Es ist offiziell: Aus Dschalalabad wird Manas. So will es ein Gesetz, das von Kirgistans Parlament am 10. September verabschiedet und unmittelbar darauf von Präsident Sadyr Dschaparow ratifiziert wurde. Laut dem Gesetzestext gehe es darum, „die nationale Ideologie zu stärken und der Stadt den Namen Manas zu geben, dem Nationalhelden und Beschützer des kirgisischen Volkes“. Dschalalabad ist mit seinen laut 24.kg über 186.400 Einwohner:innen nach der Hauptstadt Bischkek und Osch die drittgrößte Stadt des Landes.

Eine sehr schnelle Umbenennung

Der Prozess der Umbenennung vollzieht sich in weniger als einem Monat, wie das kirgisische Nachrichtenportal Kaktus hervorhebt. Am 3. September unterstützten die Abgeordneten einstimmig den Vorschlag des Bürgermeisters von Dschalalabad, Ernisbek Ormokow. Und bereits am 29. September tritt die Umbenennung in Kraft. Für die Umsetzung werden rund 15 Millionen Som (145.300 Euro) bereitgestellt.

Kamtschybek Taschijew, Chef des Nationalen Sicherheitskomitees, musste in den folgenden Tagen verschiedene Fragen und Gerüchte beantworten. Ihm zufolge werde das Gebiet Dschalalabad nicht den Namen ändern, sondern nur das Verwaltungszentrum. Er fügte hinzu, es gebe keine Pläne, die Hauptstadt des Landes dorthin zu verlegen, obwohl es „schön wäre, wenn die Hauptstadt des kirgisischen Staates Manas heißen würde“.

Obwohl der ehemalige Ministerpräsident Felix Kulow die Entscheidung für übereilt hält, schlägt er dennoch vor, den Status der Stadt durch die Verlegung von Ministerien und anderen Einrichtungen dorthin zu stärken. Er orientiert sich dabei am Modell dezentralisierter Länder wie den Niederlanden und Südafrika, wo die Macht auf mehrere Städte verteilt ist.

Wer ist Manas?

Neuer Namensgeber der Stadt ist der Held eines mündlichen Epos, das zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört. Die Geschichte von Manas wird von Generation zu Generation von sogenannten Manastschy weitergegeben – Barden, die sich auf das Rezitieren dieses Gedichts spezialisiert haben. Einige Versionen umfassen über anderthalb Millionen Verse. Etliche Straßen und andere Orte in Kirgistan sind bereits nach Manas benannt.

„Seit der Unabhängigkeit Kirgistans ist Manas ein nationales Symbol, also ein kulturelles und ethnisches Symbol. Tatsächlich war dieses Symbol bereits während der Sowjetzeit in Gebrauch; seine Verwendung nach der Unabhängigkeit ist Teil dieser Kontinuität“, erklärt Julien Bruley, Autor einer Dissertation über das Manas-Epos, gegenüber Novastan. In einem Artikel stellt er sogar fest: „Manas ist in Kirgistan kein einfaches Epos mehr, sondern ein soziokulturelles Phänomen.“

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Der Name Manas hat also einen ideologischen Aspekt und verkörpert „den moralischen Standard, der das tägliche Leben der Kirgisen regelt“. Julien Bruleys Forschungen zeigen, dass der Text des Epos, dessen Tradition je nach Dichter und Epoche variiert, sich weiterentwickelt. Ebenso passen sich das Bild von Manas und seine Symbolik der jeweiligen Epoche an.

„Wie Victor Hugo in Frankreich kennt ihn jeder, mit unterschiedlichem Interesse. Manche verspotten ihn, andere sehen in ihm eine mündliche Überlieferung, ein spirituelles Symbol oder glauben sogar, dass die Seele von Manas die Kirgisen beschützt“, erklärt der Forscher. Heute ist der epische Held in Kirgistan allgegenwärtig, und es ist sogar verboten, ihn öffentlich zu kritisieren.

Eine Kontinuität symbolischer Entscheidungen

Obwohl die Initiative zur Namensänderung zunächst den lokalen Behörden zugeschrieben wurde, war es Kamtschybek Taschijew, der wenige Tage nach der Bekanntgabe die Verantwortung für die Idee übernahm. Der einflussreiche Politiker stammt selbst aus dem Gebiet Dschlalabad.

