problèmes découlent de ce manque de culture et d’éducation qui conduit à des situations dangereuses.

Une des phrases les plus marquantes du film est celle-ci : « Le système permet que cela arrive ». Si les violences domestiques se produisent, c’est que la police et les législateurs ne prennent pas les choses au sérieux. Un facteur aggravant étant la corruption ambiante, ce que souligne un autre protagoniste : « Ici tout s’achète ». Espériez-vous avec ce film ouvrir la discussion sur d’autres sujets relatifs à ces violences dans la société kazakhe, comme la corruption ou l’organisation des pouvoirs ?

Il s’agissait plutôt pour moi d’atteindre les gens ordinaires, de les conduire à s’interroger : pourquoi n’aborde-t-on pas ces problèmes plus ouvertement ? J’ai fait ce film pour le peuple, il doit être informé de ce qu’il se passe dans notre pays. Il faut que les gens prennent conscience de ce qui devrait être fait et sachent comment réagir au cas où ils seraient confrontés à la même situation.

Cela pourrait impliquer de changer nos lois pour sauver des vies humaines. Mais pour cela, il faut lutter contre les questions culturelles qui ont plus de poids que les lois.

Quand les femmes vont au commissariat après avoir été victimes de violences conjugales, elles se trouvent devant des hommes qui connaissent leur mari et ne prennent pas leur plainte au sérieux.

L’affaire est alors traitée comme une petite dispute de famille et l’on conseille à la femme de retourner dans son foyer et d’essayer de reprendre une vie normale. On la rassure, on lui dit que tout va rentrer dans l’ordre. Peut-être le cas sera-t-il consigné dans un procès-verbal, mais si vous essayez de consulter le rapport deux jours après, il est possible qu’il n’existe plus. C’est précisément ce contre quoi s’insurgent beaucoup de gens.

Quel a été l’effet d’avoir un humoriste faisant des commentaires et des blagues sur une scène vide ? Quel but recherchiez-vous ?

Il s’agit d’un vrai humoriste qui a écrit ses propres blagues pour le film. J’avais entendu auparavant ses plaisanteries sur les violences domestiques et je lui ai demandé pourquoi il faisait de l’humour sur un tel sujet. Il m’a répondu que c’était justement parce qu’il avait vécu une expérience semblable dans sa propre famille.

C’est ce qui m’a donné l’idée de faire ce documentaire du point de vue d’un humoriste. Au moins, sous le biais de l’humour, il aborde le problème. Et lorsqu’il plaisante, il donne vie au débat.

Quelles ont été les réactions à ce documentaire au Kazakhstan ? A-t-il fait l’objet de critiques ?

Ça a été très intéressant. Certaines réactions ont été bonnes, mais pas toutes. Quelques-uns nous ont critiqués parce que, selon eux, nous allons trop loin en nous attaquant à un tel sujet et que nous sommes en faveur d’une modification des lois concernant les violences domestiques. Certaines voix issues de la communauté féministe n’ont pas aimé le film, lui reprochant de ne donner la parole qu’aux hommes pour parler des violences.

Vous savez, ça n’a pas été facile de traiter ce sujet. Mon objectif était simplement de dénoncer les violences domestiques et de donner la parole à un petit nombre de personnes. Dans le film, il y a des conversations entre hommes et certains des participants nous ont demandé pourquoi nous n’avons pas inclus les femmes dans ces discussions.

Il y a eu parfois aussi des réactions violentes de la part de petits groupes, de cellules familiales, ce qui nous a surpris. Mais nous avons bel et bien donné la parole aux femmes, puisque ce film parle des relations homme-femme. Le sujet est cette culture qui inculque aux garçons et aux filles dès leur plus jeune âge à penser différemment, ce qui affecte leur comportement quand ils grandissent.

A la fin, le documentaire indique qu’une nouvelle loi contre les violences domestiques devra entrer en vigueur au printemps 2021. Qu’en attendez-vous?

J’espère qu’elle changera les choses et qu’il sera moins facile pour les auteurs de violences domestiques d’échapper à la justice. Pour l’instant, les procédures sont très lentes, même dans le cas d’une simple amende.

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Je pense donc que la nouvelle loi devrait protéger davantage les femmes. Mais il nous faut aussi travailler avec les hommes là où c’est possible. Je ne suis pas juriste et je ne sais pas exactement quelles seront les répercussions de cette loi, je pense en tout cas que c’est un pas dans la bonne direction.

