Dès la naissance de la photographie d’ethnographie dans la deuxième moitié du XIXème siècle, des Russes et des Occidentaux se sont donné pour mission de documenter une Asie centrale alors à l’écart de la globalisation. Ces photographes pionniers ont pu immortaliser la région avant les grands bouleversements du XXème siècle et les influences étrangères.

Au XIXème siècle, Vassily Verechtchaguine, artiste alors peu connu, s’est rendu en Asie centrale pour y réaliser ses peintures. Dans le même temps, le célèbre album photographique du Turkestan ne voyait le jour qu’à six exemplaires.

Il est reconnu que le professeur russe Sergueï Prokoudine-Gorski, pionnier de la photographie couleur en Russie, a mené des expérimentations révolutionnaires qui ont marqué un tournant fondamental, en immortalisant les monuments d’Asie centrale entre 1901 et 1916.

Cependant, l’histoire de cette région a été également documentée par d’autres photographes de grande réputation, tels qu’Anton Mourenko (1858), Nikolaï Bogoyavlenski (1895, 1898, 1901), Samouil Doudine (1891–1915), N. Nekhorochev, Grigori Krivtsov (1871–1872), Hugues Krafft (1899), et bien d’autres.

Dans les archives sont conservées de nombreuses photographies issues de sources différentes, prises à des époques variées. Une sélection en est présentée dans cet article.

Parcourir l’album du Turkestan

Le besoin urgent d’une étude visuelle approfondie des terres d’Asie centrale est apparu avec l’intégration à l’Empire russe des territoires de l’émirat de Boukhara et des khanats de Kokand et de Khiva. La région a été conquise sous la direction du gouverneur général Constantin Petrovitch von Kaufmann (1818–1882), commandant du district militaire du Turkestan dès 1867.

Pour rendre compte visuellement de l’expédition, un jeune artiste encore peu connu à l’époque, Vassily Verechtchaguine, a été intégré à la mission.

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Au-delà des objectifs militaires et stratégiques évidents, cette expansion de l’influence russe en Asie face aux ambitions du Royaume-Uni a permis également de recueillir des informations précieuses sur ces territoires asiatiques, selon le gouverneur « bien différents de ce que les Russes avaient l’habitude de considérer comme leur patrie ».

C’est Constantin Kaufman lui-même qui a commencé la publication en Russie de l’album du Turkestan, un événement majeur dans l’histoire de la photographie. La compilation de l’ouvrage a été confiée à l’éminent orientaliste et islamologue Alexandre Ludwigovitch Kun. La partie visuelle a été réalisée par les photographes N. Nekhorochev, propriétaire d’un atelier à Tachkent, et le sous-lieutenant Grigori Krivtsov, photographe militaire. Ils ont imprimé les lithographies de chaque planche.

Un album mythique tiré à six exemplaires

Cette équipe a consacré deux années entières à la réalisation de l’album et il a été publié à Saint-Pétersbourg en 1872. Sa particularité : il a été tiré seulement à six exemplaires, ce qui en fait une œuvre très rare.

L’album se compose de quatre sections réparties en six volumes : archéologie, ethnographie, artisanat et histoire. Ces volumes offrent un témoignage riche de la vie quotidienne des populations d’Asie centrale, de leur diversité géographique et ethnique, de leurs métiers, croyances, coutumes, fêtes, jeux et divertissements.

Il est possible de découvrir autant les majestueux monuments architecturaux que les modestes quartiers d’habitation. L’album propose également une galerie saisissante de portraits représentant différentes ethnies, où sont mis en valeur les statuts sociaux, les costumes traditionnels et les ornements.

Ainsi, le spectateur était en mesure de comprendre la diversité des modes de vie orientaux rencontrés par l’expédition russe.

Un témoignage de la rencontre entre deux mondes

Les « bulletins de Saint-Pétersbourg » à la fin du XIXème siècle écrivent : « Le travail de Nekhorochev est une photographie documentaire sans passion, mais il est aujourd’hui intéressant d’observer comment, en 1871, on vendait des selles, comment on attachait les pattes d’un cheval pour le ferrer, et à quoi ressemblait le campement d’été et la yourte des nomades. »

Les exemplaires historiques principaux de l’album sont aujourd’hui conservés à la Bibliothèque nationale de Russie et à la Bibliothèque nationale d’Ouzbékistan. Un exemplaire de ce riche héritage a été acquis en 1934 par la Bibliothèque du Congrès des États-Unis et une partie des volumes se trouve en France.

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Une décennie plus tôt, le photographe Anton Mourenko, lors de l’expédition de reconnaissance diplomatique du colonel Nikolaï Ignatiev, avait réalisé diverses photographies, mais celles-ci sont restées peu accessibles au grand public.

L’album du Turkestan, au contraire, est devenu un témoignage visuel direct de la rencontre de deux mondes. Les photographies de cet album ont aussi mis en évidence les problématiques auxquelles durent faire face d’abord le gouvernement tsariste, puis le gouvernement soviétique, lors des tentatives d’intégration de ces terres au sein de l’empire.

Les villes, les habitations et les visages

Les documents qui constituent l’image la plus captivante sont sans aucun doute ceux relatifs aux Tadjiks. En particulier ceux qui vivaient à la fin du XIXème et au début du XXème siècle sur le territoire de l’actuel Tadjikistan, ainsi que dans d’autres anciennes villes d’Asie centrale, alors que leur environnement n’était pas encore globalisé.

En 2010, un ouvrage de grande envergure de Galina Dloujevskaïa a paru, « Le monde musulman de l’Empire russe en anciennes photographies », reposant sur les archives photographiques du département scientifique de l’Institut d’histoire de la culture matérielle de l’académie des sciences de Russie.

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Ce livre inclut plusieurs photographies extraites de l’album du Turkestan conservées dans le département photographique de cet institut. Une section entière de cet ouvrage est également consacrée au Tadjikistan.

Une remarquable collection de photographies issues de ce même fond, réalisées par l’excellent photographe Nikolaï Bogoyavlenski pendant l’expédition au Pamir, a été publiée en 2013 dans le livre de Davlat Nazar Khoudonazarov, « Les expéditions au Pamir du comte A. A. Bobrinski, 1985-1901 ».

Une perspective française de l’Asie centrale

Cependant, l’immense région d’Asie centrale ne fascinait pas que les Russes. En 1902, le célèbre photographe français Hugues Krafft (1853–1935) publie un ouvrage-album intitulé « À travers le Turkestan russe », qui inclut 270 illustrations, parmi lesquelles des photographies, des gravures et des cartes.

Ce livre, consacré à une région encore peu explorée et mystérieuse pour le lecteur occidental, rencontre un immense succès. Il est récompensé par des prix de la Société de géographie de Paris et de l’Académie française. Hugues Krafft a même l’honneur d’être présenté au tsar Nicolas II, à qui il remet son ouvrage dans une reliure en maroquin, ornée d’un aigle bicéphale.

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L’album est consacré à l’histoire, à la culture, à l’architecture et à l’ethnographie des peuples d’Asie centrale, incluant leurs coutumes et leurs fêtes religieuses. L’ouvrage représente une rareté bibliophile et aurait été inaccessible au grand public sans la maison d’édition moscovite Progrès-Traditions, qui l’a réédité en 2012 dans une version soignée, proche de l’original, en langue russe.

Après avoir passé plusieurs mois en Asie centrale, Hugues Krafft affirme avoir été « captivé par la beauté des hautes montagnes et des vallées fleuries, par la splendeur des monuments anciens, par l’extraordinaire richesse des costumes et par la beauté pittoresque des habitants ; des impressions que je n’avais jamais ressenties dans aucun autre pays d’Orient. »

Le regard de Paul Nadar

Remarquables également sont les photographies d’un autre grand photographe français, Paul Nadar, auteur d’un reportage photographique unique réalisé lors de son voyage au Turkestan en 1890. Il a effectué un long périple pour se rendre à l’exposition de Tachkent. Les lieux capturés par Paul Nadar constituent un témoignage documentaire crucial sur l’état de la région à la fin du XIXème siècle.

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Ses clichés montrent de nombreux monuments architecturaux – mosquées, médersas, caravansérails, mausolées – des labyrinthes de ruelles dans les vieilles villes, des foules sur les places et les marchés, des marchands ambulants, de grandes fêtes religieuses.

Il réalise aussi une série de portraits de l’émir de Boukhara, Abd-Al-Ahad Khan (1859-1910). Dans l’un de ses remarquables portraits, l’émir apparaît dans toute sa splendeur, vêtu de ses habits de cérémonie, fine épée en main.

Cette image d’un mendiant de Kokand, capturée en 1901 par Annette Meakin lors de son voyage en Asie centrale, constitue un contraste surprenant au portrait soigneusement composé de l’émir.

Le Tadjikistan dans l’objectif des scientifiques

En 1902, le botaniste russe Vladimir Ippolitovitch Lipski (1863–1937), au cours de ses voyages au Pamir, publie les résultats de ses travaux dans les hautes montagnes dans un ouvrage intitulé « Résultats de trois années de voyages en Asie centrale en 1896, 1897 et 1899 ».

Passionné de photographie, il a constitué l’une des premières collections d’images représentant les paysages naturels, la faune, les constructions fortifiées et les types d’habitation du Pamir. Dans une partie des archives, quelques photographies très qualitatives d’architecture ont été trouvées, réalisées en 1908 à Oura-Toubé (aujourd’hui Istaravchan) et à Samarcande par Evguéni Pavlovski, éminent scientifique, académicien et fondateur de l’école soviétique de parasitologie.

Les clichés datent de la jeunesse du scientifique, lors de son voyage en Asie centrale en 1908. Evguéni Pavlovski écrivait : « il est compliqué de dire combien de fois, depuis 1908, j’ai dû me rendre en Asie centrale en qualité de chef d’expéditions parasitologiques. Cependant, c’est au Tadjikistan où j’ai mené mes travaux les plus enthousiasmants. »

À partir de 1932, il a administré la base de l’académie des sciences de l’URSS au Tadjikistan, avant de devenir responsable de la section tadjike de l’académie.

Les premières photographies du Yaghnob

Les archives ont également conservé de nombreuses photographies prises par l’explorateur du Tadjikistan Mikhaïl Stepanovitch Andreïev, qui fit découvrir au monde, dans les années 1920 à 1940, l’ethnographie originale du Yaghnob et du Pamir, à travers ses remarquables ouvrages Sources sur l’ethnographie du Yaghnob et Les Tadjiks de la vallée de Khouf.

Ses premières photographies de l’Afghanistan, du Tadjikistan, de Samarcande et de Boukhara sont particulièrement précieuses.

Des étrangers qui découvrent la complexité ethnique centrasiatique

Les photographes russes et occidentaux s’intéressaient aux problématiques ethniques des populations de l’Asie centrale, désignant les sujets de leurs clichés comme Tadjiks, Ouzbeks, Kirghiz, Turkmènes, et parfois comme Sartes.

Il ne s’agit pas d’un ethnonyme et il s’applique aussi bien aux Tadjiks qu’aux Ouzbeks sédentaires, ce qui déclenche inévitablement une certaine confusion et des interprétations diverses, car les Tadjiks de Samarcande, de Boukhara et de la vallée de Ferghana parlent aussi bien le tadjik, leur langue maternelle, que l’ouzbek.

Les Tadjiks, en tant que population sédentaire de la région, se désignaient souvent par leur lieu d’origine : par exemple Boukhari, Khoudjandi, Koulobi, Badakhchani ou Pamiri, Hissori, mais jamais ils ne s’appelaient entre eux « sartes ». À différentes époques et dans diverses localités, ce terme désignait, selon le poète Alicher Navoï et l’empereur timouride Babour, certains groupes persanophones ayant subi une turquisation.

Les caravaniers, les commerçants, les artisans, tous les habitants sédentaires de la région, prenaient également le nom de sartes. Il s’agissait d’une tentative vouée à l’échec des autorités russes de l’époque d’envisager une pseudo-langue sarte, avec une pseudo-nation sarte. C’est la raison pour laquelle ce terme n’a pas été imposé et a été justement abandonné.

Les personnes et les coutumes

Nombre de portraits mettent en lumière les traits individuels, le statut social, la particularité des costumes et des bijoux. En réalité, il s’agit non seulement de portraits ethnographiques, mais aussi psychologiques, malgré certains éléments mis en scène.

Ces clichés en disent beaucoup sur les gens de cette époque, sages, posés, très hospitaliers, joyeux de nature, aimant leur environnement naturel parfois rude, attentifs aux enfants et aux animaux, adorant les longues conversations dans les salons de thé, et, en tant que peuple issu d’une civilisation ancienne, plutôt réservés et enclins à une perception philosophique du monde qui les entoure.

Parmi eux, d’importants fonctionnaires et marchands vêtus de robes d’atlas colorées, ceintes de larges ceintures coûteuses, et des femmes en habits d’atlas éclatants avec de beaux bijoux. Un important nombre de photos montrent aussi des citadins simples et modestement vêtus : des vendeurs de galettes, des ermites dans des tenues fantastiques avec un chapeau pointu sur la tête.

Dans ce monde où les médias n’existaient pas, les centres de communication et d’information étaient représentés par des bazars colorés avec des comptoirs en bois et des auvents recouverts de paille, où les intérêts économiques, le divertissement et l’information s’entremêlaient. Ce lieu offrait non seulement de quoi se nourrir, mais aussi un espace vivant d’échanges sociaux et d’information. Une vie colorée, vibrante, naturelle, qui n’avait pas été contaminée par des influences extérieures.

Khoudjand, productrice de soie

À Khoudjand, les photographes s’intéressaient tout d’abord à la citadelle qui domine la ville, au pied de laquelle, au XIXème siècle, s’étendait le quartier russe jusqu’à la rivière du Syr-Daria. C’est là que se trouvaient les institutions officielles du quartier, le conseil militaire, les casernes et l’église.

Ils ne pouvaient pas non plus négliger le centre idéologique et commercial de la ville, c’est-à-dire le complexe du cheikh Mouslihitdine avec son mausolée, la mosquée du vendredi et le vaste marché de Panjchanbé. Sur la photo d’un certain Tchistiakov, le mausolée monumental est montré tel qu’il se présentait en 1896, avant la restauration qu’on lui connait aujourd’hui.

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Les scènes ethnographiques montrant la vie quotidienne des anciennes villes sont particulièrement intéressantes pour le spectateur moderne. Il s’agit des échoppes artisanales et commerciales, des fêtes religieuses, des citadins assis dans les salons de thé. Khoudjand était alors la première ville d’Asie centrale pour la production de soie.

La ville, densément bâtie, s’étendait autour des mosquées de quartier, des salons de thé où se trouvaient souvent des bassins, entourés d’une végétation luxuriante, nécessaire dans ce climat chaud.

Les médersas d’Istaravchan

Oura-Tioubé, aujourd’hui Istaravchan, est très précisément représentée dans les photographies de N. Nekhorochev dans l’album « Turkestan russe ». Il a probablement pris la seule photographie de la médersa de Roustambek, construite en 1850 et démolie dans les années 1930 lors de la lutte contre la religion.

Les clichés montrent dans quel état lamentable se trouvait le principal bâtiment de la ville, le mausolée-médersa de Soultan Abdoullatif, datant du XVIème siècle. L’édifice a été restauré de nos jours.

Plusieurs photographies de N. Nekhorochev, prises à Pendjikent, ville connue pour ses découvertes archéologiques, révèlent des vues pittoresques de la place du bazar, des volumes des habitations, avec les iwans, ces salles voutées ouvertes sur la rue d’un côté.

Une région au bord des bouleversements du XXème siècle

L’Asie centrale attirait aussi bien les Russes que d’autres Européens par l’originalité de son environnement naturel et la culture hétérogène de sa population.

Beaucoup prédisaient de grands changements pour cette région. Le célèbre explorateur russe Alexeï Bobrinsky appelait déjà en 1908 à se hâter d’étudier le Badakhchan, « car la culture européenne omniprésente commence à l’atteindre et, par conséquent, à tuer en lui tout ce qui est authentique, individuel et caractéristique. »

A ce propos, Hugues Krafft écrivit dans son ouvrage des lignes prophétiques sur l’avenir de la région : « Puissent donc les documents et le texte, qui vont suivre, aider à illustrer les manifestations sensibles de l’âme musulmane du Turkestan, et les fixer d’une manière durable ! Puissent-ils contribuer à conserver le reflet de son attrayante image ancienne, le jour où cette âme se sera peut-être rénovée, et alors surtout que la modernisation universelle aura répandu ses vagues envahissantes jusque sur ces régions éloignées, et encore somnolentes, en les submergeant à leur tour, comme le reste du monde… »

Le temps a montré à quel point le mode de vie de la région a rapidement changé au cours du XXème siècle, à la suite de grands bouleversements sociaux, de révolutions, de guerres, de conflits internes, ainsi que des contacts économiques intenses et des migrations de population.

Un patrimoine à étudier et enrichir

Le mode de vie suivit un processus d’uniformisation, les différences régionales en matière d’architecture, de production, de costumes et de divertissements se sont estompées. Même les photographies prises dans les années 1970 lors d’expéditions dans différentes régions de la république tadjike relèvent déjà de l’histoire, tant elles diffèrent du rythme effréné de la vie moderne.

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Cet article n’aborde qu’une petite partie de ce riche patrimoine illustratif. Toutes les photographies historiques prises dans les rues des villes et villages du Tadjikistan constituent un témoignage intact de la vie passée ; elles représentent en même temps un précieux fonds culturel qu’il est nécessaire d’étudier, d’enrichir et d’exposer dans des musées et des expositions spécialisées.

Mounavar Mamadnazarov
Doctorant en architecture, pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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L’historien local Gafour Chermatov détaille comment la République Socialiste Soviétique du Tadjikistan a contribué à l’effort de guerre lors de la Seconde guerre mondiale, appelée Grande guerre patriotique par l’URSS.

La victoire à l’issue de la Seconde guerre mondiale a été obtenue au prix de grandes souffrances pour des millions de personnes de différentes nationalités. Pendant les épreuves les plus difficiles, au front et à l’arrière, les peuples de l’URSS ont été unis et soudés comme jamais auparavant – et probablement comme jamais plus tard.

« Nous n’avons jamais eu un seul cas de défection à l’ennemi. Les Tadjiks se sont toujours distingués par leur modestie, leur courage et leur respect inconditionnel des ordres de combat du commandant. Je garderai toujours les meilleurs souvenirs de mes camarades de combat tadjiks », se rappelle dans ses mémoires le lieutenant-général Andreï Védénine, qui a participé à la bataille de Rjev.

La 118ème division de fusiliers qu’il commandait était composée à près de 80 % de combattants d’Asie centrale, principalement des Tadjiks.

Des départs volontaires au nom de la Victoire

Le 22 juin 1941, le terrible écho de la guerre est parvenu jusqu’au Tadjikistan. L’une des premières réactions des Tadjiks à l’annonce de la guerre a été de déclarer en masse leur départ volontaire pour le front. Rien qu’en juin-août 1941, plus de 5 857 demandes de départ volontaire au front ont été soumises au comité militaire tadjik. En août 1945, plus de 200 000 personnes du Tadjikistan avaient été mobilisées dans l’armée active pendant la guerre. Plus de 15 000 autres Tadjiks ont fait leur service dans l’Armée rouge des ouvriers et des paysans entre 1938 et 1940.

