Le 8 mars dernier, une marche pacifique devait avoir lieu dans la capitale Bichkek à l’occasion de la Journée internationale des droits des femmes. Elle a cependant été interrompue suite à des agresseurs masqués et à l’intervention de la police. À Och, une marche semblable a été entièrement annulée à cause des menaces.

Novastan reprend et traduit ici un article publié le 9 mars 2020 par notre version allemande.

Vers midi le 8 mars dernier, une centaine de personnes se sont rassemblées à Bichkek sur la place de la Victoire pour une marche pacifique, à l’occasion de la Journée internationale des droits des femmes. Dans les mois ayant précédé ce jour symbolique, de plus en plus de cas de femmes blessées ou assassinées par leur mari ont fait la Une des journaux au Kirghizstan. C’est pourquoi la principale préoccupation des manifestants et manifestantes était d’envoyer un signal d’alerte contre la violence à l’égard des femmes.

Mais avant que la marche ne puisse commencer, un groupe d’hommes masqués, dont beaucoup portaient le traditionnel couvre-chef « Ak Kalpak », a violemment attaqué et déchiré les banderoles des manifestant-e-s.

« L’attaque s’est passée très rapidement, lorsque les hommes des Kalpaks ont commencé à détruire tout ce qui les entourait. La police a d’abord observé l’attaque, et a ensuite arrêté non pas les assaillants, mais les personnes qui étaient venues participer à la marche pacifique », a raconté Begimai Bekbolotova, qui arrivait juste à ce moment-là, à Novastan. « J’ai couru pour aider, j’ai appelé des avocats, puis j’ai moi-même été arrêtée par trois policiers, et mon affiche anti-patriarcat a été déchirée sous mes yeux ».

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En plus de Begimai Bekbolotova, environ 70 autres manifestant-e-s ont été arrêté-e-s et conduit-e-s au poste de police concerné, selon le média kirghiz Kloop.kg, qui a suivi les événements en direct. Les assaillants sont restés impassibles tandis qu’un groupe de femmes âgées a orienté la police vers les participant-e-s de la marche.

Un poste de police comme lieu de manifestation

S’en sont suivies des scènes mi-lugubres mi-étranges au sein du poste de police, qui est rapidement devenu le nouveau site de la manifestation. Les manifestant-e-s ont scandé « honte » et « leçons de patriarcat, de violence et de droits de la police », d’après Kloop.kg. Lorsque les personnes arrêtées dans la salle de réunion ont chanté l’hymne national ensemble, les forces de police présentes se sont également levées.

Par ailleurs, certain-e-s participant-e-s ont fait des malaises à cause du manque d’eau ou de la pression psychologique subie, décrit le média américain Eurasianet. Le passeport d’une participante aurait ainsi été déchiré lors de l’enregistrement de ses données personnelles.

« Les policiers se sont comportés de manière agressive, ont enlevé les affiches et ordonné le silence, nous ont poussé-e-s et insulté-e-s, certain-e-s d’entre nous ont eu des contusions », a déclaré Begimai Bekbolotova. Il n’y a pas eu de véritables plaintes contre les participant-e-s, mais les policiers ont noté les données personnelles de toutes les personnes présentes.

Après environ trois heures, tous les participant-e-s ont été libéré-e-s. Dix d’entre eux ont été sanctionnés d’une amende de 3000 soms (38 euros) pour désobéissance civile, a rapporté l’agence kirghize 24.kg.

Désaccords sur le droit de réunio

Le service de presse du Premier ministre Moukhammetkaly Abylgaziev a expliqué le déploiement de la police par le fait que la manifestation n’avait pas été enregistrée par la mairie. Selon la Constitution kirghize, le défaut d’enregistrement ne constitue cependant pas une base valable pour restreindre le droit de réunion pacifique.

Quelques jours avant la marche, un tribunal de Bichkek, à la demande de la mairie, avait interdit tout rassemblement public dans la ville jusqu’au 1^er juillet. Officiellement, il s’agissait d’une mesure de précaution dans le contexte de l’épidémie de Coronavirus Covid-19. Le 6 mars, l’administration de la ville a annulé cette ordonnance, mais l’interdiction a été officiellement levée avant le week-end dans un seul des quatre districts. La marche du 8 mars a donc été planifiée dans cet unique district.

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À Och, la deuxième plus grande ville du pays, la marche publique pour la Journée internationale des droits des femmes a été annulée après que les organisateurs ont reçu des menaces à peine voilées de la part de policiers. Le bureau de presse de la police d’Och a déclaré, en réponse aux demandes des journalistes, qu’il n’était pas informé de telles menaces et qu’il mènerait une enquête interne à ce sujet.