Avez-vous d’autres projets après celui-ci ?

Je viens d’achever un documentaire sur les camps de Ouïghours au Xinjiang, ce qui m’a amené à interroger également des Kazakhs. J’ai rencontré plusieurs personnes qui ont été internées dans ces camps et qui vivent maintenant à Washington. Le film est actuellement au stade du montage, et j’espère donc que d’ici un mois ou deux je pourrai le mettre sur YouTube.

La Femme est disponible sur YouTube

Tommy Hodgson
Auteur pour Novastan

Traduit de l’anglais par Bruno Cazauran

Édité par Gulafiya Chatayeva

Relu par Charlotte Bonin

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Un an après la scission en 2019 du Parti social-démocrate du Kirghizstan, qui était auparavant la force politique dominante du pays, le parti de l'ancien président Almazbek Atambaïev a continué de se déchirer. Lors d'une séance du conseil du parti en mai 2020, certains membres de la direction ont démissionné.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 29 mai 2020 par notre version allemande.

C’est un nouveau scandale pour le Parti social-démocrate du Kirghizstan (SDPK). L’agence de presse kirghize 24.kg a annoncé qu’Asel Kodouranova, députée au parlement et présidente du parti, avait démissionné de toutes ses fonctions lors d'une séance du conseil politique du parti le 26 mai dernier. Plusieurs de ses suppléants et suppléantes se sont également retirés.

Un bref bulletin publié sur la page Facebook du SDPK indique que le . . .

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La minorité coréenne du Kazakhstan s’est bien intégrée dans le pays. Si ces familles ont souvent connu la déportation et la discrimination, aujourd’hui les Coréens du Kazakhstan se sont installés et ont monté leur affaire. Leur faculté d’adaptation et leur ténacité suscitent l’envie.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 25 octobre 2003 par le média allemand Neues Deutschland.

En 1944, pour son premier anniversaire, Vera Kim (le nom a été modifié) a choisi le riz. Le premier anniversaire d’un enfant est l’occasion d’une grande fête chez les Coréens, toute la famille est invitée. Différents objets sont alors présentés à l’enfant : des grains de riz, des cristaux de sel, des crayons, des pièces de monnaie, une aiguille et du fil ou des bonbons. Si l’enfant saisit le morceau de charbon, cela signifie qu’il n’aura jamais froid. S’il prend la bobine de fil, il deviendra tailleur. Si l’enfant choisit les grains de riz, alors il mangera toujours à sa faim. « Peut-être ai-je effectivement moins souffert de la faim que d’autres », confirme Vera Kim.

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Vera Kim habite aujourd’hui avec son mari d’origine allemande dans la ville minière de Roudny, dans le nord du Kazakhstan. Ils aiment bien boire et manger et ont l’air satisfait de leurs conditions de vie ici, « même si, en Union soviétique, il était possible de voyager davantage », nuance Vera Kim.

Lire aussi sur Novastan : Qu’est-ce qu’être un Coréen au Kazakhstan aujourd’hui

« Ici, viens ici ! », lance-t-elle régulièrement en français à sa petite-fille âgée de six ans. Professeure de français retraitée, elle voudrait faire de sa petite-fille une « cosmopolite », en l’absence de sa mère qui travaille. « Notre force, c’est de pouvoir nous adapter partout où nous vivons », décrit Vera Kim.

Une déportation de masse

Il y a 66 ans, en plein cœur de l’hiver, ses parents et quatre de ses huit frères et sœurs ont été déportés d’Extrême-Orient vers les steppes kazakhes en wagons à bestiaux. D’après les chiffres officiels soviétiques, 180 000 Coréens ont été « évacués » lors de ce transfert forcé des régions proches de la Chine et du Japon vers les républiques d’Asie centrale, à partir de septembre 1937. La raison officielle, encore répétée aujourd’hui : éviter que des espions japonais ne viennent se mêler à la population d’origine coréenne.

Le fait que le père de Vera Kim ait travaillé lui-même pour le Commissariat du peuple aux affaires intérieures, le NKVD, jusqu’à sa déportation souligne bien le caractère radical de cette mesure. « Au Kazakhstan, nous vivions dans des trous creusés à même le sol », raconte Vera Kim. « Nous garnissions de briques les parois de la fosse et nous posions un toit par-dessus, un lit de camp, un poêle : c’était tout ce que nous avions. Des milliers de gens n’ont pas survécu au transport et aux températures glaciales en hiver », décrit l’exilée.