Plus de 45 000 appelés du Tadjikistan ont été affectés à l’industrie de la défense et aux chantiers militaires. Par conséquent, le nombre total de conscrits dans l’armée et dans l’industrie s’élevait à 245 000. Les travailleurs tadjiks travaillaient dans les entreprises de l’industrie de la défense des régions de Novossibirsk, Sverdlovsk et Tcheliabinsk.

Au début de la guerre, 8 874 véhicules à moteur, 1 115 tracteurs, 19 326 chevaux, 1 791 charrettes et le matériel nécessaire ont été transférés du Tadjikistan soviétique aux unités et formations de l’Armée rouge. Pendant les années de guerre, des spécialistes militaires polyvalents ont été formés au Tadjikistan pour l’Armée et la Marine rouges. Des femmes spécialistes ont également été formées : tireuses d’élite, téléphonistes et opératrices radio, ainsi que 3 000 infirmières et infirmières-soldats ont été formées en peu de temps.

Des milliers de fusiliers, de tankistes, de mitrailleurs, de parachutistes et autres ont été formés. Plus tard, des dizaines de milliers de travailleurs, de représentants de la paysannerie des fermes collectives et d’intellectuels qui avaient suivi une formation militaire dans la république ont été mobilisés dans des divisions de cavalerie et d’autres unités militaires formées sur le territoire du Tadjikistan.

Pour la défense de Stalingrad

Le 17 juillet 1942, la bataille de Stalingrad, aujourd’hui Volgograd, a commencé. C’est l’une des batailles les plus importantes et les plus féroces, qui a radicalement changé le cours de la guerre. Pendant six mois et demi, dans les vastes steppes du Don et de la Volga, des batailles sanglantes et intenses se sont déroulées sans relâche.

En mai 1942, au Tadjikistan, la formation de la 104ème division de cavalerie était en cours. Les conscrits venaient de tous les coins du Tadjikistan. Dans les plus brefs délais, des milliers de chevaux, des canons, des mortiers, des centaines de chariots, des véhicules, des munitions, du matériel de génie, de la nourriture et du fourrage sont chargés dans des wagons dans les gares près de Stalinabad, aujourd’hui Douchanbé.

Les défenseurs de Stalingrad ont opposé aux troupes allemandes une résistance ferme et persistante, faisant preuve d’un courage inégalé. Des centaines de milliers de soldats soviétiques se sont alors distingués, dont de nombreux Tadjiks. Plus de 7 000 soldats recrutés au Tadjikistan ont reçu plus tard la médaille « pour la défense de Stalingrad ».

Une réserve fiable pour le front

Ayant rapidement opté pour la production de biens militaires, le Tadjikistan était déjà reconstruit sur une base militaire dès la fin de l’année 1942. La République fournit au front, tout d’abord, des produits de l’industrie légère et alimentaire, des métaux non ferreux et des métaux rares, nécessaires à la production d’équipements militaires.

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Au total, pendant les années de guerre, les travailleurs agricoles ont donné à l’État 500 000 tonnes de coton brut, plus de 100 000 tonnes de viande, des dizaines de milliers de tonnes de légumes et de fruits. Grâce à leur travail désintéressé, en 1944, la République Socialiste Soviétique du Tadjikistan a été l’une des premières de l’Union soviétique à réaliser le plan d’approvisionnement en pain et, en plus, elle a remis des milliers de quintaux de céréales à l’Armée rouge.

D’énormes fonds ont été collectés dans la république pour l’équipement militaire. Pendant les années de guerre, les travailleurs du Tadjikistan ont versé plus d’un milliard de roubles au fonds de défense et au fonds de construction d’armes, y compris sous forme de prêts et de loteries en espèces.

Une usine de réparation d’avions

En juin 1943, le Commissariat du peuple à l’industrie aéronautique de l’URSS a pris la décision de créer une usine de réparation d’avions dans le village de Novobad, situé dans la vallée de Hissar au Tadjikistan, sur la base de l’aérodrome militaire existant.

À cette fin, le 217ème atelier d’aviation stationnaire est arrivé à Hissar. La construction des bâtiments de production et des ateliers a immédiatement commencé sur le nouveau site. La réparation des avions et des moteurs a ainsi été démultipliée dès le mois de décembre 1943 par rapport au mois d’octobre. En janvier 1944, le nombre d’employés avait lui aussi été démultiplié par rapport à octobre.

Les ateliers ont fourni 12 régiments aériens lors de leur formation et de leur envoi au front, ainsi que presque toutes les écoles d’aviation du district, y compris celles qui ont été évacuées de la ligne de front.

Au total, 468 avions, 1 219 moteurs d’avion et 352 véhicules ont été réparés pendant la guerre. Des milliers d’unités d’armement de combat et de navigation complexes ont été renvoyées au front après réparation : canons, mitrailleuses, équipements radio, appareils de mesure.

Se mettre à l’abri

Fuyant l’ennemi, des habitants des régions occidentales de l’URSS se sont mis à l’abri au Tadjikistan. D’août 1941 à septembre 1942, plus de 140 000 citoyens de l’URSS, évacués d’Ukraine, de Biélorussie, des États baltes, de Moscou et de Leningrad sont arrivés dans la république. La guerre n’a pas seulement privé ces personnes de leur abri. La plupart d’entre eux, fuyant les envahisseurs, ont quitté leurs maisons sans même emporter les articles ménagers les plus élémentaires. Au Tadjikistan, ils ont été accueillis avec chaleur et attention.

La construction de nouvelles maisons a commencé. À Stalinabad, 3 600 mètres carrés de logements ont été construits pour les personnes évacuées, et ce en huit mois seulement. Plus de 12 000 familles ont été logées. Pour aider les personnes évacuées, de l’argent, en plus de celui alloué par l’État, des vêtements chauds, le mobilier nécessaire et des ustensiles de cuisine ont été collectés.

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Au cours de l’été et de l’automne 1941, un contingent de 14 orphelinats est arrivé au Tadjikistan. Parmi eux, deux orphelinats accueillaient des enfants polonais. Les dirigeants de la république ont dû faire face à la tâche la plus difficile, à savoir développer un réseau d’orphelinats dans les villes et les villages. Les fermiers collectifs du district de Chahrinav de la région de Stalinabad ont pris l’initiative de créer des orphelinats pour 20 à 30 enfants dans les fermes collectives.

Gafour Chermatov
Historien, pour Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

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Dans cet article publié par le média tadjik Asia-Plus, il est question de la localisation des plantations de pistachiers, de la rentabilité de cette culture, mais aussi des conditions dans lesquelles poussent ces fruits appréciés.

Dans de nombreux pays, la Journée de la pistache est célébrée chaque année le 26 février. Au Tadjikistan, la pistache figure parmi les friandises les plus prisées. Plongeons donc dans l’univers de ce fruit pour mieux comprendre comment et où il pousse.

Le pistachier pousse sur des sols pauvres et rocheux. Il apprécie particulièrement la lumière du soleil, résiste bien à la sécheresse et peut également supporter des températures négatives. Pour survivre dans des conditions extrêmes et puiser dans le sol les nutriments nécessaires à son développement, il dispose d’un système racinaire particulièrement puissant, capable de s’enfoncer jusqu’à 15 à 20 mètres de profondeur. L’arbre peut atteindre cinq mètres de haut, voire jusqu’à dix mètres dans certains cas.

Le système racinaire du pistachier comprend deux niveaux : le premier puise l’eau dans les couches superficielles du sol, et lorsque ces réserves s’épuisent, c’est la pompe souterraine, c’est-à-dire le niveau inférieur des racines qui s’active. Cela peut s’étendre sur 25 à 40 mètres de large et descendre jusqu’au 12 ou 15 mètres de profondeur. Les pistachiers sont des arbres qui s’entrelacent non pas à la cime, mais par les racines. Il est donc nécessaire de les planter à cinq mètres ou plus l’un de l’autre.

Un arbre qui aime la solitude

À l’état sauvage, les pistachiers poussent presque toujours de manière isolée. Les forêts naturelles de pistachiers constituent un phénomène extrêmement rare. La floraison débute en avril, voire dès le mois de mars dans certaines régions. Selon l’espèce et la variété, ces arbres commencent à produire des pistaches après une période comprise entre 8 et 15 ans.

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Ce qui rend ce fruit particulièrement singulier, c’est qu’il peut pousser aussi bien sur des arbustes que sur des arbres, lesquels peuvent être persistants ou caducs. Quelle que soit leur forme, ils appartiennent tous à la famille des Anacardiacées. D’un point de vue biologique, le plus proche parent de la pistache est la mangue.

C’est un mâle ou une femelle ?

Sur les marchés aux plants ou dans les foires horticoles, une personne non avertie pourrait être surprise d’entendre un acheteur demander au vendeur : « C’est un mâle ou une femelle ? »

Cette question s’explique par le fait que les fleurs du pistachier poussent sur des arbres distincts selon leur sexe. Pour obtenir une récolte, il est donc indispensable de planter au moins deux arbres sur une même parcelle : un mâle et une femelle.

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Dans les plantations agricoles, on compte généralement un arbre mâle pour dix arbres femelles. La différence entre les deux sexes devient particulièrement visible au moment de la floraison, entre mars et avril : les arbres mâles produisent des panicules jaune rosé, tandis que les arbres femelles développent des grappes à partir desquelles se formeront les fruits.

Où est cultivée la pistache ?

Entre un et deux millions de tonnes de pistaches sont produites chaque année dans le monde. Les États-Unis en sont le premier producteur, avec une moyenne d’environ 400 000 tonnes par an. Ils sont suivis par l’Iran, qui en produit plus de 350 000 tonnes, puis par la Turquie, avec environ 200 000 tonnes annuelles.

Parmi les autres pays producteurs et exportateurs figurent également la Chine, la Grèce, la Syrie et l’Italie. Enfin, des pays d’Asie centrale comme l’Afghanistan, l’Ouzbékistan, le Kirghizstan et le Turkménistan exportent eux aussi des pistaches, à hauteur de 2 000 tonnes au maximum.

Un verger de pistachiers constitue un investissement particulièrement prometteur, dans la mesure où ces plantations peuvent produire pendant près de 400 ans.

Le business de la pistache

Selon les statistiques, environ 80 000 hectares de pistachiers sont cultivés au Tadjikistan. Pourtant, aucune donnée sur les récoltes du pays n’apparaît dans les statistiques mondiales. Cela s’explique par le fait que ces arbres poussent principalement dans des exploitations forestières, autrement dit à l’état sauvage. Le Tadjikistan ne dispose donc pas encore de véritables plantations agricoles de pistachiers.

Pour les experts, cette situation révèle au contraire un immense potentiel de développement pour cette culture. La culture industrielle de la pistache présente en effet une rentabilité économique très élevée. Le pistachier est une espèce résistante à la sécheresse, et son système racinaire particulièrement puissant contribue à protéger les sols contre le ruissellement tout en ralentissant l’érosion.

Dans les contreforts arides, où aucune autre culture ne peut se développer sans irrigation, la plantation de pistachiers peut ainsi offrir aux populations locales des conditions de vie plus décentes, tout en permettant une exploitation plus efficace des terres.

D’après les calculs d’économistes, les revenus tirés de la culture de la pistache seraient 28 fois supérieurs à ceux du pois, neuf fois à ceux des cultures de melon et de pastèque, et 50 fois à ceux du blé.

Combien de variétés de pistaches existe-t-il en Iran ?

Environ 90 variétés de pistaches iraniennes ont été recensées, qui se distinguent les unes des autres par leur forme, leur taille et d’autres caractéristiques.

Parmi les plus populaires, il y a la Fandoghi (ou pistache ronde) : cette variété, dont la forme rappelle celle de la noisette, est la moins chère de toutes. Son prix abordable en fait aussi la plus populaire sur le marché. En Iran, environ 40 % des vergers de pistachiers lui sont consacrés. Ensuite vient la Kallei Koutsch (ou pistache jumbo) : plus grandes et plus longues que les Fandoghis, ces pistaches représentent près de 20 % de la production iranienne.

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La Ahmad Aghaï (ou pistache longue) se reconnaît à sa coquille très claire. Elle est également appréciée pour son rendement élevé, ce qui favorise une production importante. Selon les sources, elle représenterait environ 12 % des pistaches cultivées en Iran. La Akbari (pistache très longue), avec sa forme allongée qui évoque celle de l’amande, est réputée être parmi les plus faciles à décortiquer. Elle représente environ 15 % de la production nationale. La variété Akbari est aussi très appréciée pour sa forte productivité. Les variétés Ahmad Aghaï et Akbari portent le nom des personnes qui les ont sélectionnées ou améliorées.

Enfin, la Badami (pistache semi-longue), plus courte que la Ahmad Aghaï, se distingue par son petit noyau foncé, lui aussi proche de la forme de l’amande. Les Badamis constituent environ 13 % de la production iranienne.

Qu’en est-il du Tadjikistan ?

Au Tadjikistan, plusieurs variétés de pistaches présentant un réel intérêt agronomique ont été sélectionnées. Nombre d’entre elles rivalisent d’ailleurs, par leur qualité, avec les meilleures variétés étrangères. La Orzou, originaire des contreforts du Sud du Tadjikistan, produit de gros fruits de forme ellipsoïde. Sa coquille, fine, va du blanc au gris clair. Elle conserve ses qualités gustatives pendant deux ans. Le poids de 100 pistaches varie entre 90 et 95 grammes. Son rendement moyen, pour une densité de 150 arbres par hectare, est de trois à quatre quintaux par hectare.

L’Albina donne des fruits de taille moyenne, dotés d’une coquille fine et claire. Le noyau conserve ses qualités gustatives pendant trois à quatre ans. Le poids de 100 pistaches est d’environ 85 grammes. L’Albina commence à produire relativement tôt, dès la deuxième ou troisième année après le greffage. Son rendement moyen se situe entre deux et trois quintaux par hectare.

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La Perle des montagnes, avec un poids de 98 grammes pour 100 pistaches, se distingue surtout par sa bonne résistance à la sécheresse ainsi que par son immunité aux maladies et aux ravageurs. Son rendement moyen est de deux à trois quintaux par hectare. L’Octobrienne pèse en moyenne 1,1 gramme. Cette variété présente toutefois un faible taux d’ouverture des coquilles, de seulement 3,1 %, ainsi qu’un rendement en noyaux de 45,3 %. Parmi ses principaux inconvénients figurent un noyau épais, dur et peu attractif sur le plan commercial.

La Sabokh, variété polyvalente, peut être consommée fraîche ou utilisée en pâtisserie. Son rendement moyen en pistaches sèches décortiquées atteint quatre quintaux par hectare. Son poids moyen est de 1,4 gramme. Son taux de noyau s’élève à 54,8 %, tandis que le taux d’ouverture de la coquille varie entre 58 et 75 %. Ces variétés sont recommandées pour la culture dans les contreforts de la région de Khatlon, dans les zones pluviales situées à 1 100 – 1 500 mètres d’altitude, ainsi que dans les zones irriguées des régions de Koubodiyon, Chakhritous et Pyanj.

Quelques faits intéressants à propos des pistaches

Se tenir à proximité d’un pistachier peut parfois provoquer des vertiges, voire un malaise. Sous l’effet de la chaleur et du soleil, les feuilles de l’arbre libèrent en effet certaines huiles essentielles. C’est notamment pour cette raison que la récolte des pistaches a souvent lieu de nuit.

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La pistache est originaire d’Iran et d’Asie centrale. Dans l’Antiquité, notamment en Iran, elle aurait même servi de monnaie d’échange. Des monuments consacrés à la pistache ont par ailleurs été érigés aux États-Unis, en Turquie et en Espagne.

Lors des festivités entourant la remise des prix Nobel, des pistaches et du champagne sont offerts aux lauréats. Selon l’historien et théologien musulman Mouhammad ibn Jarir al-Tabari, les pistaches étaient déjà connues depuis l’apparition du premier Homme : « Il est rapporté que lorsque Dieu fit descendre Adam sur Terre, Il lui offrit 30 types d’aliments : 10 sortes de fruits à coque, 10 sortes de fruits à noyau et 10 sortes de fruits sans pépins. Dans le premier groupe figurent les noix, les amandes et les pistaches. »

Saïfiddine Karaïev
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Édité par Mathieu Lemoine

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Le Kirghizstan adopte des mesures pour faciliter la transplantation d’organes post mortem. Le Tadjikistan, en revanche, traine encore sur cette question. Le sujet est encore tabou pour la population.

Au Kirghizstan, environ 3 300 personnes souffrant d’une insuffisance rénale grave sont sous hémodialyse, une procédure dispendieuse et complexe. Chaque année, plus de 3 milliards de soms (28,9 millions d’euros) de fonds publics y sont consacrés. Pourtant, une greffe de rein coûte beaucoup moins cher, environ 250 000 soms (2 410 euros) par an pour le traitement de suivi après l’opération.

En 2025, les imams kirghiz ont officiellement autorisé le ministère de la Santé à effectuer des transplantations d’organes provenant de donneurs décédés. Il s’agit d’un véritable progrès pour la médecine et la société : le pays contribue déjà activement à l’élaboration d’une loi, et un conseil spécial est en en cours de formation pour organiser la transplantation post-mortem.

Une telle décision pourrait-elle être prise au Tadjikistan ?

Quelles sont les conditions actuelles au Tadjikistan ?

Au Tadjikistan, la loi autorise la transplantation d’organes provenant de personnes décédées. Les normes applicables ont été inscrites dans le code de la santé, qui a été complété en 2019 par des dispositions spéciales en matière de transplantation d’organes et de tissus. Conformément à la loi, les organes ne peuvent être prélevés sur une personne décédée que si la mort cérébrale est confirmée par les médecins et avec le consentement des proches.

La mort cérébrale équivaut à l’arrêt total et irréversible des fonctions du cerveau, à partir duquel une personne est considérée comme biologiquement morte, même si le cœur et d’autres organes peuvent encore fonctionner grâce à des appareils. Par ailleurs, la loi interdit strictement le commerce d’organes.

En pratique, cependant, les transplantations d’organes provenant de personnes décédées ne sont pas encore effectuées. Les familles refusent souvent de donner leur consentement, et les traditions ainsi que la religion suscitent souvent une attitude prudente voire négative à ce sujet.

Plus de transplantations entre vivants

Dans le pays, les greffes à partir de donneurs vivants sont courantes, le plus souvent réalisées entre membres d’une même famille, en particulier pour les reins et le foie.

Selon les données du ministère de la Santé, en 2024, les chirurgiens du Centre scientifique national de transplantation à Douchanbé et de l’hôpital de district de Danghara ont réalisé 298 opérations de transplantation d’organes, soit 74 de plus qu’en 2023. Parmi celles-ci, 192 étaient des greffes de rein et 67 de foie.