À Almaty aussi, dans la ville kazakhe frontalière, la marche de solidarité n’a pas non plus été autorisée par les autorités. Néanmoins, elle a pu se dérouler pacifiquement, sans incidents, décrit le média kazakh Vlast.kz.

L’influence des nationalistes sur la politique

Certains des assaillants masqués qui ont contribué à entraver la marche de Bichkek se sont révélés être des membres du mouvement nationaliste « Kyrk Shoro » (Quarante cavaliers). Officiellement, ce mouvement, fondé en 2010, est engagé dans la préservation de la culture kirghize et de la cohésion nationale. Il a attiré l’attention pour la première fois en 2013 et 2015 en formentant des raids contre les travailleurs étrangers illégaux et contre la prostitution.

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Ces derniers temps, le mouvement « Kyrk Shoro » s’est montré particulièrement opposé aux engagements LGBTI et féministes, tout en faisant preuve d’une certaine influence politique sur ces sujets. En décembre dernier déjà, la directrice du Musée d’art de Bichkek a démissionné après que des nationalistes ont vivement critiqué le contenu de l’exposition « Feminnale ».

La marche à l’occasion de la Journée internationale des droits des femmes en 2019 avait suscité une polémique nationale en raison de la présence de symboles LGBTI. Avant le rassemblement prévu cette année, un représentant de l’administration de la ville de Bichkek avait déclaré que les autorités ne toléreraient pas de tels symboles cette année.

Parmi d’autres événements politiques, le thème LGBTI se retrouve instrumentalisé comme spectre des nationalistes afin de discréditer des revendications politiques tout à fait différentes. Par exemple, dans le cadre des manifestations contre la corruption en décembre 2019, des trolls en ligne avaient répandu des rumeurs selon lesquelles les manifestants faisaient secrètement campagne pour les droits LGBTI. Lors d’autres événements, il arrive que des provocateurs surgissent avec des drapeaux arc-en-ciel.

« Une perturbation préméditée »

Pour les manifestant-e-s arrêté-e-s le 8 mars, cet incident est une preuve supplémentaire que de telles actions sont nécessaires. « Il s’agissait d’une perturbation préméditée de la marche contre la violence à l’égard des femmes et cela me fait de la peine de comprendre que la police et les agresseurs masqués étaient du même côté. Ils devraient être punis avec toute la force de la loi », commente Begimai Bekbolotova, toujours sous le choc.

Selon leurs propres déclarations, la police a arrêté cinq des agresseurs le 9 mars, qui avaient été ignorés la veille. D’autres enquêtes seraient en cours. Une autre marche avec le slogan « #NetNasiliju » (« Contre la violence ») s’est tenue le 10 mars. En plus des slogans de la première marche, les organisateurs et organisatrices exigent des sanctions pour les agresseurs, une enquête détaillée sur les événements et une couverture équilibrée par les médias publics.

Florian Coppenrath
Rédacteur en chef de Novastan

Traduit de l’allemand par Anne-Chloé Joblin

Edité par Anna Bellocq

Corrigé par Aline Simonneau

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Alors que les chefs d'État d'autres pays se contentent de politique ou d’activités de représentation, le président turkmène Gourbangouly Berdimouhamedov est de plus en plus présent en tant que chanteur et rappeur. Voici quelques-unes de ses œuvres.

Cet article a été initialement publié par notre version allemande. Vous pouvez consulter l'article original en cliquant sur le drapeau allemand en haut de votre écran.

Le Turkménistan est l'un des pays les plus fermés du monde. Les informations sur le pays atteignent rarement le monde extérieur, et la liberté de la presse

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Le peuple gronde au Kazakhstan. Après des manifestations pour des élections libres le premier mai à Nur-Sultan et Almaty, un citoyen portant une simple pancarte blanche a été arrêté par les autorités.

Novastan reprend et traduit ici un article initialement publié par notre version allemande. Pour y accéder, cliquez sur ce lien ou sur le drapeau allemand en haut de cette page.

Les dirigeants kazakhs avaient pourtant amorcé une transition tranquille lorsque l'ancien président Noursoultan Nazarbaïev a démissionné le 19 mars dernier après 30 ans de règne. Lorsque le président par intérim Kassym-Jomart Tokaïev a convoqué des élections anticipées au 9 juin pour légitimer le transfert du pouvoir, il a promis de garantir que « les élections se dérouleront de manière honnête, ouverte et équitable ».