Une intégration réussie

Les Coréens contrôlent depuis le tournant des années 2000 une grande partie du marché des denrées alimentaires au Kazakhstan. Leurs salades sont célèbres, pyramides de légumes marinés, de champignons, de viande et de poisson qu’ils vendent sur les marchés. Ils gèrent quantité de petits restaurants où la vodka coule à flot. Sur commande, il est possible de déguster chez ces restaurateurs coréens de la viande de chien, frite ou accommodée en soupe. « Il n’y a pas de pauvres chez les Coréens », disent les Kazakhs, souvent avec une pointe d’envie dans la voix. « Un Coréen qui se respecte n’a pas le droit de mendier. Ils arrivent à s’élever dans la société en vendant des herbes, du poisson et du riz », ajoute Vera Kim.

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Plus encore que les Allemands, les Coréens passent au Kazakhstan pour travailleurs et habiles en affaires. Depuis le début des années 1990, après la dissolution de l’URSS et l’établissement de relations diplomatiques entre la Corée du sud et les pays de la Communauté des États indépendants, les hommes d’affaire et les missionnaires de Corée du Sud entretiennent des contacts actifs avec le Kazakhstan.

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Vera Kim a épousé Jakob Eberhard dans les années 1960.  Les mariages mixtes sont plus courants chez les Coréens que chez les Russes par exemple, ou chez les Kazakhs, les Allemands et les Tchétchènes. Ceci tient en partie au fait qu’aucun territoire spécifique ne leur avait été attribué lors de leur transfert : ils avaient été répartis dans toute l’Asie centrale. Aucune susceptibilité nationaliste n’oppose Vera Kim et Jakob Eberhard.  Leur première fille est selon l’indication portée sur son passeport kazakh de nationalité allemande, la deuxième de nationalité coréenne. « La première est catholique, la seconde, bouddhiste », plaisante Jakob Eberhard.

Des discriminations sous l’URSS

Tout comme les Allemands de Russie, les Coréens ont été victimes de discriminations à l’époque stalinienne (1922-1953). Ils ont été incorporés dans l’Armée du travail (Трудовая армия) et toute carrière universitaire leur a longtemps été interdite. Ces restrictions s’assouplirent après la mort de Joseph Staline. En 1941 le père de Vera Kim a combattu au front contre la Wehrmacht, ce qui lui valut sans doute une autorisation, après la guerre, de suivre des études par correspondance à Tachkent, l’actuelle capitale ouzbèke.

En Extrême-Orient, les Coréens avaient encore leurs écoles, mais au Kazakhstan leur langue a été interdite. Vera Kim, comme 75 % de ses compatriotes, ne parle plus le coréen ; ses filles parlent le russe et le kazakh, qui s’impose de plus en plus comme la langue officielle. Ce n’est que depuis le début des années 1990 que la minorité coréenne s’organise en associations à but essentiellement folklorique.

La serre dans le jardin, marqueur des Coréens

Peu à peu la situation économique et professionnelle des Coréens s’est stabilisée, au cours des années 1960 et 1970. Ils ont été autorisés à revenir sur leur territoire d’origine, mais beaucoup sont restés là où ils étaient. Les déportés de deuxième génération s’étaient intégrés. Les plus doués pour les affaires profitaient de surcroît de l’économie souterraine soviétique. Ils pouvaient réaliser d’importants bénéfices de la vente de plats coréens (comme les kimchis), de légumes séchés, de sundaes (sortes de saucisse) ou de fleurs. Beaucoup de Coréens ont construit une petite serre dans leur jardin.

Contrairement aux Allemands de Russie, la minorité coréenne n’a pas la possibilité d’émigrer pour rejoindre « la mère patrie ». La Corée du Sud ne permet l’entrée sur son territoire qu’aux retraités, et les Coréens du Kazakhstan n’ont nulle envie d’aller en Corée du Nord. La situation économique là-bas n’est pas la seule chose qui les effraie. « Nous sommes  plus Russes que Coréens », explique Vera Kim. Et pourtant, son mari a fait une demande d’émigration pour la famille vers l’Allemagne. « Rien n’empêche d’essayer », dit-il en souriant, tandis que Vera Kim raconte combien elle avait trouvé intéressant de rencontrer à l’aéroport de Paris un Coréen émigré d’Extrême-Orient vers les États-Unis.  « Peu importe où, nous nous reconnaissons tout de suite », confie-t-elle.