Lire aussi sur Novastan : Progrès, réformes et polémiques : où en est le système de santé au Tadjikistan

Les médecins estiment que la transplantation d’organes chez des personnes en état de mort cérébrale confirmée, notamment parmi les victimes d’accidents de la route, chez qui ce type de mort est fréquent, pourrait sauver de nombreuses vies. Cependant, pour diverses raisons, le don d’organes post-mortem ne s’est pas encore développé.

La crainte de la profanation du corps et de l’apparition d’un marché noir

Le ministre de la Santé, Jamoliddin Abdoullozoda, a également évoqué cette situation. Lors d’une conférence de presse, il a indiqué que le groupe de travail n’avait pas encore trouvé de solution pour lancer ce type d’opérations. Pourtant, dans d’autres pays, y compris à majorité musulmane, les greffes d’organes provenant de personnes décédées sont pratiquées avec succès grâce au travail de commissions spécialisées.

Selon le ministre, le Tadjikistan est techniquement prêt à effectuer des transplantations d’organes vitaux. Pourtant, en raison des obstacles existants, ces opérations ne peuvent pas être réalisées.

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Les experts estiment que les principaux freins sont les craintes liées à la profanation du corps après la mort, ainsi que les inquiétudes selon lesquelles le don d’organes post-mortem pourrait entraîner des abus et entraîner l’émergence d’un marché noir des organes.

Transplantation et religion islamique

Dans les pays musulmans, les représentants religieux jouent un rôle crucial dans la formation de la conscience sociale et des opinions sur diverses questions. Au Tadjikistan, comme dans d’autres pays d’Asie centrale, de nombreux croyants accordent une grande importance à l’avis des imams et des mollahs, qui abordent généralement avec prudence les questions liées au corps après la mort.

Le président du Conseil des oulémas de la région de Soghd, Hussein Mousozoda, explique que l’islam autorise la transplantation d’organes provenant de personnes décédées, car la vie humaine et l’aide apportée aux autres représentent des valeurs fondamentales de toute religion.

D’après l’expert, dans la tradition islamique, le cœur humain est traité avec un profond respect. De plus, sa transplantation soulève des questions plus cruciales que pour d’autres organes. Toutefois, si les proches du défunt consentent à son prélèvement, l’opération est autorisée.

« L’islam nous enseigne à apprécier la valeur de la vie et à respecter les autres. Si la transplantation d’organes est en mesure de sauver une vie, cela peut être considéré comme une bonne action », estime-t-il.

Quand attendre une évolution ?

Abdoumalik Salomov, cardiologue et chef du service des maladies ischémiques à l’hôpital régional de Khoudjand, déclare que le développement de la transplantation dans le pays nécessite une approche globale. Pour lui, la greffe de cœur est un grand rêve et un objectif important dans sa carrière.

Selon lui, il est nécessaire d’améliorer la législation encadrant la transplantation afin d’éliminer les lacunes juridiques et de garantir la protection des donneurs et des receveurs. Cela ne peut se faire sans un financement suffisant : l’État doit couvrir une part importante des coûts des opérations et des médicaments.

Lire aussi sur Novastan : En Asie centrale, un nouveau programme sanitaire pour lutter contre la « pandémie silencieuse » dans la région

« Les médicaments à prendre après une greffe cardiaque sont très coûteux, et peu de gens peuvent se le permettre. C’est pourquoi l’État devrait au moins couvrir partiellement ces frais, sinon de telles opérations resteront inaccessibles pour la majorité des patients », souligne le médecin.

À titre d’exemple, une opération de greffe du cœur à Moscou coûte environ 120 000 dollars (101 000 euros), et les dépenses mensuelles en médicaments durant la rééducation atteignent environ 3 000 dollars (2 528 euros). De plus, la législation russe n’autorise pas la réalisation de telles opérations pour des citoyens étrangers.

Des médecins qui doivent être formés

Par ailleurs, la réussite de ce type d’opérations nécessite une infrastructure médicale développée, des centres spécialisés et une formation adéquate des médecins.

« Il est crucial de mettre en œuvre un système de registre des donneurs, car tout le monde ne peut pas être donneur. Par exemple, pour une greffe cardiaque, une compatibilité totale sur tous les paramètres est nécessaire. Il faut également dialoguer avec les représentants religieux et sensibiliser l’opinion publique, tant les donneurs que les receveurs. C’est une tâche ardue et délicate, mais elle en vaut la peine », affirme le médecin.

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Il souligne que les pays voisins avancent plus rapidement dans ce domaine. Au Kazakhstan, des centaines de patients ont déjà bénéficié d’une greffe du cœur, tandis qu’en Ouzbékistan, des préparatifs actifs sont en cours pour développer les transplantations. Étant donné la forte population de ces pays, le besoin de telles opérations y est particulièrement élevé.

« Je suis convaincu que dans quelques années, nous commencerons aussi à pratiquer des greffes cardiaques ici. Nos spécialistes tadjiks travaillant à l’étranger, qui ont acquis une grande expérience, sont prêts à revenir au pays pour partager leurs connaissances », conclut Abdoumalik Salomov.

Aliya Khamidoullina
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Le projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant » suscite de nombreuses questions et discussions parmi les spécialistes et le public. Malgré sa présentation au Parlement, de nombreux points restent flous et nécessitent une analyse approfondie.

Kironchoh Charifzoda, maître de conférences au département de journalisme de l’Université nationale du Tadjikistan, s’interroge sur les implications de la nouvelle loi sur le statut des professeurs dans le pays.

Le projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant » a été préparé et soumis à l’examen du Majlisi Namoyandagon, qui correspond à l’Assemblée des représentants, soit la chambre basse du parlement. Mais, plusieurs mois après cet examen, aucune information concernant la publication du projet dans la presse n’a vu le jour.

Il convient avant tout de souligner qu’il est positif que les discussions menées depuis de nombreuses années sur la nécessité de fixer légalement le statut juridique et les garanties sociales des enseignants aient enfin abouti à la préparation d’un document officiel sous la forme d’une loi sur le statut et le rôle de l’enseignant.

Le privé non mentionné

Comme il est indiqué dans le préambule du projet de loi, « la présente loi régit le statut, la protection des droits, les garanties sociales et les conditions assurant l’exécution effective des devoirs de l’enseignant. » Cependant, malgré l’importance de cette loi, un certain nombre de questions demeurent en suspens.

Une attention particulière doit être portée au fait que, d’année en année, les établissements d’enseignement et d’éducation non étatiques privés, dotés de leurs propres spécificités, jouent un rôle de plus en plus visible dans le système éducatif. Or, le projet de loi ne contient aucune disposition régissant l’activité des enseignants exerçant dans de tels établissements.

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Si le projet de loi est orienté exclusivement vers les établissements d’enseignement et d’éducation publics, cela devrait être clairement indiqué dans le texte. Après avoir pris connaissance du texte du projet de loi, disponible sur le site du ministère de la Justice, certaines réflexions et considérations viennent immédiatement à l’esprit.

Remarques principales

Selon le premier point de l’article 1, intitulé « Concepts fondamentaux », est reconnu comme enseignant « toute personne titulaire d’une formation professionnelle secondaire ou supérieure, exerçant des activités d’enseignement, d’éducation ou de direction dans les établissements d’enseignement préscolaire, aux niveaux de l’enseignement général, de la formation professionnelle initiale, moyenne, supérieure et postuniversitaire, ainsi que dans les établissements d’éducation complémentaire et d’éducation des adultes. »

Cependant, il est surprenant que les dispositions du projet de loi ne contiennent aucune mention concernant les enseignants de l’enseignement supérieur et postuniversitaire, ni ceux travaillant dans le domaine de l’éducation complémentaire et de l’éducation des adultes.

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Ce point mérite sans aucun doute d’être précisé, car cette catégorie d’enseignants occupe une place importante au sein du système éducatif.

Les devoirs de l’enseignant

Les deux paragraphes de l’article 6, intitulé « Les devoirs de l’enseignant », présentent des dispositions qui régulent des aspects importants de l’activité pédagogique, mais ces dispositions peuvent également prêter à controverse.

Par exemple, un paragraphe de cet article stipule : « Dans le processus d’enseignement et d’éducation, il est interdit de pratiquer l’agitation ou la propagande en faveur de partis et de mouvements politiques, ainsi que d’inciter les apprenants à assimiler des idées politiques ou religieuses. » Cette intention est positive : elle vise à libérer le processus éducatif de toute politisation, héritée de l’époque de l’Union soviétique.

Lire aussi sur Novastan : Qui était Akhmet Baïtoursinoff ? L’histoire d’un enseignant kazakh

Cependant, une question se pose : l’interdiction « d’inciter les apprenants à assimiler des idées politiques et religieuses » ne risque-t-elle pas, dans un contexte où la majorité des enseignants sont membres d’un même parti politique et où les établissements d’enseignement soutiennent activement ce parti, de créer une situation ambiguë ?

Le problème des collectes de fonds dans les écoles

La disposition du paragraphe 9 de l’article 6 mérite également une attention particulière. Elle impose à l’enseignant l’obligation suivante : « Ne pas accepter ni collecter de fonds auprès des apprenants pour le paiement des frais de scolarité, la réparation des bâtiments scolaires, les abonnements à des publications, l’organisation de cours ouverts, de fêtes d’anniversaire des enseignants, de la dernière sonnerie, de la Journée des enseignants, des examens de passage ou de fin d’études, des sorties au théâtre ou au cinéma, des travaux d’aménagement, ainsi que pour l’achat de matériels pédagogiques, didactiques, visuels, techniques ou autres fournitures scolaires. »

Ce point répond en effet à un problème important, car la collecte de fonds auprès des élèves pour ces besoins est depuis longtemps l’un des sujets les plus sensibles du débat public, en particulier sur les réseaux sociaux.

L’adoption de cette loi, si elle est approuvée, permettra probablement d’accélérer le processus de résolution de cette question.

Garanties pour l’enseignant

À ce propos, l’article 8, intitulé « Garanties pour l’enseignant », met l’accent sur cette question : « Il est interdit de prélever sur le salaire de l’enseignant des paiements pour des abonnements à des publications non spécialisées, des travaux d’aménagement, des activités culturelles, ainsi que pour l’achat de matériels pédagogiques, didactiques, visuels, techniques ou autres fournitures scolaires. »

Cette mesure libérera sans aucun doute l’enseignant de l’obligation de s’abonner à des publications non spécialisées, ce qui permettra d’économiser une certaine somme sur un salaire déjà modeste.

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De plus, l’enseignant pourra souscrire lui-même à des publications spécialisées sur l’enseignement si sa situation financière le lui permet.

Motivation de l’enseignant

Un autre sujet sensible concerne le soutien matériel et la motivation des enseignants, abordé dans l’article 9, « Motivation de l’enseignant ». En particulier, le paragraphe 5 de cet article prévoit : « Chaque année, un enseignant reçoit une somme équivalente à un indicateur de calcul pour le paiement des services publics. »

Cependant, cette somme, qui s’élève à seulement 75 somoni (6,93 euros) pour l’année 2025, est peu susceptible de couvrir les dépenses réelles des services publics. Il est évident que le montant proposé est largement inférieur aux coûts réels des services publics. Un enseignant moyen, vivant dans un logement standard, dépense environ 1 800 somoni (166,50 euros) par an pour ces services. Par conséquent, cette aide apparaît insuffisante et plutôt symbolique.

Devoirs des organes publics

Il convient également de souligner les dispositions de l’article 11, intitulé « Devoirs des organes publics ». Par exemple, le paragraphe 13 de cet article stipule : « Les organes publics doivent faciliter l’obtention, sans délai, d’un terrain destiné à la construction individuelle d’un logement pour les enseignants travaillant en milieu rural. »

Une telle disposition avait déjà été présente dans plusieurs textes législatifs antérieurs, mais dans la pratique, son application était extrêmement rare.

Lire aussi sur Novastan : Kazakhstan : un documentaire suit quatre instituteurs venant de la ville établis à la campagne

Pour rendre cette norme obligatoire, il serait judicieux d’en renforcer ainsi la formulation : « Les organes de l’État, les organes d’autogestion des localités et des jamoats ruraux (communautés rurales, ndlr), ainsi que toute autre organisation, quelle que soit leur forme juridique, sont tenus de fournir à l’enseignant travaillant en milieu rural un terrain destiné à la construction individuelle d’un logement, sans délai. »

Soumettre le projet à discussion

Ce ne sont là que quelques réflexions nées de la lecture du projet de loi de la République du Tadjikistan « Sur le statut de l’enseignant ». Sans prétendre à une vérité absolue, et compte tenu de l’importance et du rôle futur de cette loi dans une société éclairée, il est important de souligner que l’activité des enseignants profite non seulement à un groupe social ou à un secteur particulier, mais aussi à chaque citoyen du pays.

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Par conséquent, dans l’intérêt du bien public, je propose aux représentants du peuple au Parlement du Tadjikistan de ne pas se précipiter pour examiner et adopter ce projet de loi, mais de le soumettre à une discussion publique.

Cela a déjà été le cas pour d’autres initiatives législatives importantes dans l’histoire du pays, telles que la loi de la « Sur la régulation des traditions et des célébrations » en 2007 et la loi « Sur la presse périodique et les autres moyens de communication de masse » en 2013.

Kironchokh Charifzoda
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Aruzhan Urazova

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Certains observateurs songent à ouvrir le Tadjikistan au marché du carbone. Bien que la réalisation de cette idée soit pleine de promesses, elle se heurte à un manque de volonté politique, d’infrastructures, de spécialistes, de données et de moyens.

L’idée de la création d’un marché du carbone au Tadjikistan a commencé à surgir dans le contexte des nouveaux défis posés par le changement climatique et la nécessité de s’y adapter. Le pays se heurte à des problèmes écologiques et économiques comme la fonte des glaces ou la pression hydrique.

L’introduction d’un marché du carbone pourrait aider à attirer les investissements internationaux et le développement de projets écologiques, tels que l’écotourisme et la promotion des énergies renouvelables.

Le marché du carbone : une réalité pour le Tadjikistan

Attirer des capitaux au moyen du marché du carbone permettrait de participer à des initiatives internationales, comme celle de l’ONU sur les énergies vertes ou le projet de la Banque asiatique de développement. Les organisations internationales soutiennent activement le Tadjikistan, ce qui le rend plus sûr pour les investisseurs et permettra le succès de la création d’un marché du carbone.

Néanmoins, la création d’un marché du carbone au Tadjikistan va de pair avec de nouveaux risques et enjeux. La situation économique dans le pays exige des ressources financières pour la réalisation de projets écologiques qui pourraient représenter jusqu’à 96 milliards de dollars (82,7 milliards d’euros).

Selon la Déclaration nationale sur le climat et le développement du Tadjikistan, pour la réalisation d’un ambitieux plan de développement d’une économie verte, il est nécessaire d’investir 34 milliards de dollars (29,3 milliards d’euros) au cours de la période 2025-2030, puis 45 milliards (38,7 milliards d’euros) en 2031-2050.

Des difficultés à couvrir les coûts

Ces chiffres remettent en question la capacité du pays à couvrir seul les coûts, rendant la création d’un marché du carbone tributaire d’une aide extérieure.

En outre, développer une base infrastructurelle et législative, incluant un système de certifications de crédits carbone, est essentiel au bon fonctionnement d’un marché carbone. Or, cela n’existe pas encore au Tadjikistan. Les experts considèrent que des mesures concrètes sont nécessaires à la création d’un marché carbone au Tadjikistan.

Lire aussi sur Novastan : COP 29 : l’Asie centrale favorise la coopération régionale, les énergies et la gestion de l’eau

Lors de la COP 29 qui s’est tenue à Bakou en 2024, le ministre tadjik de l’Energie et des Ressources en eau, Daler Djouma, a souligné que le montant du financement climatique destiné à soutenir les pays en développement devrait être au moins multiplié par quatre. Il a noté que malgré la justesse de la décision d’augmenter l’aide financière à 300 milliards de dollars (258,5 milliards d’euros) d’ici 2035, ce n’était pas suffisant.

Des entreprises « insuffisantes pour former un marché du carbone »

Vadim Ni, dirigeant du Fond social-écologique du Kazakhstan, fait remarquer qu’afin de créer un marché du carbone au Tadjikistan, la mise en place de quotas au niveau des grandes entreprises est nécessaire. Cependant, cela nécessite la présence de grandes entités.

Actuellement, ces entreprises sont la compagnie d’aluminium tadjike TALCO, les centrales thermiques de Douchanbé et plusieurs autres entités qui pourraient être cotées pour les émissions de gaz à effet de serre. Mais ce nombre d’entreprises, selon Vadim Ni, « n’est pas suffisant pour former un marché du carbone à part entière. »

Mouazama Bourkhanova, chercheuse en sciences biologiques, directrice de la Fondation du Centre Dastgiri, qui soutient le développement du secteur civil par le biais d’initiatives environnementales, affirme que les crédits carbones peuvent réguler efficacement les émissions et contribuer à lutter contre le changement climatique de manière rentable.

Qu’est-ce qu’un crédit carbone ?

Les crédits carbones sont des quotas d’émission autorisés équivalant à une tonne de dioxyde de carbone. Chaque entité gouvernementale reçoit un certain quota d’émissions, qui est ensuite distribué aux entreprises. Les marchés du carbone permettent aux gouvernements et à d’autres acteurs non-étatiques d’échanger ces quotas.

Toutefois, le Tadjikistan ne dispose pas encore d’un système de surveillance, de déclaration et de vérification des contrôles des émissions de CO₂. Actuellement, les entreprises qui ne disposent pas de normes d’émission de CO₂ peuvent comptabiliser une empreinte carbone volontaire en utilisant les normes ISO 14064 et participer à des programmes internationaux de vente de crédits carbone provenant de centrales hydroélectriques par l’intermédiaire de l’étalon-or.

Au Tadjikistan, il est possible que les premières lois sur la régulation du CO₂ soient prises en 2025-2026.

Lire aussi sur Novastan : La neutralité carbone en 2060 ? La stratégie du Kazakhstan sur le banc d’essai

Les projets forestiers peuvent également apporter une contribution importante au marché du carbone du Tadjikistan. « Selon des études scientifiques, un arbre peut compenser de 21,77 à 31,5 kg de CO₂ par an. Pour compenser une tonne de CO₂, 31 à 46 arbres seront nécessaires », déclare Mouazama Bourkhanova.

Opportunités et risques du marché du carbone

La mise en place d’un marché du carbone au Tadjikistan peut constituer une étape importante vers le développement durable, mais le processus comporte de nombreux risques.

L’un des avantages est d’attirer des investissements internationaux pour des projets respectueux de l’environnement, comme le développement des énergies renouvelables. Cela ouvrira de nouvelles perspectives financières pour le pays, qui pourront être utilisées pour améliorer la sécurité énergétique et s’adapter au changement climatique.

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La participation au marché international du carbone permettra également au Tadjikistan de faire partie du système mondial de compensation des émissions de CO₂, ce qui peut stimuler la croissance économique.