Pour autant, les autorités kazakhes semblent sur le qui-vive. Le 6 . . .

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En collaboration avec des élèves et des enseignantes de plusieurs écoles kirghizes, Novastan a écrit, dans le cadre d'un atelier d'écriture journalistique, un article sur la question de la compatibilité de la tradition et de la modernité. Une session organisée dans une yourte à Tossor près du lac Issyk-Koul (Nord-Est du Kirghizstan).

Novastan reprend et traduit ici un article paru initialement dans notre version allemande.

Tradition et modernité sont-ils des concepts opposés? C'est la question que se sont posées, les 7 et 8 septembre dernier, des élèves accompagnées par des enseignantes kirghizes au cours d'un atelier de journalisme. Les participantes ont discuté de leur compréhension respective de la modernité et du patrimoine nomade du Kirghizstan.

En lien avec le thème de la série d'ateliers du camp linguistique du Bureau central des études à l’étranger allemand (ZfA) qui était le « conflit », les organisateurs ont trouvé que ce format était bien adapté pour . . .

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L'automne 2018 a apporté son lot de nouveautés musicales au Kirghizstan et montre une scène musicale ouverte et diversifiée. Un aperçu en cinq morceaux.

Novastan reprend et traduit ici un article paru initialement dans notre version allemande.

La musique kirghize ne se limite plus au chant traditionnel et à la musique pop, parfois surnommée « Estrada », d’influence soviétique. L'industrie de la musique se professionnalise de plus en plus et englobe une grande variété de genres et de styles. De nouveaux labels, des centres de production ainsi que des collaborations avec le monde de la mode émergent autour de cette industrie musicale renouvelée, la plupart des morceaux étant commercialisés via Instagram.

En particulier, la musique de langue kirghize explore de nouveaux territoires. Les mélomanes kirghizes ont pu profiter de plusieurs expériences musicales - ou s’agiter à propos d’allégations de plagiat ou de tabous brisés. Ainsi, la musique est d'une part un médium pour les débats sociaux locaux, et d'autre part elle est l'expression de diverses influences internationales, notamment du Kazakhstan voisin.

Une . . .

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L’histoire de l’Asie centrale est truffée de femmes qui, par leurs actes, sont passées à la postérité. Tsarines, scientifiques, chanteuses, médecins, professeures, toutes ont laissé une trace indélébile. Le magazine en ligne Kaktakto, dont Novastan reprend et traduit ici un article, revient sur ces grandes figures féminines qui ont fait ou font la fierté de toute une région.

Tomyris (VIe siècle avant notre ère)

Tomyris, la reine du peuple scythe des Massagètes, ancêtres des Kazakhs pour certains experts ou des Turkmènes pour d’autres, est célèbre pour avoir tué l’empereur perse Cyrus le Grand au cours d’une bataille.

Bopaï (1690-1780)

L’épouse du Khan Abulkhair jouissait d’un esprit aiguisé et peu féminin, d’une vraie force de caractère, d’une grande liberté de jugement et de gestes et d’un tact politique inné. Bopaï a longtemps utilisé le respect que lui accordaient les doyens kazakhs et a parfois pu déployer une grande influence sur le gouvernement de ses parents kazakhs en petite . . .

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Alisher Navoi est le grand poète ouzbek. C’est un fait indiscutable, surtout en Ouzbékistan, où des villes, des rues, des écoles des universités ont été nommées en son honneur. Son nom appartient à la grande lignée des Amir Timour, Babur et Mirzo Ulugbek. Pourtant, aussi paradoxal que cela puisse paraître, Alisher Navoi est devenu un poète ouzbek seulement sous l’URSS, des historiens l’ayant redécouvert dans les années 1930, transformé en Ouzbek, et sacré principal poète d’Ouzbékistan.

Novastan reprend et traduit ici un article publié initialement par Fergananews.

On a alors qualifié Alisher Navoi de poète progressiste, voire soviétique. Cette ironie historique, parmi tant d’autres, réside dans le fait qu’Alisher Navoi, natif de Hérat dans l’actuel Afghanistan, ne se considérait pas lui-même comme un Ouzbek. Il faisait même preuve d’une certaine animosité envers ce peuple. Alors, comment et pourquoi Alisher Navoi a-t-il été ouzbékisé, sovietisé et canonisé ? L’historien Boram Shin (université de Hanyang, Corée) nous livre ses explications.