Lennart Lehmann
Journaliste pour Neues Deutschland

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Carole Pontais

Relu par Anne Marvau

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Afin de discuter des différents aspects de l’habitat et de l’urbanisme en Asie centrale, une trentaine de participants se sont réunis en ligne le 20 novembre 2020 pour l’événement “l’avenir du passé – habitat et urbanisme en Asie centrale : Tachkent et Bichkek”.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 15 décembre 2020 par notre version allemande.

Des perspectives d’avenir mais la sensation de vivre dans le passé ? Ainsi peut-on souvent résumer l’impression laissée par les grandes artères des capitales d’Asie centrale. A l’opposé des quartiers faits d’immeubles préfabriqués plus ou moins entretenus, se trouvent des zones résidentielles composées de maisons individuelles et disposées autour de cours intérieures avec des arbres fruitiers, où la vie s’organise selon les règles traditionnelles du patriarcat. Ailleurs dans les villes, on distingue des bâtiments prestigieux aux allures futuristes, de conception ancienne ou moderne.

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Le 20 novembre 2020, une trentaine de participants se sont réunis en visioconférence pour faire l’état des lieux de ces différentes formes d’habitat et d’urbanisme en Asie centrale. La soirée « l’avenir du passé – habitat et urbanisme en Asie centrale », d’une durée de deux heures, a été organisée et animée par l’assistant de recherche allemand Phillip Schroeder, également membre de Novastan.

Deux conférences préliminaires ont introduit l’évènement: celle de Mariya Petrova, de l’université de technologie de Darmstadt, qui était consacrée à Tachkent, la capitale de l’Ouzbékistan; la deuxième, présentée par David Leupold, de l’institut de recherche allemand Leibniz-Zentrum Moderner Orient, portait sur Bichkek, la capitale du Kirghizstan. La conférence de Kishimjan Osmonova à propos de la capitale kazakhe Nur-Sultan, initialement prévue, avait été annulée pour raison de santé.

Les deux intervenants ont traité de l’impact toujours visible des constructions soviétiques, de l’efficacité des projets de construction en cours, ainsi que des différentes références au passé et au futur. Ils ont également abordé les divisions et les conflits qui en résultent, opposant l’archaïsme supposé et la modernité criante, ainsi que les initiatives publiques et les résistances au sein de certaines couches de la société.

L’influence architecturale de Nikita Khrouchtchev

Parmi les anciens immeubles d’habitation, beaucoup datent de l’époque de Nikita Khrouchtchev, (1953-1964) qui était parvenu à asseoir définitivement son pouvoir en 1956 avec son discours secret. Mariya Petrova et David Leupold se sont accordés à dire que, à l’inverse de ce qui s’était fait durant la période stalinienne (1922-1953), le gouvernement soviétique s’était efforcé, à partir de cette date, de satisfaire les besoins de consommation de sa population. Ce gouvernement avait notamment lancé dans tout le pays un programme de construction de logements offrant un minimum de confort : les fameuses khrouchtchevkas.

Lire aussi sur Novastan : L’architecture soviétique de Tachkent a-t-elle encore de la valeur ?
 
Ces dernières, qui font encore l’objet d’un culte nostalgique malgré leur aspect peu engageant, constituent pour beaucoup la référence matérielle de la normalité en Asie centrale comme ailleurs. Elles sont synonymes d’expériences et de relations sociales communes, vécues par-delà les frontières nationales. Selon David Leupold, ces logements étaient autrefois perçus non pas « comme un cauchemar concret de monotonie grise, ou comme un monument du totalitarisme » mais plutôt « […] comme un lieu d’interactions sociales réelles, d’intimité, où il faisait même bon vivre ».

Lire aussi sur Novastan : Les édifices remarquables et lieux uniques à découvrir à Tachkent, la capitale ouzbèke

Ces ensembles d’habitations, qui répondaient tous aux mêmes standards, formaient des micro-rayons, c’est-à-dire de grands lotissements agencés en quartiers ou arrondissements dans lesquels la vie quotidienne s’organisait facilement entre voisins. C’est en prenant le relais du pompeux classicisme stalinien (qui n’avait été que de courte durée) que cette architecture en quartiers contribua à l’intégration de l’Asie centrale dans l’Union soviétique. En conséquence, selon Mariya Petrova, aujourd’hui à Tachkent, la « vie à l’étage » et les habitations privées cohabitent mais ne se rencontrent pas.