Diversifier le marché de l’énergie

Le Tadjikistan dispose d’un important potentiel en matière d’énergies renouvelables, en particulier dans le domaine de l’hydroélectricité, et l’utilisation de cette ressource pour l’obtention de crédits carbone offre des perspectives supplémentaires. En outre, de tels projets peuvent contribuer à diversifier le marché de l’énergie, rendant le pays moins dépendant des sources de carbone.

Astkhine Pasoyan, directeur du Fonds pour les économies d’énergie, a donné à Asia-Plus son avis sur les risques et les opportunités liés à la création d’un marché du carbone au Tadjikistan.

Lire aussi sur Novastan : L’Ouzbékistan vise la neutralité carbone d’ici 2050

Pour lui, « les principaux risques liés à la création d’un marché du carbone au Tadjikistan sont le manque de spécialistes techniques, l’absence d’ instruments financiers nécessaires et le faible niveau de sensibilisation des entreprises. Cependant, les opportunités de ce marché sont liées à l’attraction d’investissements internationaux, à l’amélioration de la situation environnementale et à la création de nouveaux emplois grâce à l’introduction de technologies vertes. »

« Il est important de comprendre que la création réussie d’un marché du carbone nécessite non seulement une réglementation législative, mais aussi une sensibilisation des entreprises et des spécialistes locaux, ainsi que la disponibilité de solutions techniques et de conditions financières appropriées », ajoute-t-il.

Une absence d’infrastrucures qui pose problème

L’un des risques est l’absence d’infrastructures suffisantes pour contrôler et vérifier les émissions de dioxyde de carbone. Pour que le marché du carbone fonctionne efficacement, il est nécessaire de créer un système de comptabilisation des émissions et d’introduire des normes pour les crédits carbones.

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En outre, la création d’un marché du carbone pourrait être confrontée à des défis économiques en raison des éventuels coûts supplémentaires liés à la réduction des émissions, ce qui, face à l’augmentation de la consommation d’énergie, pourrait avoir un impact négatif sur l’économie du pays.

Les leçons des marchés du carbone d’autres pays

Le Tadjikistan peut s’inspirer de l’expérience de pays présentant des conditions économiques similaires pour lutter contre le changement climatique et créer un marché du carbone. Les pratiques du Kazakhstan, du Kirghizstan et de l’Ouzbékistan sont particulièrement utiles. Ces pays sont confrontés à des défis similaires et mettent activement en œuvre des solutions en matière d’énergie durable et d’adaptation au changement climatique.

Le Kazakhstan investit dans les sources d’énergie renouvelable comme les énergies solaire et éolienne, ce qui pourrait servir d’exemple au Tadjikistan dans l’élaboration d’un cadre législatif visant à soutenir les projets verts et à attirer les investissements privés.

Le Kirghizstan se concentre sur l’agriculture durable, en développant l’eau et les technologies agricoles, ce qui pourrait également être utile au Tadjikistan. L’Ouzbékistan développe des projets d’écotourisme et d’économie verte, qui pourraient servir d’exemple au Tadjikistan en matière d’utilisation durable des ressources naturelles et de création d’emploi.

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Comme l’a fait remarquer l’expert Vadim Ni, pour que le marché du carbone fonctionne efficacement, le Tadjikistan doit contrôler et publier régulièrement des données sur les émissions, ce qui n’est pas encore le cas.

Mettre en place une stratégie gouvernementale claire

« Le Tadjikistan devrait s’inspirer de l’expérience des pays où le marché du carbone s’est développé ces dernières années, comme le Vietnam et l’Indonésie », considère Vadim Ni.

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La création d’un marché du carbone au Tadjikistan pourrait constituer une étape importante dans la transition vers le développement durable et attirer les investissements internationaux. Toutefois, le pays devra relever de sérieux défis, qu’il s’agisse du manque d’infrastructures et d’expertise ou de l’absence de cadre réglementaire et de systèmes de surveillance des émissions.

Selon les experts, le succès dépend d’une stratégie gouvernementale claire, de la mise en place de quotas pour les grandes entreprises et de la coopération avec les partenaires internationaux. Sans ces mesures, le marché du carbone du Tadjikistan risque de rester une opportunité manquée.

La rédaction d’Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

Relu par Léna Marin

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L’UNESCO a célébré le poète et philosophe Hafez Shirazi à Paris. Des personnalités tadjikes ont pris part à l’événement.

Un certain nombre de scientifiques, personnalités littéraires et artistes tadjiks ont participé à la conférence internationale et au festival « 700 ans de Hafez » du 11 au 14 juin dernier au siège de l’UNESCO à Paris. Ces évènements étaient consacrés à la naissance du poète et philosophe persan Hafez Shirazi.

Le ministère de la Culture du Tadjikistan a précisé que l’évènement central de la commémoration du poète était la conférence scientifique portant son nom, à laquelle ont participé des chercheurs tadjiks.

Les scientifiques et les spécialistes de la production littéraire de Hafez du monde entier ont participé à cette conférence, au cours de laquelle ils ont rendu hommage non seulement à la vie du poète, mais aussi à son parcours littéraire.

Une soirée aux goûts pluriels : expositions, musiques, danses

Dans le cadre de la conférence, un espace d’exposition a été aménagé, dans lequel les livres de Hafez et des objets d’artisanat traditionnel du Tadjikistan ont été présentés.

En marge de la conférence, une Soirée Chachmaqom (musique traditionnelle savante du Tadjikistan et de l’Ouzbékistan, ndlr) a eu lieu, avec la participation de l’Ensemble national Shashmaqam, nommé en l’honneur de Fazliddine Chakhobov et dirigé par l’Artiste du peuple du Tadjikistan Fourkat Saïdzoda. Une représentation de l’ensemble de danse Goulrez a également eu lieu.

Lire aussi sur Novastan : Hymnes de sang, un recueil de nouvelles tadjikes de l’époque de la perestroïka

De plus, lors du festival, des chanteurs tadjiks comme Sitoraï Karomatoullo, Chohroukh Younousov et Firdavs Hochimov ont partagé la scène avec l’Orchestre oriental de Paris.

Le ministère de la Culture de la République du Tadjikistan a publié sur sa page Facebook des photos des préparatifs du festival, sur lesquelles figure notamment la ministre de la Culture Matloubakhon Sattoriyon.

Hafez, un poète aux multiples facettes

Hafez Shirazi, célèbre poète gazeliste persan, est né le 31 mars (selon d’autres sources, le 31 octobre) 1325 dans la ville de Chiraz, dans l’actuel Iran. Le vrai nom du poète est Chamsiddine Mouhammad, mais comme il connaissait le Coran par cœur et pouvait le réciter de 14 manières différentes, il a été surnommé Hafez. Ce mot, qui signifie littéralement « gardien » en arabe, désigne ceux qui connaissent le Coran intégralement.

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Bien que 700 ans se soient écoulés depuis la mort de Hafez Shirazi, sa personnalité et sa production littéraire demeurent éternelles. Les passionnés de poésie persane l’appellent Lison-ul-ghaib, ce qui signifie « connaisseur du langage occulte ou invisible », car son œuvre est profondément imprégnée de significations cachées, s’adressant au monde intérieur de l’être humain et aux aspects mystiques de l’existence.

En outre, sa poésie dévoile des vérités spirituelles et exprime des réflexions philosophiques sur la vie, l’amour et le destin, qui ne peuvent être comprises que par ceux en mesure de percevoir les subtiles vérités latentes dans les mots.

Choïra Koudrat
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa d’Addazio

Édité par Emma Fages

Relu par Elise Medina

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Le recueil de nouvelles Serre-moi dans tes bras, de Hafiz Saïfoullaïev, a été proposé pour le prix littéraire Sadriddine Aïny.

Le livre Serre-moi dans tes bras (Moscou, 2024), de l’écrivain tadjik Hafiz Saïfoullaïev, a été proposé par la section de Soghd de l’union des écrivains du Tadjikistan pour le prix littéraire Sadriddine Aïny. Cela représente sans aucun doute un jalon important dans le paysage littéraire tadjik russophone contemporain.

A première vue, les nouvelles de l’écrivain peuvent susciter un sentiment d’ambivalence. Certains les trouvent très personnelles, intimes, simples sur le plan linguistique, mais complexes au niveau de la perception et de la profondeur de la pensée qu’elles véhiculent. Certains y perçoivent une écriture plutôt cérébrale, rationnelle, animée par l’exigence d’exprimer les mots de l’âme, les fractures émotionnelles. Quoi qu’il en soit, en captant les subtilités du sous-texte, il est clair qu’un avenir prospère attend l’écrivain russophone, véritable sculpteur de mots.

Le média tadjik Asia-Plus a lu attentivement l’ouvrage Serre-moi dans tes bras, publié en 2024 par les éditions Perou à Moscou, et en a tiré les conclusions suivantes.

Un écrivain lyrique

Hafiz Saïfoullaïev est un écrivain lyrique, en qui l’Orient et l’Occident s’entremêlent de façon naturelle. Sa prose est imprégnée du monde qui l’entoure. L’arbre, la rivière de montagne, les sommets élevés, tous ces éléments se manifestent de façon philosophico-poétique dans sa production.

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Le trait le plus essentiel de ses nouvelles, c’est l’absence de déformation des idées sur le monde, sur les gens et leurs vies. Hafiz Saïfoullaïev exprime ses pensées et ses sentiments avec une telle sincérité que ses mots semblent surgir dans un moment de pure vérité, sans aucun artifice :

« J’étais assis sur un banc dans le parc. Dans les flammes orangées de l’automne, enveloppé dans ma veste noire, je ressemblais à un charbon qui ne s’est pas encore allumé. J’avais ouvert mon ordinateur portable et fixais l’écran. Je cherchais le Verbe. C’est un chat qui m’a distrait de ces élucubrations inutiles, s’étant glissé tout près sans que je m’en aperçoive. Il était gris, tacheté de blanc, presque transparent. Flottant, peut-être… »

Des récits emprunts de sincérité

L’écrivain est tout à fait conscient du fait que la perte de la sincérité et de la vérité intérieure est fatale à la littérature. Et pourtant, les nouvelles de Hafiz Saïfoullaïev ne se limitent pas à un simple récit de ce qu’il a vu ou vécu : elles prennent la forme de méditations philosophiques, de réflexions sur la vie et la mort, le passé et l’avenir, sur le combat irréconciliable entre le bien et le mal, sur la joie et le chagrin, l’instant et l’éternité :

« En voyant ma mère allongée dans son lit, d’un air étrangement sévère, je me suis approché d’elle et j’ai pris sa main refroidie dans les miennes. Son menton était maintenu par un bandage. « C’est fini, me suis-je dit, maman est morte. » Je la regardais, tentant de graver ses traits dans ma mémoire. Mais, à la place, revenait son visage jeune, son rire. Je suis resté ainsi, jusqu’à ce que je replace l’oreiller sous sa tête. Sous l’oreiller se trouvait un gilet de velours plié, celui que j’aimais. Je n’ai pas pu retenir mes sanglots et me suis penché vers elle, je l’ai prise dans mes bras. C’est alors que j’ai entendu sa voix : « Tu m’aimes ? » J’ai recommencé à respirer. La lumière de ma mère coulait dans ma poitrine. Personne ne l’a vu. Cela reste un secret entre ma mère et moi. »

Comme un retour en enfance

La prose de Hafiz Saïfoullaïev se distingue par la richesse de son lexique et la variété de son rythme.

La langue de ses œuvres est riche, métaphorique et simple, « presque matériellement tangible » d’après la critique Sanoat Azizova. Sa pensée est à la fois imagée et philosophique. L’absence, dans ses récits-miniatures, de grandiloquence ou de ton déclaratif, caractéristiques fréquentes chez les prosateurs habituels, dénote l’alliance d’un véritable talent artistique et d’une profonde intelligence.

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En lisant les miniatures de Hafiz Saïfoullaïev naît ce sentiment poignant de nostalgie : le souvenir de sa propre enfance. Dans nombre de ses récits, les couleurs sont plus vibrantes, la neige plus blanche, le ciel plus azuré et plus insondable. Dans la nouvelle Serre-moi dans tes bras, tout est justement ainsi : le souffle se coupe devant l’éclat des épithètes merveilleuses et colorées.

C’est un cas rare : lire un texte d’une telle cohérence et densité, écrit d’un seul souffle, au point qu’on regrette presque que les souvenirs d’enfance prennent fin, qu’ils s’interrompent…

Une musique et une pensée

Ce ne sont ici que quelques esquisses d’impressions nées à la lecture, ou à l’écoute, de ces récits musicaux d’un écrivain talentueux qui s’est imposé avec éclat dans la littérature russophone du Tadjikistan. En lisant ses récits-miniatures, le lecteur perçoit une musique et une pensée, enveloppées dans le vêtement de son imagination poétique :

« Il existe le Verbe. Celui qui a la fonction de réveiller l’homme. Et voilà qu’il surgit soudain dans le contexte d’une phrase, d’un récit. »

C’est exactement ce qui se produit dans les nouvelles du recueil Serre-moi dans tes bras.

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Hafiz Saïfoullaïev avance dans la littérature avec sérieux et assurance. Il lui faut continuer d’être toujours aux côtés des gens, de vivre les événements pleinement avec ses personnages. Car c’est l’essentiel pour un écrivain, un poète, un créateur. Et il n’est pas de plus grand bonheur que d’être compris de ceux pour qui l’on crée.

Un sculpteur de mots

Comme l’écrit la poétesse kabardino-balkare Tanzilia Zoumakoulova :

« Et pour sécher les larmes de quelqu’un,
Pour adoucir la douleur, ô poète, tu dois être
Non un acteur jouant un rôle,
Mais verser toi-même des larmes amères,
Et ne pas refouler la véritable souffrance »

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Pour conclure ces réflexions sur le livre de Hafiz Saïfoullaïev Serre-moi dans tes bras, une œuvre qui peut à juste titre être qualifiée de prose poétique, il est possible d’estimer que son auteur, véritable sculpteur de mots, mérite sans aucun doute l’attribution du prestigieux prix littéraire Sadriddine Aïny.

Sa prose, comme l’affirme le poète Nizom Kosim, « réunit en elle tout ce qu’il y a de meilleur : la force d’attraction de l’intrigue et des images, l’éclat de l’imagination et de la fantaisie, la finesse des thèmes et des caractères, une langue riche et imagée. Comment ne pas apprécier une telle prose ? »

Azim Aminov et Kamila Moulloïeva
Journalistes pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

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Dans les familles tadjikes, comme dans celles de toute l’Asie centrale, avoir un fils est un motif de fierté, un signe de richesse et le gage d’une vieillesse paisible pour les parents. Si la naissance d’un garçon donne lieu à une grande fête, celle d’une fille, en revanche, peut s’accompagner de réprobations et d’une forme de marginalisation sociale.

Nozanine, originaire de Khoudjand, dans le Nord du Tadjikistan, a grandi dans une famille de quatre filles, dont elle est l’ainée. Son père a toujours rêvé d’un fils-héritier, et lorsqu’une deuxième fille est née, les reproches et les accusations de défaillance se sont mis à pleuvoir sur sa mère.

« Les relations entre mon père et ma mère ont commencé à se détériorer quand une deuxième fille est née. Mon père voulait vraiment avoir un fils, il avait déjà décidé du prénom à l’avance. Mais voilà que naît le troisième enfant et c’est encore une fille. Je me souviens parfaitement comme il rabaissait maman parce qu’elle ne donnait naissance qu’à des filles », raconte-t-elle.

Pour se défendre de sa conduite auprès de ses filles, le père invoquait toujours les mêmes justifications : « Si un garçon était né, il aurait été traité comme un prince. » Il n’était pas question de les chouchouter.

Quand le désir d’un fils accueille une fille

Nozanine était déjà adulte lorsque ses parents ont commencé à envisager d’avoir un quatrième enfant. Astrologues, herboristes, mollahs… ses parents les avaient tous consultés. Sans surprise, ce fut une nouvelle fois une petite fille qui vit le jour.

« Quand la quatrième fille est née, c’était tout simplement horrible. Nous avions peur de croiser le regard de notre père et de dire un mot de trop » : la voix de Nozanine tremble encore de souvenirs désagreables. « Papa ne souhaitait pas entendre parler de la benjamine. Pendant six mois, il ne l’a même pas regardée. Durant ces ces six mois, elle n’avait même pas de prénom, alors même que le prénom du fils qui n’était jamais arrivé avait déjà été choisi », continue Nozanine.

Les problèmes dans la famille se sont exacerbés. Après le travail, le père revenait de mauvaise humeur et se disputait régulièrement avec leur mère. Nozanine et ses sœurs vivaient continuellement dans la peur. « Beaucoup de gens en ville connaissaient mon père. De ce fait, il était très dépendant de la société et de l’opinion de ses amis », raconte Nozanine. « Lorsqu’ils se rencontraient, leurs amis se vantaient de leurs fils et demandaient à chaque fois quand [mon père] aurait enfin un héritier. »

« Guidé par l’opinion d’autrui, mon père reportait toute sa colère et son impuissance sur nous et sur ma mère. « Ce sont tes filles, pas les miennes », répétait-il à sa femme », se souvient Nozanine.

« A la maison, nous travaillions comme des esclaves »

Enfant, Nozanine demandait déjà à sa mère pourquoi elle supportait tout cela et continuait de vivre avec un mari qui ne reconnaissait pas ses filles. Elle ne souhaitait probablement pas vivre avec les stigmates attribués aux mères célibataires, et craignait le jugement de la société.

Lire aussi sur Novastan : Les 1001 embûches des femmes au Tadjikistan

Pour que leur père ne s’emporte pas, elle demandait toujours à ses filles d’aider leur père et de remplacer ainsi les fils qu’il n’avait pas eu.

« A la maison, nous travaillions comme des esclaves pour mériter ne serait-ce qu’un mot gentil de notre père », raconte Nozanine. « Quand je sortais de la maison, je revêtais le masque d’une jeune fille joyeuse et insouciante qui baigne dans l’amour familial. Personne ne savait ce qui se passait en moi quand je souriais. Avec mon apparence soignée, ma manucure idéale, personne ne pouvait soupçonner que mes mains faisaient les travaux masculins les plus sales. »

Une figure paternelle absente dans les études

Ayant brillement fini l’école, Nozanine rêvait de s’inscrire à l’université. Mais son père s’y est opposé. Il y avait déjà assez de travail domestique, et des dépenses supplémentaires n’auraient servi à rien.

« Ne compte pas sur moi », a-t-il fini par lui répondre.

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Mais le refus de son père n’a pas arrêté la jeune fille. Nozanine s’est inscrite à l’université et a payé elle-même ses études tout en travaillant. Son père savait que sa fille allait d’elle-même à l’université, mais il n’a jamais cherché à savoir où ni pour quelle spécialité.

Nozanine raconte : « Alors j’ai commencé à compter seulement sur moi. Quand on me demandait à l’université qui était mon père et ce qu’il faisait dans la vie, je répondais à tout le monde qu’il était pilote d’essai et qu’il avait disparu. De nous quatre, seule ma benjamine et moi avons essayé de faire des études supérieures. »

Des peurs intériorisées

Déjà adulte et mariée, Nozanine avait peur de connaître à son tour le sort de sa mère. La peur d’avoir des filles a tant pesé sur sa conscience qu’elle a passé toute sa grossesse plongée dans ses souvenirs d’enfance et les crises de son père.