Acte premier. Un hératien devient ouzbek

Nizomiddin Alisher Geravi, plus connu sous le pseudonyme de Navoi, naquit en 1441 à Hérat (dans le Khorassan historique). À cette époque, Hérat était la principale ville et le centre culturel de l’Empire des Timourides, qui après la mort de son fondateur Tamerlan, s’est déchiré en guerres intestines.

Navoi était un ami d’enfance d’Husayn Bayqara et devint plus tard son vizir à Hérat. En qualité de puissant courtisan, il parraina des lettrés et des artistes, et rassembla autour de lui un cercle de poètes, d’historiens, de calligraphes et de créateurs. Dans la mémoire de nos contemporains, Navoi est resté comme un courageux réformateur à la plume élégante. Il a grandement influencé l’expansion de la langue djaghataïe et de la littérature turcophone. Selon Boram Shin, il défia l’idée reçue selon laquelle la poésie était l’apanage du perse, le djaghataï n’étant qu’une langue de paysans ou de soldats.

Navoi a traduit les oeuvres de nombreuses et importantes figures de la poésie persane et arabe en djaghataï, langue non seulement compréhensible dans les palais, mais aussi par un petit groupe turcophone des vallées du Ferghana et de l’Est du Turkestan, alors territoires de l’Empire des Timourides. Edward Allworth, historien américain émérite, affirme que les peuplades ouzbèkes parlaient à cette époque des dialectes distincts, proches des langues kiptchak. Les lettrés timourides, au rang desquels Navoi, opposaient clairement leur culture à la sauvagerie des dangereux Ouzbeks.

Comment, dans ce cas, Alisher Navoi est-il devenu un symbole de la nation ouzbèke ?

Cela vient du fait que le sens de l’ethnonyme « ouzbek » a fortement muté depuis lors. Jusqu’à la fin du XIXe siècle,  les descendants des nomades qui avaient migré des steppes kiptchak vers la Transoxiane (terre située entre le Syr-Daria et l’Amou-Daria) aux XVe et XVIe siècles, s’installant là-bas sous la dynastie des Chaybaïnides, s’appelaient ainsi. C’est seulement au XXe siècle, grâce à des intellectuels jadidistes éclairés, qu’apparut l’idée d’une nation turque en Asie centrale, commune à tous, sans considération d’origine – nomade ou sédentaire.

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Comme l’écrit l’historien Adeeb Khalid, pour les jadidistes, l’époque de Timour fut « le point de rencontre des populations turco-mongoles des steppes, peuple d’Attila et de Gengis-Khan, avec la population  musulmane de l’Asie Centrale… Siècle doré de grande culture, qu’une nouvelle nation peut faire sienne » . Alisher Navoi devenait ainsi un merveilleux symbole de cette culture pour la nouvelle nation, qui, à l’époque soviétique, après de longs débats, reçut le nom d’Ouzbèke et fut dotée d’une république. Déjà en 1928, un des jadidistes les plus connus, Abdurrauf Fitrat, constituant une anthologie intitulée Images de la littérature ouzbèke, inclut Navoi, le qualifiant de plus importante figure de la littérature djaghataïe et ouzbèke. Ce même Fitrat éluda d’abord l’opposition entre Ouzbeks et Djaghataïs, significative pour Navoi, et détacha ensuite le poète de sa tradition perse.

Navoi ne fut cependant pas récupéré par les Ouzbeks uniquement. En 1925, les 500 ans du poète furent célébrés à Achgabat. On désigna alors le poète comme figure clé de l’histoire littéraire turkmène. La même année, le célèbre intellectuel azéri Ali Nazim loua Navoi pour la révolution, qu’il avait initiée dans la littérature des peuples turcs, en commençant à écrire en langue turque.

Dans les années 1920, le pouvoir soviétique ne se souciait d’ailleurs pas encore de la gestion culturelle et littéraire des républiques. Ainsi, les intellectuels pouvaient entièrement recomposer leur héritage culturel, sans rendre de compte à Moscou et sans se préoccuper des initiatives des républiques voisines.

Acte deux. Poète soviétique et progressiste

Le niveau d’alphabétisation de la population stagnant au plus bas, avoisinant les 3-4%, les débats littéraires ne se restreignaient donc qu’à de petits cercles d’intellectuels. La question de savoir si l’aristocrate et vizir Alisher Navoi était digne du rôle de fondateur de la littérature nationale ou s’il fallait le jeter aux oubliettes et construire la nouvelle littérature socialiste sur la base du folklore, agitait ce milieu.