La construction de bâtiments classiques souhaitée par Joseph Staline mais non aboutie

Le classicisme et le conformisme des bâtiments de l’époque stalinienne à Tachkent, tout comme la transformation radicale de Bichkek, témoignent de la volonté du pouvoir stalinien de tout régir – l’idéologie du pouvoir totalitaire de Joseph Staline a clairement été exprimée sur le plan architectural. Alors que le plan de Bichkek était tracé en damier, Tachkent, en tant que capitale de l’Asie centrale, devait devenir un modèle exemplaire, comme l’a expliqué Mariya Petrova.

Lire aussi sur Novastan : Détruire ou sauver ? La question de la rénovation du patrimoine posée à Tachkent

Les projets de construction, planifiés par le pouvoir central et composés d’éléments de style orientaux développés de manière classique, allaient de pair avec la démolition de la ville ancienne. Celle-ci symbolisait, aux yeux des dirigeants soviétiques, l’archaïsme présumé de la région autant que la survivance du mode de vie révolu de ses habitants.

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Au début de la Seconde Guerre mondiale, tandis que de nombreuses personnes étaient évacuées et réfugiées, cette phase de construction avait été interrompue. Toutes les ressources allaient désormais au front, tandis que la situation du logement sur place se détériorait.

Des laboratoires d’expérimentation du pouvoir politique

David Leupold a ensuite illustré les visions d’avenir de la ville de Bishkek, empreinte du classicisme stalinien, des khrouchtchevkas et du souci d’adaptation de cette capitale aux normes antisismiques. Il s’est servi pour cela de documents iconographiques de propagande, qui témoignent des laboratoires d’expérimentation qu’étaient alors les capitales et les villes d’Asie centrale: il s’agissait d’y créer une modernité soviétique. Les urbanistes avaient carte blanche pour mettre en œuvre leurs conceptions quasi ex nihilo.

David Leupold a ensuite illustré les différentes visions d’avenir de la ville de Bishkek, qui est empreinte du classicisme stalinien, des khrouchtchevkas et du souci permanent d’adaptation aux normes antisismiques. Il s’est servi pour cela de documents iconographiques de propagande, qui témoignent de la manière dont les capitales et les villes d’Asie centrale étaient alors considérées comme des « laboratoires d’expérimentation » : il s’agissait d’y créer une modernité soviétique. Les urbanistes avaient carte blanche pour mettre en œuvre leurs conceptions presque ex nihilo.

De nos jours, les traces de ces anciennes conceptions visionnaires soviétiques coexistent avec les projets modernistes contemporains. Et parfois même, ils se superposent, faisant de ces villes de véritables palimpsestes.

En même temps, cela met en évidence le fait que le passé était et reste encore une force de mobilisation. D’un côté, le pouvoir politique actuel considère ce passé comme un vide qu’il importe de combler en détruisant tous les restes matériels subsistant. De l’autre, les décisions prises jadis, concernant par exemple le tracé des rues ou la protection contre les risques sismiques, continuent à s’appliquer. Par ailleurs, certaines couches de la population conservent une mentalité passéiste, estimant par exemple que l’accès aux logements et aux équipements publics est un dû.

Le logement, un lieu politique

L’histoire se répète, comme le montrent certains débats actuels. L’exemple de Tachkent en constitue, selon Mariya Petrova, une excellente illustration. La connivence, sur fond de corruption, entre acteurs économiques et décideurs politiques rend difficile toute tentative de s’opposer aux nouveaux projets immobiliers, qui sont lancés sans aucune concertation avec les riverains.

Lire aussi sur Novastan : Derrière les destructions d’habitations en Ouzbékistan, le difficile contrôle des élites locales

Les décisions politiques sont imposées à une population isolée et impuissante. Il est par exemple difficile, pour une organisation non gouvernementale, de se faire enregistrer officiellement. Inversement, les réalisations du passé peuvent parfois venir en aide à ceux qui tentent de résister. Car, aujourd’hui encore, les habitants des khrouchtchevkas bénéficient d’espaces ouverts qui les relient et leur permettent de s’organiser pour former des comités de défense, ce qui leur donne une chance de se faire entendre des autorités.

Les intervenants ont tous deux souligné que, même si les immeubles construits paraissent bien peu engageants de l’extérieur, la politique du logement de Nikita Khrouchtchev avait néanmoins dégagé des perspectives d’avenir positives. Elle avait d’abord permis à la population d’accéder à un logement à bas coût, même si, dans le détail, toutes les promesses gouvernementales d’accès à l’équipement n’avaient pas été tenues.