Il lui semblait que tous attendaient d’elle un fils. Finalement, elle a accouché d’une fille.

« Ma deuxième grossesse s’est accompagnée d’une toxémie sévère, avec apparition soudaine de fièvre. Mes craintes se sont accrues, c’était insupportable. J’ai passé une échographie et on m’a dit que ce serait un garçon. Vous n’allez pas le croire, après cette toxicose, mon mal-être et ma fièvre ont totalement disparu. J’ai compris que nos peurs avaient un effet direct sur le corps, entraînant avec elles tout un système d’autodestruction. »

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Le traumatisme d’enfance et les mauvais souvenirs n’ont jamais quitté la jeune fille. Malgré sa famille et ses enfants, le sentiment d’un manque d’amour demeure vivant.

Privée d’amour, mais pas de courage

« En fait, je ne rêve pas du tout de richesse matérielle. Le plus précieux pour moi, c’est de sentir qu’on est aimé non pas pour une raison, mais envers et contre tout. Juste pour le fait d’exister dans ce monde », dit la jeune fille.

Aujourd’hui, Nozanine est une jeune femme qui a réussi par ses propres moyens. Elle a l’habitude de compter sur elle-même depuis l’enfance et a accompli beaucoup de choses sans le soutien de ses parents.

« Désormais, je soutiens mes parents financièrement et matériellement. Même si ça n’a pas été un choix pour eux, je leur suis reconnaissante de m’avoir donné la vie. Maintenant mon père me dit souvent que je vaux mieux que dix fils. Mais ces mots ne m’apaisent pas, ils sont au contraire plus douloureux. Depuis petite, j’ai eu toujours besoin d’amour paternel, je rêvais qu’il me prenne dans ses bras, me dise combien il m’aime, soit fier de moi. Mais je ne trouve aucun de ces moments dans mes souvenirs d’enfance », regrette-t-elle.

Une douleur d’enfance qui traverse les années

Nozanine estime que ces stéréotypes sociétaux bien ancrés portent atteinte aux droits des filles dès l’enfance. En conséquence, elles grandissent avec une faible estime de soi et des traumatismes.

« Nous ne décidons pas de qui nous allons mettre au monde. N’importe quel enfant est un cadeau divin, qui n’est malheureusement pas donné à tout le monde. Ce qui est beaucoup plus important, c’est la personne que deviendra cet enfant, et s’il sera un soutien pour ses parents dans leur vieillesse. Les stupides lois morales de notre société, selon lesquelles un garçon doit obligatoirement naître, détruisent les familles et rendent les enfants malheureux. C’est ainsi que certaines femmes donnent naissance « jusqu’à obtenir victoire » pour faire plaisir à leur mari, qui a besoin d’un héritier. Et peu importe ce que ressent la femme. »

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Nozanine élève ses enfants autrement. Elle explique que l’opinion de la société ne doit jamais être placée au premier plan. Elle s’efforce de donner à ses enfants ce qui lui a manqué dans l’enfance. Tout ce qui restera dans leur mémoire sera l’amour de leurs parents et leurs soins.

Un enjeu de société

Fréquemment, l’actualité de l’Asie centrale fait état de cas très médiatisés de femmes qui se sont suicidées – en se jetant sous un train, en sautant d’un pont dans une rivière ou en se pendant.

En mars dernier, le pays a été choqué par le suicide d’une jeune femme dans la province de Navoï en Ouzbékistan. Elle a tenté de se jeter sous un train avec ses trois enfants, en raison de conflits récurrents avec son mari, qui lui reprochait de ne pas pouvoir lui donner de fils.

Lire aussi sur Novastan : Où en sont les droits des femmes en Asie centrale ?

Dans la société tadjike, le sentiment qu’un fils est meilleur qu’une fille demeure intact. Ces stéréotypes remontent à l’Antiquité, époque où selon une terrible coutume, certains pères se débarrassaient de leurs filles nouveau-nées en les enterrant vivantes. Bien que ces traditions aient disparu, les inégalités vécues dans le cercle familial, notamment de la part des pères, marquent encore fortement la place des filles dans l’espace public.

Aliya Khamidoullina
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Sophie Combaret

Édité par Emma Fages

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Asia-Plus s’est entretenu avec la militante tadjike Dilrabo Samadova sur son enfance, son travail difficile, les mouvements incarnés par les jeunes et son amour pour la nature.

Dilrabo Samadova est une militante des droits de l’Homme bien connue au Tadjikistan. Son travail fait partie des plus difficiles, et parmi ses protégés figurent les victimes de brimades, de tortures et d’abus. Avec ses collègues, elle a réussi à dévoiler des cas massifs d’illégalité dans l’armée et à mettre fin au travail forcé des enfants et des étudiants dans les champs de coton.

L’experte tadjike a toujours voulu parler des droits humains de manière positive et optimiste, comme d’un voyage ou d’un repas délicieux. C’est ainsi qu’elle voit cette activité, bien que la réalité soit différente. Elle raconte que si la torture et les abus devraient être depuis longtemps un vestige du passé, l’actualité contemporaine est pourtant remplie de violations, de cruauté et d’injustices.

Un projet né pendant l’enfance

Enfant, pendant la guerre civile tadjike, Dilrabo Samadova a été témoin de nombreuses infractions aux droits de l’Homme. Un jour, en jouant avec ses amis dans la cour, elle a vu des gens être enlevés pour servir dans l’armée. C’est à ce moment-là qu’elle a entendu pour la première fois le mot « rafle ».

« Je me souviens qu’une voiture est arrivée, des gens en uniforme militaire et en civil en sont sortis. Notre voisin, pris de peur, a couru jusqu’au neuvième étage et a sauté sur le toit d’un autre immeuble. En le regardant, j’ai été paralysée par la peur. La question qui tournait dans ma tête était : pourquoi les gens en uniforme militaire, que nous célébrons chaque année le 23 février et que nous considérons comme des défenseurs de la patrie, se comportent-ils de cette manière ? », se souvient-elle.

La situation s’est répétée avec son cousin. Victime d’une rafle, il est resté prisonnier en Afghanistan pendant plus d’un an. Les larmes, les nuits blanches, l’inquiétude, elle se souvient très bien de ce que ses proches ont vécu.

C’est dès les premières années d’études qu’elle murit ce projet de protection des citoyens contre l’arbitraire de l’État. À cette époque, beaucoup d’étudiants étaient impliqués dans la récolte du coton, ce qui était en réalité une violation de la loi, portant atteinte à leurs droits à l’éducation et au travail.

Des témoignages frappants sur le travail forcé

« Près de 10 000 étudiants de la région de Soghd ont été victimes de ces infractions. À ce moment-là, j’ai compris qu’il ne suffisait pas d’être avocate, de rédiger des lois et des règles. Il faut lutter constamment pour que les gens et l’État respectent ces règles et la loi », explique-t-elle.

Dilrabo Samadova a commencé sa carrière avec l’association des jeunes avocats Amparo, qu’elle a fondée elle-même avec ses camarades de promotion. L’organisation, membre de la Coalition de la société civile du Tadjikistan contre la torture, se spécialisait déjà dans la défense des droits de la jeunesse et des militaires.

L’association a commencé à étudier le comportement des jeunes, en cherchant à comprendre les raisons qui les dissuadaient de s’engager dans l’armée en temps de paix. Les résultats des nombreux sondages menés auprès de soldats et de leurs parents faisaient état de trois freins majeurs : le bizutage, la violence et la faim.

Lire aussi sur Novastan : Le recrutement dans l’armée tadjike, casse-tête pour les autorités et enfer pour les futurs soldats

La militante des droits de l’Homme raconte en avoir elle-même été témoin : « Je me souviens que, quand j’allais à Douchanbé ou à Samarcande, les douaniers arrêtaient notre voiture et nous demandaient de l’eau et de la nourriture. J’avais tant de peine pour ces soldats. Ils étaient maigres, affamés. Ils me rappelaient les héros des films de la Seconde Guerre Mondiale. Bien évidemment, ces jeunes gens finissaient par fuir, refuser de servir et cherchaient à éviter l’armée par tous les moyens. »

Le chemin sinueux des défenseurs des droits

Grâce à un travail de recensement, environ 1500 témoignages ont été répertoriés. Les voix d’adolescents qui n’avaient pas l’habitude d’être écoutés ont été entendues et la lumière a été faite sur des pratiques de « bizutage traditionnel ».

À cette époque, le travail des avocats était rendu difficile par le manque de transparence législative : les lois consacrées au service militaire n’étaient pas accessibles pour les civils, car elles n’étaient pas publiées.

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« L’année 2012 a été un tournant majeur. Le pays se préparait à des événements politiques importants : la visite d’un rapporteur spécial sur la question de la torture et l’ajout d’un article sur la torture dans le code pénal. Après avoir consulté mes collègues et pris conscience des conséquences, nous avons décidé de rendre publics tous nos témoignages », se souvient-elle.

Le retour de bâton des autorités

Dilrabo Samadova raconte qu’à la suite de la publication du rapport, les institutions militaires niaient en bloc, enchainant les démentis. Le procureur a exigé que les sources d’information soient révélées pour ouvrir des enquêtes criminelles contre les rédacteurs du rapport. Sans décision judiciaire, les membres de l’Association ont refusé de divulguer leurs sources.

La même année, un contrôle des activités de l’association Amparo a été mené par le ministère de la Justice et l’association a été fermée. Dilrabo Samadova considère encore aujourd’hui cette décision comme injuste, estimant que l’inspection n’a révélé que des violations mineures.

Au lieu d’apporter des changements, la société s’est retrouvée encore plus muselée qu’elle ne l’était, avec non plus seulement des cas de torture dans l’armée, mais de la répression d’associations de défense des droits.

Un départ solennel

Malgré la fermeture de l’association, la majeure partie du travail des militants a laissé une trace indélébile. Si jusqu’en 2012, le bizutage faisait partie intégrante du processus d’intégration, les rituels de l’armée ont été considérés comme un type de bizutage distinct les années suivantes. Ils ont commencé à faire l’objet de décisions judiciaires et des enquêtes ont été ouvertes.

En 2013, le président du Tadjikistan a appelé à mettre fin aux méthodes illégales de recrutement de soldats dans l’armée et à un renforcement de l’État de droit dans les forces armées. De plus, grâce au travail des militants, le travail forcé des enfants et des étudiants a été interdit à la période de la récolte du coton.

Lire aussi sur Novastan : Festival GoEast : le documentaire « 100 % coton » met en lumière la persistance du travail forcé en Ouzbékistan

La pratique de l’envoi des recrues en service militaire a également été révisée, et se caractérise aujourd’hui par une ambiance solennelle, avec des fleurs, de la musique, des discours de bienvenue et la bénédiction des parents.

Auparavant, les jeunes envoyés à l’armée pour défendre l’État étaient traités comme des criminels, escortés sous garde. Ils n’étaient pas autorisés à dire au revoir à leurs parents, qui n’apprenaient où leurs fils étaient envoyés qu’une fois ceux-ci arrivés sur leur lieu de service. « Comment peut-on attendre d’eux un service digne et une fidélité à la patrie, si la patrie elle-même ne les traite pas dignement et ne les protège pas de tels abus ? », remarque Dilrabo Samadova.

Un travail de longue haleine qui a porté ses fruits

« Dans toutes nos lettres et communications, nous nous appuyions sur cette déclaration importante. Petit à petit, les organes judiciaires ont entièrement changé leur approche : les plaintes des soldats aujourd’hui sont scrupuleusement étudiées et les officiers sont même poursuivis », confie Dilrabo Samadova.

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« Dans la défense des droits de l’Homme, tous les changements se passent essentiellement par les dialogues et la diplomatie, il n’y a aucune agression, aucune violence. Il faut comprendre que tout demande du temps », dit la militante.

Travailler avec la jeunesse

Dilrabo Samadova met surtout l’accent sur son travail avec la jeunesse. C’est essentiellement auprès des jeunes qu’elle trouve de l’inspiration, de l’énergie positive et des idées innovantes.

Cela fait déjà plus de dix ans que son association, l’office des libertés citoyennes, ouverte par ses soins, réunit autour d’elle des personnes concernées par la protection des droits, enseigne et présente des sources fondamentales pour le développement.

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« Dans notre pays, des juristes dans tous les domaines sont formés, mais pas pour la défense des droits de l’Homme. Nous aimerions combler ce vide, car dans la Constitution les droits de l’Homme sont les valeurs les plus importantes. La jeunesse actuelle est différente, elle a des regards et des opinions libres, sans préjugés, un regard non faussé de la justice, de l’amitié, de l’honnêteté et de l’amour », dit-elle.

Le format de l’office des libertés citoyennes, selon elle, est créé selon la conception d’une « troisième place » : c’est un lieu pour la santé civique de la société. Ici, il n’y a pas de place pour la toxicité, le harcèlement, les blagues humiliantes, un cadre sévère ou la hiérarchie.

La rencontre avec les baleines

Selon Dilrabo Samadova, les droits de l’Homme ne doivent pas être associés à quelque chose de sévère, d’effrayant, de triste ou bien de lié à la cruauté, car c’est tout le contraire. De plus, elle aime voyager et a déjà visité 40 pays.

« J’avais toujours rêvé de voir des baleines. C’est pour cela que je suis allée en Amérique du Sud, au moment où les baleines nagent près du rivage avec leurs petits. Il y avait presque huit heures d’attente sur le rocher, mais cela en valait la peine », se rappelle Dilrabo Samadova.

Pendant la pandémie de coronavirus, elle a redécouvert son pays et en a parcouru tous les recoins. Chaque week-end, elle essaye de passer son temps dans la nature, le plus souvent en montagne, dans une yourte, pour reprendre de l’énergie, des forces, et pour trouver une source d’inspiration.

Se concentrer sur la nouveauté

Le métier de militante des droits de l’Homme est fait de risques et est considéré comme l’un des plus dangereux, fait remarquer Dilrabo Samadova. De nombreux militants, souvent, évoquent l’épuisement professionnel, la tristesse, le stress et souffrent de traumatismes psychologiques. En défendant les droits des personnes, ils se retrouvent eux-mêmes dans des situations de vulnérabilité et ont besoin d’aide.

« Parmi mes collègues, il y en a plusieurs qui ont dû quitter le pays. Mais surtout, c’est quelque chose qu’ils n’auraient pas fait de leur plein gré », raconte la militante. « J’espère vraiment que cela ne m’arrivera pas. Il y a deux mots qui me font peur : obligée et quitter. » Dilrabo Samadova envisage de continuer son métier de militante en soutenant les initiatives de la jeunesse et en réalisant des projets importants.

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« Il n’y a pas longtemps, l’office des libertés citoyennes a élu un nouveau directeur. Il s’agit de Khoudched Kourbonchoïev, un juriste brillant dans le domaine du droit des données numériques. Je suis sûre que l’office est entre de bonnes mains et je peux me concentrer sur quelque chose de nouveau dans le cadre de ma profession », souligne la militante.

Cette année, elle a reçu le prestigieux prix Martin Ennals qui récompense des militants des droits de l’Homme exceptionnels pour leur détermination et leur courage. Les lauréats du prix étaient le défenseur des droits de l’Homme tadjik Manoukher Kholiknazarov et la professeure afghane Jolia Parsi.

Aliya Khamidoullina
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Léna Marin

Edité par Emma Fages

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La troupe de ballet national tadjik s’est produite à Paris. Elle y a rencontré du succès et puisé de l’inspiration.

Le 26 mars dernier, la troupe du théâtre d’opéra et de ballet tadjik a eu la chance de monter sur la scène de l’un des plus anciens théâtres de France, le Théâtre du Gymnase Marie Bell.

« C’est une victoire… Pour nous, c’est un immense honneur de représenter la culture tadjike en Europe. Et nous avons l’intention de poursuivre cette tournée, car grâce au soutien global apporté au secteur culturel et à la politique de la porte ouverte menée par le président de la République du Tadjikistan, nous disposons de possibilités illimitées », a affirmé le promoteur de ce projet, le directeur du théâtre Kamoliddine Saïfiddinzoda.

Le voyage de la troupe de ballet tadjik en France a été organisé à l’invitation de France UNESCO Esplanade, dans le cadre de l’événement culturel international « Culture du Tadjikistan à Paris ». Cette association œuvre régulièrement à la promotion d’artistes internationaux en organisant divers événements culturels.

Les spectateurs parisiens émerveillés

Le programme du concert se composait de deux parties : la première présentait le ballet Les Sylphides de Mikhaïl Fokine, sur la musique de Frédéric Chopin. La seconde comprenait des extraits des ballets Don Quichotte de Léon Minkus, de Giselle d’Adolphe Adam, et du Petit cheval bossu de Cesare Pugni, ainsi que des variations sur les thèmes de Niccolò Paganini.

Dans cette deuxième partie, le public a également pu apprécier des œuvres du ballet moderne national tadjik, sur des musiques de compositeurs tels que Tolibkhon Chakhidi, Zokir Nichonov et Daler Tilloev.

La diversité des répertoires interprétés par les artistes a mis en lumière leur polyvalence ainsi que la richesse de leur talent sous de multiples formes.

Le concert s’est achevé sous un tonnerre d’applaudissements et des acclamations enthousiastes. À l’issue de la représentation, Christian Cogne, président de l’Esplanade française, a remis une statuette commémorative à la troupe de théâtre tadjike, saluant leur collaboration et soulignant l’excellence de leur professionnalisme.

Un programme rythmé pour les danseurs

Aussitôt arrivée à Paris le 24 mars, la troupe de théâtre repartait déjà quelques jours plus tard le 27, peu de temps après le concert.

Le calendrier du séjour à Paris a été planifié de façon à ce que chaque artiste ait le temps de répéter les représentations chaque soir, tout en profitant du cadre unique offert par la capitale. En raison de l’importance de cette représentation, juste avant le départ pour la France, il y a eu une répétition à Douchanbé, le dimanche 23 mars.

La capitale parisienne : un cadre inspirant

Asia-Plus était présent à l’aéroport pour recueillir leurs retours d’expérience. « Le public nous a accueillis chaleureusement. C’était émouvant, nous avons été littéralement stupéfaits par les ovations », déclare le soliste principal du ballet, Mohammad Azimzoda.

« Dans son ensemble, Paris nous a éblouis par sa beauté, l’omniprésence de ses lumières, son atmosphère vibrante et riche en authenticité, que nous connaissons grâce aux films et au chansons les plus populaires », s’enthousiasme-t-il.

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« Avant la représentation, nous avons eu l’occasion de visiter les attractions historiques avec une guide, dans le cadre d’une excursion organisée. Nous avons également fait des promenades entre amis, et il faut dire que le printemps parisien s’est avéré être une véritable source d’inspiration et d’énergie », ajoute-t-il.

Des perspectives prometteuses pour la suite

Sa partenaire sur scène, la soliste Faranguis Kasymova, a affirmé que ce voyage générait une profonde source de motivation, l’encourageant à travailler avec encore plus d’ambition et de détermination.