Mais, dans les années 1930, le pouvoir soviétique prit plus au sérieux la canonisation d’Alisher Navoi. Il organisa des festivités et entreprit des mesures de genre divers. Leur but était manifestement de convaincre les Ouzbeks que Navoi était leur poète national. En 1937, la première décade de culture ouzbek prit fin à Moscou, et sur la scène du Bolchoï, fut présenté Farkhad et Shirin. L’année suivante, le Parti communiste d’Ouzbékistan reçut l’autorisation du comité central du Parti communiste de l’Union soviétique d’organiser le cinq-centième anniversaire de la naissance de Navoi. Le jubilé devait avoir lieu en 1941.

Le comité d’anniversaire regroupait de nombreux orientalistes (y compris des Russes), écrivains, fonctionnaires, parmi lesquels le Premier secrétaire du Parti communiste d’Ouzbékistan Usmon Yusupov. En vérité, les jadidistes qui avaient découvert Navoi et l’avaient érigé en poète national n’étaient pas sur la liste des membres du comité : on réprimait à cette époque-là le « nationalisme bourgeois ». Les survivants comprirent cependant que toutes les nationalités reconnues officiellement en URSS devaient protéger, améliorer voire réinventer leur tradition culturelle. Toute la classe intellectuelle n’en était pas chargée, seulement des spécialistes des institutions scientifiques et culturelles nommés pour l’occasion. On pointa les Turkmènes et les Azéris du doigt : l’éminent orientaliste académicien Bertels qualifia l’appropriation de Navoi au nom du nationalisme bourgeois d’antiscientifique. Pendant le jubilé, on insista sur le fait que Navoi était un poète ouzbek et non uniquement turc.

Les célébrations de l’anniversaire de Navoi par l’Ouzbékistan (mais aussi celles de Nizam Gandjavi, dont le jubilé fut également prévu pour l’année 1941, par l’Azerbaïdjan) contribuèrent à la diffusion de festivités semblables dans toute l’Union. Les habitants de toutes les républiques soviétiques, y compris les Russes, devaient connaître et réciter les grands poètes de leurs voisins. De la sorte, l’idée d’amitié entre les peuples progressa grandement en URSS.

Toutefois, malgré la taille de l’Union, des membres du comité d’anniversaire se plaignirent de l’indifférence des républiques européennes – les RSS d’Ukraine et de Biélorussie – à l’égard de Navoi, et de leurs réticences à traduire ses œuvres dans leurs langues respectives. La presse centrale réagit également avec négligence. Ainsi, la Gazette Littéraire publia sur une colonne un fragment de Farkhad et Shirin de Navoi avec un article de Bertels au sujet de Nizami. Mais qu’importe ?

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À Tachkent, capitale depuis peu de la RSS d’Ouzbékistan, l’enthousiasme de cette époque était bien plus que suffisant. Toutes les institutions scientifiques et culturelles à l’échelle de la République se préparèrent avec solennité. Elles élaborèrent des expositions thématiques, on écrit l’opéra Leyla et Medjnoun (Il s’agit d’un opéra de Tuxtasyn Sadykov et Reingold Glier selon un poème d’Alisher Navoi ; il existe un autre opéra connu mondialement portant le même nom, écrit par le compositeur azéri Ouzeïr Gadzhibekov sur la base de la tragédie éponyme de Fizuli ; chez Nizami, on trouve également le poème Leyla et Medjnoun), un concours pour le meilleur portrait de Navoi fut organisé. On envisagea la création d’un monument, de musées, de bibliothèques, d’opéras, de ballets, tous en son honneur, afin de donner à Tachkent une image de ville exemplaire : « nationaliste dans la forme et socialiste dans le fond ». L’avenue joignant la vieille ville (« touzmène ») à la nouvelle (« européenne ») fut baptisée en l’honneur de Navoi, symbole de la nouvelle unité socialiste de Tachkent qui dépassait le schisme entre culture « nationale » et « contemporaine ».

La canonisation soviétique a fait d’Alisher Navoi, ami du sultan, vizir et musulman soufi, un protecteur du petit peuple et un prophète de la future république socialiste ouzbèke. Les agents culturels staliniens scellèrent définitivement dans l’oubli la religiosité du poète (dès les années 1920) mais aussi sa classe d’appartenance. On a plutôt mis l’accent sur sa proximité avec le bas peuple, de toutes les façons possibles. « Il se souciait du bien-être du peuple, l’âme du poète était inquiète pour son peuple et sa patrie », écrivait ainsi en 1940 Hamid Alimjan. On prétendait que les sujets des grands poèmes de Navoi s’inspiraient des légendes du peuple ouzbek. Et à ce sujet, on préféra omettre que Farkhad et Shirin était une réinterprétation des poèmes de Nizami, issus, eux, de l’épopée persane Shâh-Nâme.