D’autre part elle avait offert à la population soviétique, minée par la guerre et la terreur, une sorte de refuge qui pouvait constituer un point de départ pour des actions collectives.

Un débat potentiellement transposable en Europe

Ces évolutions en Asie centrale permettent aussi d’éclairer certains débats sur la politique sociale dans les métropoles occidentales – toute comparaison gardée bien sûr, puisque dans les démocraties occidentales, les militants ont a priori davantage de possibilités d’interpeller l’Etat.

Selon David Leupold, il existe une universalité de ces questions de construction de logements, comme le montre la création de la Gropiusstadt au Sud-Est de Berlin. En outre, dans ce dernier exemple comme dans d’autres, on constate que le ressenti des habitants de ces grands ensembles est bien moins négatif que ce que le regard extérieur ne pourrait le supposer.

Dans des villes qui, en Occident comme en Asie Centrale, subissent fortement les atteintes du néo-libéralisme et tendent à la ségrégation sociale, la résistance des habitants a plus de chances de se faire entendre si le territoire à défendre est déjà structuré – il serait certes plus difficile de lutter contre des promoteurs pour défendre la préservation de terrains vagues.

Kerstin Bischl
Rédactrice pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Relu par Jacqueline Ripart

Edité par Luna-Rose Durot

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Le 14 décembre 2015 étaient jugés à huis clos les membres du Parti de la renaissance islamique du Tadjikistan, mouvement d'opposition aujourd'hui interdit. Le tribunal a condamné les deux vice-présidents du parti à la perpétuité et quatorze autres hauts responsables à des peines de 15 à 28 ans de prison. Quel a été le sort des condamnés en détention et quelles répercussions ce procès a-t-il eu sur la situation politique du pays ?

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 14 décembre 2020 par Radio Ozodi, branche tadjike du média américain Radio Free Europe.

C’est le dernier évènement politique majeur en date au Tadjikistan. Le 14 décembre 2015, après une chasse à l’homme dans le pays, les autorités tadjikes condamnent officiellement les cadres du Parti de la renaissance islamique du Tadjikistan (PRIT) à de lourdes peines de prison. Les deux vice-présidents du parti, dont Mamadi Hait, ont été condamné à perpétuité. Le PRIT, seul parti d’opposition au Tadjikistan, a été interdit en septembre 2015.

Niso Jourabekova, l'épouse de Mamadi Hait, dénonce le fait que son mari ait été condamné à perpétuité. Celui-ci n'a droit qu'à une seule visite de sa femme tous les six mois. Elle lui envoie tous les trimestres des produits de première nécessité. « La dernière fois que nous l'avons vu, c'était le 17 novembre. Avant, pendant huit mois, nous n'avons pu lui rendre visite à cause de sa maladie. Son état est satisfaisant, il n'a pas été infecté par le coronavirus et ne se plaint pas »,

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À partir du 1er janvier 2021, les citoyens ouzbeks qui signaleront aux autorités, par une photographie ou une vidéo, toute décharge sauvage d'ordures ménagères ou de gravats se verront octroyer une prime. Cette nouvelle réglementation s'inscrit dans le cadre d'une campagne menée depuis 2017 pour améliorer les infrastructures de collecte et d'élimination des déchets.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 6 octobre 2020 par notre version allemande.

Dans un décret pris le 29 septembre dernier, le président ouzbek Chavkat Mirzioïev a encouragé la poursuite des réformes visant à éliminer les déchets dans les villes et les campagnes. Dans ce cadre, une nouvelle disposition invite la société dans son ensemble à participer activement à la lutte contre la pollution par décharges sauvages . . .

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Au printemps dernier, l'opinion publique ouzbèke s'est émue du cas d'une jeune femme victime d'agression. L'affaire a déclenché une vague inédite de protestations féministes sur les réseaux sociaux. Pour Nadira Khalikova, cela illustre bien un certain type de discours sur la société qui ne fait que perpétuer l'asservissement des femmes.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 15 septembre 2020 dans notre version allemande.