« Je comprends qu’il nous reste encore beaucoup de chemin à parcourir. Je pense aussi que la troupe prend conscience que ce n’est que le début. Ce voyage nous a apporté une énergie positive qui nous a inspirés et motivés. Cela aura très certainement un impact très favorable sur notre travail personnel au théâtre. Cette tournée a favorisé notre épanouissement artistique et renforcé notre confiance en nous-mêmes », a-t-elle expliqué.

Une première en Europe

C’était la première tournée internationale des artistes du théâtre d’opéra et de ballet Sadriddine Aïny depuis de nombreuses années, et elle s’est terminée par un succès retentissant. Ce fut également la première représentation de ce type en Europe.

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Malgré les grandes attentes du public français, les artistes tadjiks ont réussi à marquer les esprits en offrant une touche unique de leur pays dans les différents ballets.

Des professionnels de haut niveau

Ce succès se doit non seulement au travail de la troupe de danseurs, mais aussi à toute l’equipe du théâtre national d’opéra et de ballet Sadriddine Aïny : chorégraphes, tuteurs, ingénieurs du son et de l’éclairage, maquilleurs et costumiers.

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Les danseurs ont eu la chance d’être préparés par des chorégraphes de haut niveau : la chorégraphe principale du théâtre, Aïana Oskenbaïeva, diplômée du GITIS (Académie russe des arts du théâtre), et les répétiteurs Melika Kalonova et Alexandre Bakhman, artistes émérites du Tadjikistan.

Anna Miftakhova
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Edité par Emma Fages

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La construction, et l’architecture en général, était un milieu strictement masculin en Asie centrale soviétique. Pourtant, dans l’histoire de l’urbanisme au Tadjikistan, une femme illustre a laissé une empreinte indélébile sur le développement architectural de Douchanbé et de tout le pays.

Khamro Taïrova (1912-1990) est née à Acht au Tadjikistan. Sa famille a rapidement déménagé à Tachkent. Après ses sept ans de scolarité, elle a poursuivi ses études à la faculté ouvrière de l’université de Tachkent.

Le choix d’un domaine non féminin peut être à la fois une quête de vocation ou une aspiration à déconstruire les stéréotypes. Il semble que ces deux éléments aient profondément influencé l’orientation professionnelle de Khamro Taïrova. En 1929, elle rejoint la faculté d’ingénierie civile de l’Institut industriel d’Asie centrale où elle obtient son diplôme avec les plus hautes distinctions.

Cette année-là, le journal socio-politique soviétique, en mettant en évidence la croissance du personnel issu de la nation titulaire parmi les jeunes spécialistes du Tadjikistan, a mentionné Khamro Taïrova et a publié sa photo en première page.

La jeune spécialiste a été envoyée dans la capitale du Tadjikistan, alors appelée Stalinabad, où elle est devenue la première femme architecte de la république. À partir de 1936, elle a travaillé comme chef de chantier, gérante d’un site de construction, puis ingénieure en chef du secteur des travaux d’équipement de l’Office national de contrôle de la construction de l’État sous le Conseil des commissaires du peuple de la République socialiste soviétique (RSS) du Tadjikistan.

Une femme qui a contribué à façonner Douchanbé

Elle a construit des dizaines d’immeubles à Douchanbé, notamment le théâtre d’opéra et de ballet Aïni, le bâtiment de l’Université nationale tadjike, l’hôtel Vakhch, le Conseil suprême de la RSS tadjike, ainsi que les écoles polyvalentes secondaires. Khamro Taïrova a également participé au premier congrès pan-soviétique des architectes de l’URSS.

Pendant la Grande Guerre patriotique, Khamro Taïrova était responsable de l’installation et de la mise en fonctionnement des entreprises évacuées des régions occidentales de l’URSS sur le territoire de la république.

À partir du début des années 1950, elle occupait plusieurs postes de direction. En 1953, l’architecte a été nommée ministre de l’Urbanisme et de la Construction rurale, tandis que de 1961 à 1970 elle dirigeait le Comité d’État pour la planification de la république.

Pendant cette période, plus d’un million de Tadjiks se sont installés dans des habitations bien aménagées, améliorant ainsi leurs conditions de logement et leur qualité de vie. Des centaines de clubs et de bibliothèques, ainsi que de nouvelles écoles et cinémas ont été construits dans les villes et les zones rurales. Par ailleurs, la construction d’entreprises industrielles a connu un essor extraordinaire.

Une carrière maintes fois récompensée

Sous sa supervision directe, de nombreux établissements d’envergure ont été construits, comme l’usine de structures en béton armé de Douchanbé, appelée Torgmach, l’usine de réfrigérateurs domestiques, la deuxième tranche de l’usine de textile de Douchanbé, ainsi que l’aéroport, la gare ferroviaire, l’Institut polytechnique et le centre de télévision républicaine.

Dès 1970, Khamro Taïrova dirigeait la société d’amitié et de relations culturelles avec les pays étrangers.

Pour ses travaux, elle a été récompensée par cinq ordres du Drapeau rouge du travail, par l’Ordre du « Signe d’honneur », ainsi que par les médailles « Pour l’excellence du travail » et « Pour un travail valeureux durant la Grande Guerre patriotique de 1941-1945 ».

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Khamro Taïrova était non seulement une spécialiste hautement qualifiée dans le domaine économique et architectural mais aussi une personnalité qui a apporté une contribution significative au développement de la république tadjike. Son grand professionnalisme et sa vaste érudition lui ont valu un grand prestige et un profond respect.

Gafour Chermatov
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Edité par Paulinon Vanackère

Relu par Charlotte Bonin

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A l’occasion de l’anniversaire de l’UNESCO, le média tadjik Asia-Plus revient sur 15 objets de patrimoine protégés par l’organisation en Asie centrale.

L’UNESCO, l’agence spécialisée de l’Organisation des Nations unies dans les domaines de l’éducation, des sciences et de la culture, fêtera ses 80 ans en 2025. Cette institution est responsable de l’inscription des sites naturels et culturels exceptionnels sur la Liste du Patrimoine mondial.

À cette occasion, le média tadjik Asia-Plus retrace les sites d’Asie centrale inscrits sur cette liste. Certains de ces sites sont partagés entre plusieurs pays de la région.

Un héritage ancien au Tadjikistan

Le Tadjikistan compte plusieurs sites inscrits sur la liste du Patrimoine mondial, témoignant de l’histoire millénaire du pays. Le site de Sarazm, inscrit en 2010, situé à Pendjikent dans la région du Soghd, abrite des vestiges remontant aux IVème et IIIème millénaires avant notre ère. Sarazm était un centre majeur d’échanges commerciaux et culturels reliant l’Asie centrale à l’océan Indien.

Le Parc national tadjik, classé en 2013, couvre plus de 2,5 millions d’hectares dans la Province autonome du Haut-Badakhchan. Avec ses sommets culminant à 7 000 mètres, ses 1 085 glaciers et sa faune protégée incluant le mouflon Marco Polo et le léopard des neiges inscrits au Livre rouge de l’Union internationale pour la conservation de la nature (UICN), il est emblématique de la biodiversité exceptionnelle du massif du Pamir. Par ailleurs, cette zone, en raison de sa localisation géologique, est sujette à une activité sismique fréquente.

La Réserve naturelle de Tigrovaïa Balka, inscrite en 2023, se distingue par ses forêts de tugay. Située entre les rivières Vakhch et Panj, elle conserve les plus grandes forêts vierges d’Asie centrale, ainsi qu’un habitat primordial pour le peuplier asiatique.

Les routes de la Soie, patrimoine commun d’Asie centrale

Le corridor Zarafchan-Karakoum, inscrit en 2023, est une portion emblématique des routes de la Soie traversant le Tadjikistan, l’Ouzbékistan et le Turkménistan. Ce tronçon stratégique inclut des sites majeurs tels que l’ancienne ville de Pendjikent et les célèbres cités ouzbèkes de Samarcande et Boukhara.

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Ce patrimoine illustre les échanges commerciaux et culturels actifs du IIème siècle avant notre ère au XVIème siècle, incluant également des complexes architecturaux renommés comme Bahaouddin Naqchband et Tchor-Bakr.

Trésors culturels de l’Ouzbékistan

L’Ouzbékistan abrite plusieurs centres historiques d’une grande richesse architecturale. Itchan Kala, cœur ancien de la ville de Khiva inscrit en 1990, conserve intactes ses murailles, la mosquée Jouma et ses médersas. Le Centre historique de Boukhara, inscrit en 1993, présente un tissu urbain médiéval remarquablement préservé, avec des monuments tels que le mausolée d’Ismaïl Somoni. Selon l’UNESCO, ce centre historique est « l’exemple le plus complet d’une ville médiévale d’Asie centrale dont le tissu urbain est resté majoritairement intact. »

Chakhrisabz, ville natale de Tamerlan, classée en 2000, conserve des monuments exceptionnels des XIVème et XVème siècles. Samarcande, quant à elle, inscrite en 2001, reste un carrefour culturel majeur, célèbre notamment pour la place du Registan et l’observatoire d’Oulough Beg.

Lire aussi sur Novastan : L’ambassade de Ruy González de Clavijo à Samarcande : des liens entre la Castille et l’Empire timouride qui résonnent encore aujourd’hui

Le Tian Shan occidental, inscrit en 2016, offre une biodiversité exceptionnelle et constitue un berceau d’espèces fruitières importantes pour la région. Enfin, les déserts touraniens à hiver froid, inscrits en 2023, témoignent d’une biodiversité surprenante malgré des conditions climatiques extrêmes.

Patrimoine naturel et historique du Kazakhstan

Le Kazakhstan se distingue par des sites variés inscrits à l’UNESCO, tel le mausolée de Khoja Ahmad Yasawi, classé en 2003, situé à Turkestan et édifié à l’époque timouride. Le site archéologique de Tanbaly, inscrit en 2004 et situé au milieu des monts arides de Tchou-Ili, est réputé pour ses milliers de pétroglyphes réalisés entre le IIème millénaire avant notre ère et le début du XXème siècle.

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La steppe et les lacs de Saryarka, classés en 2008, abritent une biodiversité aviaire unique, essentielle à la conservation de nombreuses espèces menacées comme la grue blanche de Sibérie.

Enfin, la montagne sacrée de Soulaïman-Too, dans la vallée de Ferghana à Och, inscrite en 2009, renferme des centaines de gravures rupestres et demeure un lieu spirituel vivant, visité pour ses pratiques thérapeutiques traditionnelles.

Chirine Rakhmanova
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Lisa D’Addazio

Édité par Nine Apperry

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Au sein des familles tadjikes, les soins à l’égard des femmes handicapées se limitent souvent à la nourriture et aux habits. Elles subissent parfois jusqu’à dix fois plus de violences physiques ou sexuelles que les femmes en bonne santé, et très souvent la médecine et l’éducation leurs sont inaccessibles.

La Convention sur l’élimination de toutes formes de violences à l’égard des femmes, signée par le Tadjikistan en 1993, stipule que l’inégalité des genres et la discrimination sont les premières causes des violences contre les femmes.

Au Tadjikistan, la plupart des femmes handicapées sont confrontées aux discriminations depuis leur naissance, lorsque leur famille décide de ne pas leur donner une éducation, mais aussi de les enfermer à la maison et les cacher du voisinage. De telles décisions sont prises tout au long leur vie.

En l’honneur du mouvement international des 16 jours d’activisme contre la violence basée sur le genre, le média tadjik Asia-Plus a publié les témoignages de femmes handicapées confrontées à ces discriminations.

Des structures médicales mal équipées pour l’accès aux handicapés

Il y a quelques années, Sitora Kourbanova, activiste et gérante de l’organisme public Safoï Konibodom qui gère la question des personnes en situation de handicap, s’est rendue dans un cabinet d’échographie d’une maternité de la capitale. Malheureusement, elle n’a pas pu y entrer sans aide.

Comme la plupart des édifices à Douchanbé, les rampes en marbre mal positionnées ont empêché sa montée en chaise roulante. Elle a dû demander de l’aide : quatre hommes l’ont portée jusqu’au cabinet.

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« Lorsque j’ai demandé au personnel médical à quelle fréquence des femmes en chaise roulante visitaient le cabinet, on m’a répondu qu’en deux ans, il y en avait eu seulement une. Ce n’est pas surprenant, les femmes invalides n’ont pas accès à la plupart des établissements du pays », explique Sitora Kourbanova.

Cette histoire lui est arrivée cinq ans auparavant lorsqu’elle participait à l’enquête « Personnes handicapées au Tadjikistan : obstacles à la participation de la vie en société ». Depuis, peu de choses ont changé.

Le rejet des femmes handicapées dans la vie sociale

Les personnes invalides au Tadjikistan sont exclues de plusieurs aspects importants de la vie sociale. Cela concerne toute personne en situation de handicap, que ce soit une femme ou un homme. Cependant, les femmes sont souvent privées du droit à la santé sexuelle et reproductive, et sont victimes d’abus sexuels et de stérilisation forcée.

Selon les statistiques de l’ONU Femmes, le pourcentage de femmes handicapées est de 19,2 % : c’est une femme ou fille sur cinq qui vit avec un handicap ou autre problème de santé. Chez les hommes, le niveau est de 12 %.

Lire aussi sur Novastan : Contaminer son épouse puis l’accuser : ces femmes tadjikes séropositives face aux discriminations sociales

« Les femmes invalides subissent des discriminations depuis leur enfance, d’abord sur le genre, ensuite sur le physique. C’est principalement cette catégorie qui est plus souvent victime de violences domestiques, qui n’a pas accès à l’éducation ni aux droits basiques, par exemple en ce qui concerne la reproduction et la sexualité », raconte Saïda Inoïatova, dirigeante de la ligue des femmes invalides Ichtirok.

Une approche complètement différente pour les garçons invalides

Sitora Kourbanova confirme que la femme invalide subit des discriminations avant tout de la part de sa propre famille. En effet, « lorsque les proches comprennent que la situation ne changera jamais, ils cessent de dépenser leur énergie et leurs ressources pour les femmes invalides. On s’occupe d’elles seulement en les nourrissant et en les habillant. »

Elles ne reçoivent aucune éducation et vivent dans la maison de leurs parents. Après la mort de leurs parents, elles sont souvent envoyées dans des internats spécialisés, où elles finissent leurs jours.

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L’approche est différente pour les garçons invalides : la société s’efforce de les former à un métier, de leur donner une éducation et de leur trouver une fiancée. Sitora Kourbanova explique que « souvent, la fiancée peut même être une jeune fille en bonne santé, mais issue d’une famille pauvre. Et après, le soin du mari repose sur les épaules de sa femme. »

Un manque d’estime de soi

Les statistiques globales confirment ses dires. D’après les données de l’ONU, 19,6 % des femmes invalides ont une occupation, contre 52,8 % chez les hommes invalides. Cet écart d’emploi entre hommes et femmes est influencé, entre autres, par le manque d’éducation classique et professionnelle. En plus, la discrimination constante dont sont victimes les femmes handicapées détruit leur estime de soi.

« Tous les jours, on fait face à des femmes invalides qui n’ont aucune compétence en communication avec d’autres personnes. Elles ne savent pas se présenter, elles se sous-estiment à tel point qu’elles arrêtent de faire des choix importants dans leurs vies, même si on leur en offre la possibilité. Tout ça, c’est la conséquence de la discrimination que les femmes subissent depuis des années », selon Saïda Inoïatova.

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Elle énumère les services basiques auxquels les femmes handicapées ne peuvent pas accéder. Dans cette liste, ce ne sont pas seulement les institutions médicales mais aussi les salons de beauté ou les lieux pour personnes ayant subi des violences domestiques.

La solitude chez les femmes en situation de handicap

Les centres de santé reproductive offrent la possibilité aux femmes invalides de demander de l’aide à un médecin pour une consultation urgente, mais elles ignorent leurs droits et en font très peu la demande. Dans une grande majorité des cas, les familles interdisent à leurs filles handicapées de consulter un gynécologue. Selon eux, cela n’est pas nécessaire car elles ne doivent pas devenir mères.

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Sitora Kourbanova raconte que « lors d’une formation sur les droits reproductifs, une des participantes m’a prise à part et a fondu en larmes. Elle m’a raconté qu’un jeune homme, dont elle était amoureuse, était venu la demander en mariage. Mais sa famille a refusé le mariage en arguant que le mari pouvait à tout moment la laisser tomber à cause de son handicap. Elle serait obligée de revenir auprès de sa famille, peut-être même avec un enfant. Et l’idée qu’une femme handicapée donnera naissance à des enfants handicapés est très présente. »

La solitude chez les femmes invalides est une tendance et non un fait isolé. En 2020, International Alert a mené une étude au Tadjikistan révélant que les femmes invalides restent très souvent seules contrairement aux hommes. Elles ont moins de chance de se marier avec un homme en bonne santé, alors que les hommes invalides se marient souvent avec des femmes en bonne santé.

La rédaction d’Asia-Plus

Traduit du russe par Alan Abdullaev

Édité par Lisa Martin

Relu par Charlotte Bonin

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Au Tadjikistan, les femmes transsexuelles sont victimes de nombreuses discriminations. De l’accès à l’emploi aux services médicaux, ou encore à l’obtention de documents officiels, tout devient une épreuve due aux importantes stigmatisations dont elles sont victimes.

En 1993, le Tadjikistan a signé la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes. Cette convention souligne que les violences faites aux femmes constituent la première forme d’inégalité de genre. Le média tadjik Asia-Plus a publié les récits de femmes tadjikes sur la discrimination dont elles sont victimes.

« Rien sur nous sans nous » est un slogan suivi notamment par les journalistes qui écrivent sur les groupes vulnérables. Pour mieux comprendre les problèmes des personnes en situation de vulnérabilité, les principales sources d’information devraient être ces personnes elles-mêmes. Cependant, les femmes transsexuelles au Tadjikistan sont confrontées à un tel niveau de stigmatisation et de discrimination qu’elles ne peuvent pas communiquer avec les journalistes locaux, même de manière anonyme, sans risquer leur sécurité.

Les travaux les plus récents sur les personnes transsexuelles dans la presse nationale datent des années 2017-2018. Par la suite, la situation des femmes transsexuelles s’est aggravée non seulement au Tadjikistan, mais aussi là où elles tentaient d’émigrer, en Russie, où une loi interdisant le changement de sexe a été introduite. Elles en sont alors venues à refuser toute communication avec les journalistes.

Pour aborder la situation des femmes transsexuelles, Asia-Plus s’est appuyé sur les avis d’experts et les témoignages anonymes de femmes transsexuelles tadjikes, qui ont été publiés sur le site web du projet REAct.

L’histoire de Renata

Renata* choisit de quitter la Russie, où elle vivait et travaillait, pour se rendre dans son pays natal, le Tadjikistan, afin de modifier son statut de genre sur son nouveau passeport. Cependant, ses projets ont été sérieusement compromis à son arrivée. En effet, des policiers se sont intéressés à sa vie privée lorsqu’elle s’est rendue au poste pour soutenir une amie qui avait été arrêtée.