Il s’agissait enfin de rendre le poète, déjà récupéré par la noblesse féodale et les nationalistes bourgeois, à ses vrais héritiers, aux masses laborieuses ouzbèkes. Tous devaient lire correctement Navoi comme un poète populaire ouzbèke et soviétique. Pour cela, le comité fit paraître à grands tirages Khamsu (dont le principal poème est Pjateritsu) et les œuvres lyriques de Navoi en ouzbek. À l’échelle de l’Union, le comité ouzbek entreprit de transmettre à toutes les autres républiques soviétiques les traductions des poèmes de Navoi dans leurs langues respectives.

Acte trois. Symbole de l’indépendance de l’Ouzbékistan 

La guerre a apporté ses complications, et le jubilé de Navoi prévu en juin 1941 fut reporté. Il eut lieu en 1948 seulement, avec tout le faste et la minutie du stalinisme tardif. Le statut d’Alisher Navoi de poète de l’Ouzbékistan ne souffrait plus aucune critique.

« La science soviétique rapporte que le peuple ouzbek possédait et possède encore une culture propre, qu’Alisher Navoi n’était ni imitateur ni traducteur, mais un poète indépendant, enrichissant non seulement la littérature orientale, mais mondiale », déclara au plénum des écrivains ouzbeks soviétiques l’écrivain et membre de l‘Académie des sciences de la RSS d’Ouzbékistan Aibek.

Cependant, une question restait en suspens : comment un lettré qui était né et avait passé la plus grande partie de sa vie à Hérat, était-il lié au peuple ouzbek ?

Comme écrit Boram Shin, le pentacentenaire de Navoi s’achève par l’un des plus importants événements des années 1940 : les débats sur l’origine des Ouzbeks. À la réunion de l’académie des sciences de la RSS d’Ouzbékistan en 1947, les intellectuels parvinrent à un compromis : Alisher Navoi n’est vraisemblablement pas le fondateur de la littérature ouzbèke, l’origine du peuple ouzbek se trouvant à l’aube des temps. Les lettrés arguèrent que les Ouzbeks proviennent de tribus nomades arrivées en Transoxiane au XVe siècle après l’avoir conquise. Ils adoptèrent le point de vue de l’orientaliste russe Alexandre Jacobskiy sur l’ethnogenèse ouzbèke.

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Jacobskiy affirme que l’histoire du nom d’un peuple peut ne pas correspondre avec l’histoire dudit peuple. D’après lui, les Ouzbeks actuels sont des descendants de ceux qui vivaient en Asie Centrale au début de notre ère, assimilant progressivement des groupes de nomades et de conquérants. Décrivant la culture ouzbèke comme « turque citadine », Jakobskiy inclut automatiquement dans son aire culturelle non seulement Boukhara, Tashkent, Samarkand, mais aussi les villes afghanes de Balkh et Hérat, justifiant ainsi l’appartenance de Navoi au peuple ouzbek.

Ainsi, en vingt ans (de 1928 à 1948), le hératien du XVe siècle devint d’abord un poète ouzbek, puis un poète populaire, presque soviétique. Il serait injuste de considérer l’enquête de Boram Shin comme une preuve que la culture et l’art sont asservis coûte que coûte à l’impératif politique. La politique soviétique, malgré ses zigzags, a réussi à déplacer des blocs immenses et construire des structures étonnamment solides. La grandeur de Timour et Navoi imaginée par les Soviétiques, ainsi que leur appartenance à l’ethnos ouzbek, ont intégré le nouveau mais non moins durable mythe de la grande nation ouzbèke, encore vivant à l’époque de l’indépendance.

Artem Kosmarskij
Auteur
Membre de l’Institut d’études orientales de l’académie des sciences de Russie
Spécialiste du Ferghana

Traduit du russe par Arnaud Behr

Edité par Anne-Chloé Joblin

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Depuis le début de l’année, les exportations d’uranium ont rapporté 106,9 millions de dollars (92,1 millions d'euros) à l’Ouzbékistan, d’après les données de son Comité d’État aux statistiques. L'uranium est notamment exporté vers les États-Unis, qui pourraient le considérer comme une menace.

Novastan reprend et traduit un article initialement publié par 

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