Le 31 mai 2020, à Ferghana, dans l'est de l'Ouzbékistan, une jeune femme de 17 ans promène son chien dans un parc avec une amie. Evelina porte un short et un chemisier. Un homme l'aborde en sifflant sur son passage. Elle fait mine de l'ignorer et les injures commencent à pleuvoir : « les Russes, toutes des traînées ». Elle ne réagit pas et poursuit sa promenade avec son amie. Une heure plus tard, l'homme revient en compagnie d'un groupe de 30 à 40 individus.

Il l'interpelle à nouveau, elle lui demande de partir. Le jeune homme – un certain Nodir K., âgé de 21 ans – la tire alors par les cheveux et la frappe. Evelina est hospitalisée le jour même : elle souffre d’une double fracture de la mâchoire et doit être alimentée durant deux semaines par perfusion intraveineuse. L'affaire a fait le tour des médias locaux et a été, en particulier, reprise par le média ouzbek Podrobno.uz.

Ce n'est que le 16 juin qu'une procédure pénale a été ouverte pour coups et blessures volontaires,

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CINÉ CENTRASIATIQUE. Djamilia, écrit par Tchinguiz Aïtmatov, est sans doute l’œuvre la plus célèbre de la littérature d’Asie centrale. Le livre original ainsi que son adaptation au cinéma sont une fenêtre ouverte sur la culture kirghize.

« Ciné centrasiatique » est une série d’articles collaboratifs rédigés par différents membres des associations de Novastan pour partager leurs meilleurs moments cinématographiques sur l’Asie centrale. Chaque article de cette série décrit un film produit ou tourné en Asie centrale, disponible en ligne.

Djamilia est l’adaptation cinématographique la plus connue de la nouvelle éponyme de l’auteur kirghiz Tchinguiz Aïtmatov. Si l’histoire d’amour entre Djamilia et l’invalide de guerre Daniïar a désormais sa place dans la littérature mondiale, c’est aussi devenu un classique du cinéma d’Asie centrale.

Lire aussi sur Novastan : Djamilia, ou le roman kirghiz par excellence

Le destin de Djamilia et de son auteur kirghiz ont été bouleversés par un écrivain français. En effet, Louis Aragon a jadis qualifié ce récit de « plus belle histoire d’amour du monde ». Il fit ainsi accéder l’écrivain Tchinguiz Aïtmatov à la notoriété du jour au lendemain. Djamilia est aujourd’hui une des œuvres centrasiatiques les plus connues.

Une histoire d’amour sur fond de guerre mondiale et de traditions

L’histoire se déroule au Kirghizstan pendant la Seconde Guerre mondiale. Seït a quinze ans. Il doit conduire tous les jours la récolte à la gare avec Djamilia car tous les hommes sont partis à la guerre. Djamilia est la femme de Sadyk, le frère ainé de Seït. Elle est arrivée dans la famille peu de temps auparavant, après son mariage. Elle a été mariée de force, selon la tradition kirghize du rapt de la fiancée.

Dans un premier temps, Seït et Djamilia se moquent de l’invalide de guerre Daniïar qui les accompagne durant leurs trajets vers la gare. Pourtant, Djamilia finit par découvrir la richesse du cœur de Daniïar et s’en éprend. Ensemble, ils vont fuir leur aoul, leur village kirghiz.

Confirmation du succès avec l’adaptation cinématographique

En 1969, Irina Poplavskaïa adapte cette histoire d’amour au cinéma en conservant le titre original du roman, Djamilia. Irina Poplavskaïa est également fidèle à l’auteur. La voix de Tchinguiz Aïtmatov sera celle du narrateur du film.

Le rôle principal de Djamilia est confié à Natalia Arinbassarova. Cette actrice a sans doute façonné plus que toute autre l’image que nous nous faisons aujourd’hui de l’héroïne. L’adaptation cinématographique remporte un vif succès. Une histoire d’amour superbement contée, dans un cadre de paysages grandioses, tout cela fait de la Djamilia d’Irina Poplavskaïa un film à ne pas manquer.

Le film en entier (mais uniquement en russe) : 

Partagez vos films d’Asie centrale : Vous voulez réagir à cet article, ajouter quelque chose sur ce film (un lien avec ou sans sous-titres), ou partager avec Novastan et ses lecteurs un autre film centrasiatique ? Envoyez-nous votre critique du film (sur un format similaire à cet article) à info@novastan.org. Merci à toutes et à tous !