Après avoir appris qu’elle était transsexuelle, les forces de l’ordre l’ont interrogée avec insistance et ont saisi son téléphone, qui contenait un grand nombre d’informations personnelles.

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Bien que Renata ait été libérée par la suite, les policiers ne lui ont pas rendu son téléphone et ont continué à en surveiller le contenu. Elle a ensuite été invitée à revenir au poste de police car elle était accusée d’avoir envoyé de la pornographie. Il ne s’agissait en réalité que de photographies du processus de chirurgie mammaire envoyées à une amie.

L’absence des personnes transsexuelles dans la loi contre les discriminations

Cette histoire ne reflète qu’une petite partie du problème auquel sont confrontées les femmes transsexuelles au Tadjikistan. Bien que la transidentité ne soit pas punie par la loi, ces femmes sont contraintes d’endurer des humiliations constantes de la part de la population et de l’appareil d’Etat. Par conséquent, elles n’ont nulle part où se tourner pour obtenir de l’aide et une protection.

Les femmes transsexuelles n’essaient même pas de protéger leurs droits, connaissant à l’avance l’issue des tentatives de recours à la police. « Malheureusement, notre pays n’est pas un endroit sûr pour ces femmes », déclare Larissa Aleksandrova, spécialiste de l’égalité des genres et des droits humains. Elle explique que les femmes transsexuelles au Tadjikistan sont victimes d’une discrimination systémique.

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« Au Tadjikistan, l’orientation sexuelle et l’identité de genre ne sont pas abordées au niveau décisionnel. La loi sur l’égalité et l’élimination de toutes les formes de discrimination, récemment adoptée, en est un exemple. Alors qu’à la discussion, le projet de loi comprenait une interdiction des motifs de discrimination, y compris l’orientation sexuelle et l’identité de genre, ces paramètres ont disparu du projet de loi final. Heureusement, la formulation reste inchangée, ce qui permet de protéger, entre autres, les personnes ayant d’autres orientations sexuelles et identités de genre, mais elles ne sont pas clairement énumérées, alors que ces groupes sont exposés aux formes de discrimination les plus fréquentes et les plus importantes dans notre société », ajoute Larissa Aleksandrova.

Les femmes transsexuelles privées de services de première nécessité

Selon les experts, les femmes transsexuelles n’ont pas accès aux services médico-sociaux élémentaires au Tadjikistan.

Par exemple, il n’existe pas de procédures d’accompagnement des adolescents, de visite et de suivi par un psychologue, ni de protocoles pour bénéficier d’une thérapie hormonale.

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De plus, il est presque impossible d’obtenir des papiers après leur transition, de sorte que les femmes transsexuelles ne peuvent pas accéder à des services de première nécessité tels que se rendre au centre de santé, ouvrir un compte en banque, trouver un emploi ou quitter le pays.

Une juridiction ambiguë

Pourtant, dans les lois tadjikes sur l’enregistrement par l’Etat des actes d’état civil et les documents certifiant l’identité, la modification des documents d’identité des personnes ayant effectué une transition n’est pas explicitement interdite. Selon la loi, les motifs de modification des documents officiels comprennent l’enregistrement d’un changement de prénom, de nom de famille ou de patronyme. Le bureau d’état civil autorise le changement définitif de nom sur présentation d’un document certifiant le changement de sexe, délivré par une institution médicale. Or, cette institution relève en fait du ministère de la Santé.

Larissa Aleksandrova explique également que « en tant que spécialiste des questions de genre, j’ai fait parvenir une lettre officielle au ministère pour demander des éclaircissements et quelques détails. »

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La lettre posait de nombreuses questions comme : « Les normes nationales relatives à l’aide médico-sociale des personnes transgenres et transsexuelles ont-elles été adoptées en s’appuyant sur le système de classification statistique international des maladies et des problèmes de santé connexes (CM-11) de l’Organisation mondiale de la santé (OMS) ? […] Existe-t-il des formulaires de changement de sexe délivrés par les organisations médicales pour apporter des corrections, des modifications ou des ajouts au registre de l’état civil ? »

Des risques d’humiliations en présentant son passeport

Face à ces questions, la réponse du ministère de la Santé a été la suivante : « Sur le territoire du Tadjikistan, aucune opération de changement de sexe n’a été pratiquée dans un établissement de santé publique. »

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Sans ce formulaire, le bureau de l’état civil n’est pas en mesure de modifier l’acte de naissance, et sans celui-ci, un nouveau passeport ne peut être délivré. Les femmes transsexuelles sont alors contraintes de vivre avec un passeport établi à un nom masculin, et risquent de subir tout au moins des insultes et des humiliations s’il leur est demandé de le présenter. Les hommes transsexuels vivant avec un passeport établi à un nom féminin ne sont pas soumis à de tels risques d’agression.

Des procédures humiliantes

Les tribunaux discriminent également les personnes transsexuelles et les soumettent à des examens médico-légaux au cours desquels elles subissent des procédures humiliantes. Les médecins en question ne sont pas des spécialistes et les obligent à se déshabiller, à examiner leurs organes génitaux et à procéder à des analyses chromosomiques.

Ces inspections et analyses ne permettent pourtant pas de déterminer la transidentité. Néanmoins, des psychiatres et parfois des endocrinologues sont tout de même présents lors de ces expertises. Ce sont eux qui donnent les conclusions sur la base desquelles un changement de sexe est autorisé.

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Or, « selon les normes internationales, le changement de sexe n’est que l’une des méthodes auxquelles les personnes transsexuelles ont recours pour réaliser leur transition », insiste Larissa Aleksandrova.

*Le nom a été changé

La rédaction d’Asia-Plus

Traduit du russe par Coline Trystram

Edité par Vladimir Przybylinski

Relu par Charlotte Bonin

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Avec le conflit armé qui a eu lieu à la frontière tadjiko-kirghize, il s’est ensuivi une forte dégradation des relations entre les deux pays. Ainsi, l’économie a été impactée au cours de ces dernières années avec une réduction nette des échanges commerciaux mais aussi une recrudescence des investissements.

En avril 2021, lors d’un conflit armé avec son voisin, le Kirghizstan a annoncé la fermeture de la frontière avec le Tadjikistan jusqu’à ce que la délimitation de la frontière nationale soit pleinement résolue. Bien qu’au cours de l’année 2023, les parties aient quasiment atteint la résolution de sa délimitation, la frontière est restée fermée.

Le média tadjik Asia-Plus a analysé comment la fermeture des frontières a affecté les relations économiques et commerciales entre les deux pays.

Une réduction des échanges commerciaux

L’analyse des données entre les années 2018 et 2022 montre que le volume d’échanges commerciaux réciproques s’est réduit par trois, passant de 49,6 millions de dollars (45,8 millions d’euros) en 2018 à 15 millions de dollars (13,9 millions d’euros) en 2022. De fait, l’exportation a été réduite par dix et l’importation par quatre.

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Au cours des cinq dernières années, les principales exportations du Tadjikistan ont été le fil de coton, le ciment Portland, l’électricité, les barres et profilés en aluminium et les fruits à noyaux. Dans le même temps, ses principales importations du Kirghizstan ont été les produits pétroliers, le pétrole brut, le verre dépoli, le charbon et les briquettes ainsi que le ciment.

Lire aussi sur Novastan : La tension descend entre le Kirghizstan et le Tadjikistan

Le Tadjikistan et le Kirghizstan, qui ne possèdent pas de ressources pétrolières et gazières significatives et se développent à un niveau analogue sur des structures économiques similaires, exportent en premier lieu des matières premières et importent des produits finis. Jusqu’à la crise frontalière, leurs liens commerciaux étaient limités, tandis que la contrebande, d’après des données d’experts, était à un niveau très élevé.

Le commerce des services

L’observation du commerce des services entre le Tadjikistan et le Kirghizstan entre 2018 et 2022 révèle une augmentation de 10 %, malgré de légères fluctuations. L’importation de services du Kirghizstan au Tadjikistan a augmenté de 50 %, atteignant 2,4 millions de dollars (2,2 millions d’euros) en 2022, tandis que l’exportation de services du Tadjikistan a diminué de 27 %, pour représenter 1,1 million de dollars (1 million d’euros).

Une chute particulièrement importante a eu lieu en 2020, probablement du fait des répercussions de la pandémie. Ainsi, le commerce des services entre le Tadjikistan et le Kirghizstan est en croissance.

Dans l’exportation de services par le Tadjikistan ont prédominé le transport aérien de passagers, les services téléphoniques longue distance, les services hôteliers, les télécommunications et le transport ferroviaire de marchandises.

A lire aussi sur Novastan : Comment les Tadjiks et Kirghiz d’un village du Tadjikistan vivent en paix depuis des décennies

Le Kirghizstan, quant à lui, a fourni au Tadjikistan des services de transports ferroviaires et routiers, des services téléphoniques longue distance, des services d’appui et un contrôle pour le trafic aérien.

Investissements

Les investissements dans l’économie tadjike par le Kirghizstan entre 2018 et 2022 ont connu une croissance progressive, atteignant un volume total de 9,7 millions de dollars (9 millions d’euros), soit une multiplication par plus de 40, avec une hausse notable en 2021.

La majeure partie des investissements, soit 7,2 millions de dollars (6,7 millions d’euros), rentre dans la catégorie « autres investissements », comprenant les prêts, les crédits et les subventions.

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Les investissements cumulés du Kirghizstan dans l’économie tadjike ont eux aussi augmenté, passant de 1,3 million de dollars (1,2 million d’euros) en 2018 à 2,2 millions (2 millions d’euros) en 2021, reflétant une croissance durable des activités d’investissement. Les investissements du Kirghizstan vers le Tadjikistan ont été multipliés par 15 en 2022.

L’analyse d’Asia-Plus montre ainsi un changement important dans les relations commerciales et économiques entre le Tadjikistan et le Kirghizstan à la suite des conflits frontaliers et la fermeture des frontières.

Païrav Tchorchanbiev et Bahmaner Nadirov
Journalistes pour Asia-Plus

Traduit du russe par Elise Medina

Edité par Sandra Attia

Relu par Charlotte Bonin

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Le politologue Mouhammad Chamsouddinov partage son opinion sur l’état de la production artistique au Tadjikistan. Il propose aussi des moyens d’améliorer la situation.

Pour le média tadjik Asia-Plus, le politologue Mouhammad Chamsouddinov dresse ci-dessous l’état de la production artistique dans son pays.

Je me rappelle les paroles du metteur en scène russe Sergueï Kourguinyan sur l’état de la culture et de l’art dans l’espace post soviétique. Il a dit un jour que l’espace de l’ancienne Union soviétique passera par l’archaïsation et la dégradation de la spiritualité. C’est ce qui se manifeste de façon évidente dans notre pays. L’art se dégrade et cela se voit partout.

C’est visible dans les mises en scènes théâtrales que nous retrouvons dans nos théâtres, dans les films de mauvaise qualité et les littératures tadjikes actuelles. On le voit aussi dans la formation, l’éducation de nos jeunes artistes, dans le jeu de nos jeunes acteurs et dans les poèmes de nos jeunes poètes.

La situation spirituelle de nos artistes (surtout ceux qui sont les produits des écoles modernes), qui doivent être les producteurs de biens spirituels pour la communauté, sont à un bas niveau.

L’importance de l’éducation

Quand on parle d’un artiste, on ne dit pas seulement qu’il chante ou joue un rôle, mais aussi qu’il est une personne éduquée, avec un comportement et un discours appropriés, disposant d’une large vision du monde. Et malheureusement, nous manquons de telles personnes.

Comme l’exceptionnel historien de la culture Youri Lotman l’a souligné, l’intelligentsia ne doit pas seulement avoir de solides connaissances et une bonne conscience (ce dont nos intellectuels manquent), mais aussi un bon comportement et un bon choix des mots, car l’intellectuel est un objet d’imitation. Il est une personne qui éduque la population non seulement avec ses œuvres, mais aussi avec ses manières.

En ce qui concerne la formation de nos jeunes artistes, elle est faible. Je me rappelle une conversation avec un de nos meilleurs jeunes acteurs et réalisateurs de théâtre qui parlait d’un personnage de William Shakespeare, Hamlet. Il a dit qu’il avait joué le personnage plusieurs fois, mais n’arrivait pas à comprendre l’essence du personnage, sa souffrance et ses actions. Pourquoi il pose sa célèbre question, « être ou ne pas être ? »

Lire aussi sur Novastan : Comment la censure frappe le théâtre en Asie centrale

Mais comment un acteur peut-il jouer un personnage qu’il ne comprend pas ? L’acteur doit comprendre tous les sentiments du personnage, pas seulement ses mots, mais se mettre réellement à sa place. Friedrich Nietzsche, à propos du théâtre grec et de la tragédie, a dit que l’acteur doit souffrir comme le personnage qu’il joue, et faire souffrir le public avec lui.

Et pour comprendre la souffrance de Hamlet, il faut comprendre pourquoi il pose sa question « être ou ne pas être ? » La réponse demande de la perspective, autrement dit une bonne éducation. Une bonne éducation, ce n’est pas être diplômé du conservatoire ou d’un institut artistique, ce n’est pas savoir jouer du piano ou chanter.

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Un artiste, indépendamment de la portée de ses activités, doit être bien informé, doit bien connaître les classiques mondiaux. Un artiste est un penseur. C’est quelqu’un qui a conscience de sa position, qui se connaît lui-même. C’est ce qui manque à nos jeunes acteurs, écrivains, artistes, peintres, musiciens, intellectuels et autres. C’est ce qui manque à notre art actuel, si l’on peut dire qu’il existe encore.

Ouvrir des écoles et des financements

Bien sûr, je respecte nos grands artistes qui ont été formés par les grandes écoles soviétiques. Hélas, il ne reste plus rien de ces écoles. Il n’y en a plus et aucune autre école d’art n’a été construite. Une telle école est extrêmement nécessaire pour le développement de la communauté et de la population.

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Nous avons un besoin critique de développement artistique comme mécanisme du développement communautaire. Le développement économique et d’innovation est étroitement lié au développement spirituel de la société. Comment peut-on développer le pays si nous avons une éducation de mauvaise qualité ?

Bien sûr, je reconnais que le développement artistique demande une grande aide financière et matérielle. Comment faire revivre l’art sur les banquettes brisées du cinéma Vatan ou du théâtre Lohouti ? Avec de vieux décors et costumes soviétiques ? Comment pouvons-nous développer l’art si nos jeunes ont peu de moyens d’avoir des contacts avec le monde extérieur ? S’ils n’ont pratiquement aucun moyen d’étudier à l’étranger et d’apprendre de nouvelles choses, ne voient pas le monde, ne rencontrent pas d’autres cultures spirituellement enrichies ? De quel développement des perspectives parlons-nous ?

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Notre art a besoin de repartir à zéro ! Une renaissance théâtrale, cinématographique, littéraire et musicale. Nous avons besoin de rénovations immobilières et techniques, d’envoyer de jeunes cadres pour étudier dans les grands centres de développement artistique, d’inviter des historiens de l’art, des pédagogues et d’autres.

Si nous ne le faisons pas aujourd’hui, je pense qu’il n’y aura aucun développement demain dans la société, pour la population et le pays. Enfin, je souligne que mon avis ne vise personne. Je veux juste que notre société prospère.

Mouhammad Chamsouddinov
Auteur pour Asia-Plus

Traduit du russe par Alan Abdullaev

Édité par Rayane Théodore

Relu par Léna Marin

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Dans un village au Tadjikistan, une jeune fille kirghize a remporté le concours national Le livre, l’aube de la connaissance en langue tadjike. Depuis, le village fait figure d’excellence en matière d’unité entre les communautés tadjike et kirghize.

Le village présenté par les autorités locales comme un modèle de cohabitation pacifique et harmonieuse s’appelle Sandjidzor. Il est situé dans le jamoat de Lohuti près de Kanibadam, au Tadjikistan. Le village a gagné en notoriété suite à l’exploit de Makhina Iskhakova, une jeune fille de 12 ans d’origine kirghize, qui a remporté la troisième place au concours national Le livre, l’aube de la connaissance en 2022.

L’aspect remarquable de la victoire de Makhina Iskhakova réside dans le fait qu’elle est kirghize et a concouru en tadjik, connaissant plus de 1 000 vers de poètes tadjiks par cœur. C’était une première qu’une jeune habitante de Sandjidzor, une Kirghize, se distingue à ce prestigieux concours.

Cette réussite est également le reflet de l’amitié entre les peuples, grâce à l’engagement de son enseignante tadjike, Khilola Rouzieva, qui l’a encouragée et préparée pour le concours. « Madame Khilola Rouzieva s’est chargée de trouver et de me fournir les livres nécessaires à ma préparation. Elle les a même apportés directement chez moi pour me permettre d’étudier efficacement. Elle a été d’une grande gentillesse, et sans doute, elle a partagé ma joie lorsque j’ai réussi », témoigne la jeune fille.

Le village de Sandjidzor, un exemple à suivre

L’exemple du village Sandjidzor a été mis en avant lors d’une conférence de presse à l’été 2023 par Abdousalom Tukhtasounzoda, le maire de Kanibadam, qui a salué la coexistence pacifique et la tolérance entre les communautés tadjike et kirghize du village. Le maire a souligné que « malgré les tensions aux frontières et les différends, les résidents de Sandjidzor, majoritairement kirghiz, vivent dans une entente cordiale avec leurs voisins tadjiks. »

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Le village, autrefois appelé Djigdalik, se trouve près de la frontière entre le Tadjikistan et le Kirghizstan, le long du réservoir de Kaïrakkoum, surnommé la mer du Tadjikistan. D’après les données du Bureau des statistiques de la région de Soghd, 993 personnes résident à Sandjidzor, dont 90 % sont d’origine kirghize. Ces derniers se sont installés dans le village il y a longtemps, choisissant de vivre en harmonie avec la population tadjike.

Khodjaroï Yousoupova, la grand-mère de Makhina, originaire du Kirghizstan et ayant emménagé à Sandjidzor, partage son expérience : depuis des années, elle se consacre à la broderie traditionnelle de suzanis, sans jamais avoir rencontré de problèmes avec ses voisins tadjiks.

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« Pendant plus d’un demi-siècle ici, personne ne m’a jamais désignée du doigt en tant que Kirghize. On dit que l’on ne choisit pas ses voisins. C’est vrai, car un voisin est un cadeau de Dieu, et la coexistence pacifique est un signe de conscience humaine », déclare Khodjaroï Yousoupova. Elle souligne qu’elle participe à tous les rites funéraires et aux célébrations joyeuses de ses voisins, où elle est traitée avec respect. Cette attitude prévaut parmi tous les habitants du village.

Une éducation basée sur la coexistence

Le secret de la cohabitation pacifique réside, selon Sirodj Bozorov, un enseignant à l’école n°28 de Sandjidzor, dans le fait qu’en éduquant les enfants de cette terre depuis plus de 35 ans, il n’accorde jamais d’importance à leur nationalité, les considérant tous comme ses propres enfants.