La rédaction

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Edité par Magali Belpaire

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À temps exceptionnels, initiatives exceptionnelles. La crise du coronavirus et les mesures de confinement qui en résultent semblent décupler la créativité de tout un chacun. Grâce au groupe russe Izoizolyacia, l’Asie centrale laisse elle aussi libre cours à son imagination créatrice sur Internet. Reportage.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 30 avril 2020 par notre version allemande.

Messages humoristiques, vidéos amusantes sur les réseaux sociaux, musique depuis les balcons… toutes sortes d’initiatives spontanées se sont répandues sur le net pour chasser l’ennui durant le confinement. L’humour et l’art aident à traverser ces temps d’incertitude et d’isolement. C’est peut-être ce qui explique le succès d’Izoizolyacia, un projet artistique qui fait le buzz dans le monde russophone, y compris en Asie centrale.

Izoizolyacia a été créé sur Facebook le 28 mars à Moscou par la directrice de projets Katerina Broudnaïa-Tcheliadinova. Ce groupe propose aux internautes de recréer chez eux des tableaux d’artistes célèbres, de les photographier et de les rendre accessibles sur Internet. Le nom du groupe, formé à partir des mots russes signifiant « art visuels » et « isolement », peut se traduire par « confinement artistique ».

Des « challenges » artistiques de la sorte n’ont certes rien de nouveau, mais cette initiative arrive à point nommé pour de nombreuses personnes désœuvrées du fait du confinement lié à l’épidémie de coronavirus. Rien d’étonnant donc à ce qu’en l’espace d’un mois, 570 000 personnes aient rejoint le groupe et que chaque jour environ 17 000 photos soient postées.

Mais parallèlement à sa fonction récréative en ces temps d’isolement forcé, ce mouvement donne également un nouveau souffle à la vie artistique, tout particulièrement quand sont représentés des tableaux peu connus à l’étranger, comme par exemple ceux des artistes d’Asie centrale.

L’art d’Asie centrale sur Internet

Si cette initiative, née à Moscou, s’adresse d’abord aux russophones, elle dépasse en effet largement les frontières de la Russie. Le groupe Facebook comptait ainsi 570 000 membres fin avril, dont environ un tiers en dehors de la Russie, surtout en Ukraine (80 000) et aux États-Unis (41 000 ).

Les pays d’Asie centrale prennent ensemble la sixième place avec en tout 12 000 membres le 30 avril, juste devant l’Allemagne. Comme les organisateurs l’ont affirmé à Novastan, ces chiffres sont susceptibles de changer, le nombre de membres augmentant chaque jour.

Les musées participent

Au Kirghizstan, Izoizolyacia a gagné particulièrement en popularité lorsque le Musée national des beaux-arts Gapar Aytiev de Bichkek, du nom du peintre soviétique kirghiz, a annoncé sa participation. Avec le hashtag #AytievDoma (« Aytiev chez vous »), cette institution encourage le public à choisir des œuvres de sa collection et à les recréer chez eux. Les photos de certaines de ces réalisations peuvent être visionnées sur la page Facebook du musée et sur Instagram.

Une participation particulièrement marquante est cette réalisation de l’ambassadeur britannique au Kirghizstan Charles Edmund Garrett. Il se met lui-même en scène, s’inspirant du Portrait du pilote Iskhakov par l’artiste soviétique Aleksandr Illarionovitch Ignatiev.

Il y a également des participants au Kazakhstan. Par exemple, à Almaty, Assel Adambaïeva s’est inspirée d’un tableau de Pablo Picasso, La Buveuse d’absinthe. Cette expert-comptable de 44 ans a déclaré au New York Times que pendant les périodes difficiles, les citoyens de l’ex-URSS avaient l’habitude de pratiquer l’art et d’y chercher un sens.

Mais les créateurs du groupe Izoizolyacia insistent sur le caractère non politique de leur action et déconseillent par conséquent de choisir des portraits d’hommes politiques ou de critiquer les photos des autres membres. Dans cette optique, la page Facebook contient un code de bonne conduite assorti de règles de participation applicables à tous les membres.

C’est justement ce caractère apolitique qui rend sans doute cette initiative si populaire. Il ne s’agit pas de se plaindre, de critiquer ou d’accuser. Internet ne connaît pas les frontières politiques et tous sont invités à participer, même les non-russophones. Il semble qu’à l’heure du coronavirus, l’art revête soudain une valeur nouvelle.

Julia Tappeiner
Rédactrice pour Novastan

Traduit de l’allemand par Bruno Cazauran

Édité par Valentine Baldassari

Relu par Aline Cordier Simonneau

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