« Notre école accueille des enfants tadjiks et kirghiz. L’enseignement est dispensé en kirghiz. Tout au long de ma carrière, j’ai enseigné à des centaines de personnes, mais je n’ai jamais entendu parler de conflits nationaux parmi mes élèves. Aujourd’hui, de nombreux anciens élèves, tadjiks et kirghiz, me saluent en m’appelant Mouallim (professeur en tadjik, ndlr) et expriment leur respect en me voyant », souligne l’enseignant.

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Interrogés sur les secrets de cette coexistence pacifique, Khojaroï Yousoupova et Sirodj Bozorov soulignent une réalité indéniable. « Il n’y a pas de problème entre les peuples tadjik et kirghiz ; ils ont vécu ensemble pendant de nombreuses années et continueront de vivre ensemble. Les conflits frontaliers doivent être résolus le plus rapidement possible et ne doivent pas affecter négativement les relations entre les deux peuples. C’est l’opinion partagée par tous les habitants du village, et c’est là le secret de la coexistence pacifique à Sandjidzor », insistent-ils.

Le futur prometteur de Makhina

En ce qui concerne les rêves de Makhina, Saïfoullo Rahmatov, adjoint au chef du Département de l’éducation de Soghd, explique que l’enseignement à l’école n°28 de Kanibadam et à l’école n°20 d‘Isfara suit le programme du ministère de l’Education et des Sciences du Tadjikistan, mais est dispensé en langue kirghize. « Selon le programme élaboré par le ministère, les élèves apprennent leur langue maternelle, la littérature, l’histoire générale et l’histoire du Kirghizstan », précise-t-il.

Actuellement, de nombreux élèves de l’école de Makhina Iskhakova admirent cette jeune gagnante et aspirent à suivre son exemple, cherchant à recevoir les éloges de leurs concitoyens. C’est pourquoi cette année, dix élèves de l’école de Makhina ont participé au même concours.

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Makhina, quant à elle, ne compte pas s’arrêter là. Elle continue de travailler dur, étudiant les œuvres d’écrivains et poètes tadjiks et kirghiz, et croit qu’elle deviendra la gagnante absolue de ce concours. De plus, Makhina s’efforce d’inciter ses pairs à apprendre. Après avoir terminé ses études, la jeune fille souhaite devenir professeure de langue et littérature tadjikes, contribuant ainsi à l’éducation des enfants du village.

Avec plus de 56 000 citoyens ethniquement kirghiz vivant actuellement au Tadjikistan, principalement dans les régions de Djirgatal, Mourghab, Spitamen, Djabbor Rasoulov ainsi que dans les villes de Kanibadam et Isfara, les histoires comme celle de Makhina et le modèle de coexistence pacifique de Sandjidzor offrent une vision positive pour l’avenir des relations interethniques dans la région.

Farzona Mourodi
Journaliste pour Asia-Plus

                                                                                  Traduit du russe par Macha Toustou

Edité par Sandra Attia

Relu par Charlotte Bonin

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Dans la société tadjike, l’injonction à jouer le rôle de mère pèse avec insistance sur les femmes. Pourtant, elles subissent des discriminations lorsqu’elles tombent enceintes. Leurs employeurs essaient de se débarrasser d’elles, dans la crainte qu’elles ne soient pas en mesure de remplir leurs obligations professionnelles, alors que le pays dispose de lois qui interdisent de telles pratiques.

Dans le code du travail du Tadjikistan, la résiliation d’un contrat de travail avec une femme enceinte à l’initiative de l’employeur est explicitement désignée comme inadmissible. Pourtant, dans la pratique, cette loi se contourne très facilement : de nombreux dirigeants d’entreprise n’offrent simplement pas d’emploi aux jeunes femmes, afin de s’assurer de ne pas avoir à les laisser partir en congé maternité dans un avenir proche.

S’il arrive qu’une salariée tombe enceinte en étant officiellement employée, il reste possible de se débarrasser d’elle par le harcèlement. En réaction, la femme enceinte dépose elle-même sa lettre de démission.

Les craintes des employeurs face au congé maternité

La raison d’un tel comportement de la part des employeurs réside dans leur crainte qu’après l’accouchement, la femme ne puisse plus remplir ses obligations professionnelles. En outre, il est dans ce cas-là requis d’accorder à la jeune mère un congé maternité payé de 140 jours.

Et même le fait que les dépenses soient couvertes par le fonds d’assurance sociale de l’Etat, cela n’empêche pas les employeurs de discriminer les femmes enceintes.

Dans la Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (CEDAW), signée par le Tadjikistan il y a 30 ans, il est dit que les inégalités de genre et la discrimination constituent la première violence faite aux femmes.

« En 2020, je travaillais comme conseillère d’orientation dans une des universités de Douchanbé. Immédiatement après mon mariage, le doyen de la faculté a commencé à me faire des allusions, me demandant si ce n’était pas trop difficile pour moi de continuer à travailler, si je voulais m’occuper uniquement des tâches ménagères. J’ai répondu que je pouvais faire face à toutes mes responsabilités et que je voulais continuer à travailler », raconte Narguis*, une habitante de Douchanbé ayant demandé à rester anonyme du fait de l’impossibilité de prouver les violations par son employeur.

Harcèlement et pression pour démissionner pendant la grossesse

Après quelques temps, Narguis apprend qu’elle est enceinte et en fait part à la direction. Il lui est expressément demandé d’écrire une lettre de démission.

« J’ai demandé : pourquoi ? Et le doyen a prétendu qu’il n’aimait pas ma façon de travailler. Mais il n’a pas su me soumettre de réclamations précises sur mon travail, car dans les faits, je remplissais toutes mes tâches, et même plus », se remémore Narguis.

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Alors qu’elle en est déjà à sa dixième semaine de grossesse, Narguis commence à être victime de harcèlement de la part de son responsable, puis du reste de ses collègues.

Lire aussi sur Novastan : Les 1001 embûches des femmes au Tadjikistan

« Ça a commencé avec des regards de travers, des rumeurs, ils ne me répondaient pas, ignoraient mes courriers, puis faisaient semblant d’avoir oublié de répondre. Cette attitude m’a mise en état de stress, jusqu’à menacer d’interrompre ma grossesse. Les médecins m’ont conseillé d’aller à l’hôpital, mais je me disais qu’ils ne me laisseraient pas aller travailler. Alors mon mari s’est mis en colère et m’a dit d’écrire ma lettre de démission », raconte Narguis.

La difficulté de retrouver du travail

Sa grossesse s’est poursuivie. Cependant, elle n’a reçu aucun des paiements requis par la loi.

« Je sais qu’ils ont violé la loi et que j’aurais pu essayer d’obtenir justice au tribunal, mais je n’avais simplement pas la force de me battre », explique-t-elle. « Ma grossesse était en danger, et je ne pouvais pas la risquer. Une femme dans cette situation est très vulnérable et il lui est difficile de lutter contre tout le système ; mes anciens employeurs en ont profité. »

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« Je suis toujours femme au foyer et ne parviens pas à trouver la force de retourner travailler, car j’ai maintenant un petit enfant. Cette histoire a porté un coup très dur à mon estime de moi-même », regrette Narguis.

Une lutte inégale à travers le monde

Le problème de la discrimination à l’égard des femmes enceintes est également d’actualité dans la plupart des pays du monde, y compris les pays développés. Par exemple, aux Etats-Unis, une loi a même été adoptée en 1978 qui interdit la discrimination à l’égard des femmes enceintes et décrit ce phénomène.

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Cependant, dans les pays développés, le niveau judiciaire et les mécanismes juridiques s’ajoutent à la protection des droits des travailleurs par divers programmes de diversité et d’inclusion, dont la présence et l’efficacité sont des critères d’évaluation publique des employeurs.

Malheureusement, au Tadjikistan, de tels programmes n’existent pas à ce jour. De plus, la loi est impuissante à protéger les femmes enceintes de la discrimination cachée à laquelle elles sont confrontées.

*Le nom a été changé.

La rédaction d’Asia-Plus

Traduit du russe par Elise Medina

Édité par Ella Boulage

Relu par Charlotte Bonin

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Parmi les fonctionnaires du pays, il est mal vu de mentionner les migrants, alors que la migration est le principal moyen de subsistance pour les citoyens du Tadjikistan.

Depuis trois décennies, le peuple tadjik, autrefois sédentaire, est associé dans l’espace post-soviétique aux travailleurs migrants et, plus généralement, à la main d’œuvre peu qualifiée. Cela s’explique par le fait qu’après la chute de l’Union soviétique, au Tadjikistan, une lutte interne a rapidement conduit à la guerre civile, tandis que les autres républiques s’affairaient à l’adaptation de leur économie aux nouvelles réalités.

De nombreux habitants du Tadjikistan sont alors partis à la recherche de travail, car il était impossible d’en trouver dans le pays ravagé par la guerre. Un petit nombre de ressortissants relativement éclairés et hautement qualifiés a trouvé sa place en Europe et en Amérique du Nord. D’autres se sont installés au Kazakhstan et une écrasante majorité, enfin, a choisi la Russie.

Le choix de la Russie était dû en grande partie au fait qu’il était possible d’y trouver un travail décemment rémunéré. En plus de cela, Russes et Tadjiks étaient anciennement citoyens d’un même Etat. La plupart des Tadjiks n’avaient alors pas de problème avec la langue russe.

Il semblait qu’après la réconciliation des belligérants dans la seconde moitié des années 1990 et l’avènement de la paix dans la république, la migration des travailleurs prendrait fin. Cela n’a pas eu lieu : à l’inverse, le flux de personnes quittant le pays à la recherche de travail s’est intensifié.

La persistance de la pauvreté

La cadence d’écoulement de la main d’œuvre hors du pays n’a pas ralenti, même 26 ans après le retour à la paix.

Le Tadjikistan est encore l’un des pays les plus pauvres du monde. En terme de PIB par habitant, en 2021, le pays est le seul de l’espace post-soviétique qui, d’après le classement de la Banque Mondiale, se trouve dans la catégorie des pays à faible niveau de revenus, avec 878 dollars (813 euros). Au Kirghizstan, à titre d’exemple, ce chiffre est de 1 328 dollars (1 230 euros).

Le Tadjikistan se classe également au dernier rang en terme de salaires parmi les ex-républiques de l’URSS. D’après les données statistiques, dans le pays, le salaire moyen en octobre 2023 était d’environ 190 dollars (176 euros). En comparaison, au début du second semestre 2023, le salaire moyen au Kazakhstan était de 807 dollars (776 euros), en Ouzbékistan 358 dollars (331 euros) et au Kirghizstan 352 dollars (326 euros).

Lire aussi sur Novastan : Racisme : ce que subissent les migrants centrasiatiques en Russie

Par ailleurs, le Tadjikistan compte parmi les pays du monde avec la croissance démographique la plus élevée. La croissance annuelle moyenne entre 1991 et début 2022, d’après les données statistiques, a été de 2,7 %. La population de la planète, elle, a augmenté dans son ensemble de 1,5 % en moyenne.

Entre deux feux

Le conflit armé russo-ukrainien qui a commencé en février 2022 a quelque peu modifié la géographie des migrations de travail des citoyens tadjiks. Quelques-uns d’entre eux migrent désormais à titre de réfugiés en Europe, avant de poursuivre leur trajectoire vers les Etats-Unis.

Néanmoins la destination principale de ces migrations reste la Russie où, d’après les données officielles du pays, environ 1,5 million de citoyens tadjiks y vivent et travaillent. L’office migratoire de la République du Tadjikistan, lui, signale un exode annuel ne dépassant pas 600 000 personnes. Beaucoup voient des incohérences dans les statistiques des deux pays.

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En réalité, il ne s’agit pas de contradictions : désormais, tous les citoyens du Tadjikistan ne se rendent pas en tant que migrants saisonniers en Russie. La majeure partie d’entre eux ne revient pas au pays l’hiver : beaucoup se sont installés en territoire russe avec leur famille et continuent d’y vivre de façon permanente.

La situation précaire des migrants tadjiks en Russie

Les migrants tadjiks continuent de travailler d’arrache-pied et de s’installer en territoire russe, en dépit de divers problèmes et privations. Ils subissent souvent des violences de la part de nationalistes, voient leurs droits bafoués tant par leurs employeurs que par la police, et ne sont pas particulièrement bien vus des citoyens ordinaires et hommes politiques russes.

Cette attitude vis-à-vis des migrants tadjiks a incité la Banque asiatique de développement (BAD) à conseiller aux autorités de la république de soutenir ses migrants.

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Des experts de la BAD ont fait remarquer dans une étude que le gouvernement du Tadjikistan devait prendre en charge la régulation des flux de migrants de travail, assurer leur sécurité et leur bien-être, ainsi que la protection de leurs droits dans leur pays d’accueil.

L’étude identifie de nombreux problèmes auxquels les migrants font face en terre étrangère. Il est notamment souligné que la plupart d’entre eux, par désespoir, mais aussi du fait d’un faible niveau de qualification et d’un analphabétisme juridique, sont prêts à accepter n’importe quelles conditions de travail. « De telles conditions conduisent à l’exploitation par les employeurs, des abus de la part de la police et du racket par des délinquants », estiment les auteurs de l’étude.

Vers une collaboration internationale

De plus, une atmosphère xénophobe a cours en Russie, dont les migrants parlent lorsqu’ils rentrent chez eux. Il s’avère que la majorité d’entre eux travaille dans des conditions difficiles, en plus de vivre dans des appartements surpeuplés et une misère extrême afin d’économiser de l’argent, ce qui se répercute sur leur santé.

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Pour résoudre ces problèmes, les spécialistes de la BAD recommandent au gouvernement de collaborer étroitement avec les gouvernements des pays de destination. Ils conseillent également aux autorités de trouver de nouveaux marchés du travail à l’étranger et de créer des opportunités d’emploi en dehors de la Communauté des Etats indépendants (CEI).

Dans l’étude, il est dit que les migrants sont le principal moteur du progrès économique et de la réduction durable de la pauvreté du pays et qu’ils ont besoin d’un soutien immédiat.

« La migration est le moyen le plus important de subsistance des citoyens tadjiks. La résolution des problèmes existants n’apportera pas seulement des bénéfices aux migrants et à leurs familles, mais aussi à la société, et enfin au pays », concluent les experts de la BAD.

Le tabou et la censure autour de la contribution des migrants tadjiks

Parmi les fonctionnaires tadjiks, le simple fait de nommer le migrant est indésirable. Cela fait bien longtemps que les autorités ne se sont pas prononcées sur sa contribution au développement socio-économique du pays.

Par exemple, une vidéo a été publiée sur les réseaux sociaux, dans laquelle un journaliste d’un média d’Etat enjoint un fonctionnaire local à ne pas mentionner la contribution des migrants dans le développement du territoire.

Dans cette vidéo, le fonctionnaire est en train de nommer quelques personnes, déclarant : « parmi les migrants qui se trouvent à … », lorsque le cameraman l’interrompt afin de lui faire faire la remarque : « Ne parle pas de migrants, mon frère ! En règle générale, il ne faut pas évoquer les migrants ! » Plutôt que de « migrants », le caméraman lui suggère alors de parler des « dignes enfants de ce village ».

Les banques discrètes elles aussi

D’autres faits très concrets peuvent être mentionnés, comme quand des fonctionnaires haut placés ont déclaré dans des conférences de presse leur refus de parler de la contribution des migrants au soutien de la stabilité socio-économique du pays.

L’ex-responsable de la Banque nationale du Tadjikistan (BNT), Abdoudjabbor Chirinov, encore en 2013, refusant de dévoiler des informations sur les transferts monétaires des migrants, avait déclaré que « la question pourrait prendre une coloration politique ».

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En plus de cela, il avait refusé de préciser les actes législatifs sur lesquels il pouvait s’appuyer pour prendre une telle décision.

Un autre ancien représentant de la BNT, Djamched Nourmakhmadzoda, avait en 2019 encouragé les journalistes à ne pas attirer l’attention sur l’argent des migrants. « Ne plaçons pas l’argent des migrants au centre de l’attention. Notre économie n’a-t-elle vraiment rien d’autre que cela ? », s’était-il enquis.

Une grande part du PIB

Les experts des institutions financières internationales classent l’économie du Tadjikistan parmi les plus dépendantes des transferts monétaires au monde.

Les agences compétentes au Tadjikistan ne divulguent pas de données sur les transferts de fonds des migrants. Auparavant, elles étaient accessibles sur le site web de la Banque centrale de Russie, mais depuis le début de la guerre en Ukraine, elles sont classées au secret.

Quant à elle, la Banque mondiale, un des principaux partenaires du gouvernement du Tadjikistan pour le développement et qui, en conséquence, dispose de ces informations, a partagé qu’en 2022, les transferts monétaires vers le Tadjikistan ont représenté un total de 5,2 milliards de dollars (4,8 milliards d’euros). Cela équivaut à 49 % du PIB de 2022 pour la république.

Des soutiens pour leur famille

Voilà qui représente un record de transferts monétaires vers le Tadjikistan. En termes de ratio de ces envois par rapport au PIB, le pays a encore renforcé sa position de leader dans le monde. Afin de bien saisir la contribution des migrants, il convient de souligner qu’ils renvoient chez eux des devises étrangères (roubles, dollars, euros), contribuant à couvrir le gigantesque déficit de la balance commerciale tadjike.

Le fait est que le potentiel d’exportation du Tadjikistan est trois fois inférieur à ses besoins d’importations. En d’autres termes, l’argent gagné grâce à l’exportation de produits ne couvre qu’un tiers des importations nécessaires au pays. Les deux tiers restant de devises requises pour l’acquisition de biens extérieurs sont assurés par les envois d’argent par les migrants.

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Outre l’argent des migrants et, dans une moindre mesure, des prêts et subventions de donateurs internationaux, il n’existe tout simplement pas d’autres sources significatives d’entrées de devises.

Le rôle clé des transferts monétaires

Par ailleurs, les spécialistes des institutions financières internationales soulignent l’importance des transferts pour le secteur de la consommation tadjike, sur lequel repose de fait l’économie du pays. Les familles des migrants utilisent les transferts de fonds pour acheter des biens et produits, ainsi que pour payer des services comme l’électricité, Internet, les transports etc.

Les commerçants de biens et services, en conséquence, reçoivent des recettes grâce à cet argent. Celles-ci étant soumises à des taxes, elles contribuent au budget de l’Etat. Par ce biais, des dépenses budgétaires sont couvertes, telles que celles consacrées au salaire des fonctionnaires où à la construction d’infrastructures.

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Une importante réduction des transferts monétaires conduirait à une réduction du chiffre d’affaires du marché et donc des recettes fiscales. Or, 70 % des recettes budgétaires de l’Etat du Tadjikistan proviennent précisément de l’imposition.

Cela peut conduire à des réductions de financement de certains secteurs, conduisant là encore à une réduction de la circulation monétaire, avec tout ce que cela implique. Cela peut se poursuivre sans fin, affectant tous les aspects de la vie du pays dans une réaction en chaîne.

Païrav Tchorchanbiyev
Journaliste pour Asia-Plus

Traduit du russe par Élise Medina

Édité par Ella Boulage

Relu par Charlotte Bonin

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