Darüber hinaus wurde die Frage aufgeworfen, warum nicht die Stadt Talas gewählt wurde, da Manas traditionell mit dieser Region oder zumindest mit dem Norden Kirgistans in Verbindung gebracht wird. Taschijew bemerkt hierzu: „Manas ist nicht talasisch, er ist kirgisisch. […] Dschalalabad ist nicht jedermanns Sache, Manas aber schon!“  Ein Ausdruck der kirgisischen Präsenz in einem multiethnischen Gebiet.

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Der Politologe Medet Tjulengenow kommentiert gegenüber Kaktus: „Eine Namensänderung ist immer ein komplizierter und dramatischer Prozess, der eine Lösung für eine soziale Krise bietet. Im Fall von Dschalalabad fragen wir uns jedoch: Welches Problem löst die Gesellschaft durch diese Namensänderung? Was bringt sie dem kirgisischen Volk?“

Ihm zufolge ist dies Teil einer Reihe symbolischer Entscheidungen: Die Flagge wurde 2023 geändert, eine neue Nationalhymne ist in Arbeit und das Manas-Denkmal auf dem Hauptplatz von Bischkek wurde ersetzt.

Tjulengenow wiederholt einen Kritikpunkt, den regierungskritische Analyst:innen in den letzten Jahren häufig geäußert haben: Vorwiegend symbolische Entscheidungen lenken die Bürger:innen von wichtigeren, materiellen Veränderungen ab. Sie dienen aber auch als Machtdemonstration: Die Regierung hat eine Entscheidung getroffen und diese schnell umgesetzt, ohne auf Widerstand zu stoßen.

Mehr Fragen als Antworten

Laut Julien Bruley wirft die Wahl der Stadt Dschalalabad mehr Fragen auf als sie beantwortet. Der Hauptgrund scheint zu sein, dass es sich um die Heimatregion von Kamtschybek Taschiew handelt, doch es lassen sich noch viele weitere Hypothesen aufstellen.

Dschalalabad liegt im Ferganatal, dem fruchtbaren Zentrum Zentralasiens mit unruhigen Grenzen. Die Stadt ist nicht weit von Usbekistan entfernt. Bruley fragt sich: Könnte es nicht auch das Ziel sei, die Präsenz der ethnischen Kirgis:innen sowohl innerhalb der Landesgrenzen – trotz der ethnischen Vielfalt – als auch international, insbesondere gegenüber dem benachbarten Usbekistan, zu demonstrieren?

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In diesem Zusammenhang erwähnt der Forscher auch das Projekt Asman, eine hypervernetzte „Ökostadt“ am Ufer des Yssykköl. Nach einigen ehrgeizigen ersten Ankündigungen scheint das Projekt ins Stocken geraten zu sein. „Vielleicht erspart die Umbenennung von Dschalalabad in Manas den Bau einer neuen Stadt? Vieles könnte nach Manas verlegt oder dort gebaut werden, anstatt eine ganze Stadt am Ufer des Yssykköl zu errichten“, so Bruley.

Vor allem aber wird damit die Kontinuität in der Politik von Präsident Dschaparow gewahrt, der nationale Symbole hochhält und versucht Kirgistan ein „Markenimage“ zu verleihen.

Paulinon Vanackère für Novastan

Aus dem Französischen von Robin Roth

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Doolot Sydykow, ein kirgisischer Erzähler des Manas-Epos, oder auch Manastschy, hat am 12. November den Weltrekord für die längste Lesung des Epos ohne Unterbrechung gebrochen. Dies berichtet die kirgisische Nachrichtenagentur AKIPress. Er begann die Lesung des Epos auf dem Ala-Too-Platz im Zentrum der kirgisischen Hauptstadt Bischkek um 10 Uhr morgens und endete erst um Mitternacht.

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Das dreiteilige Manas-Epos ist ein kulturelles Erbe und eine der Traditionen der mündlichen Kreativität der kirgisischen NomadInnen. Das Gesamtvolumen der Trilogie in der Version des berühmtesten Manastschy Sajakbaj Karalajew enthält 500.553 Zeilen. Zum Vergleich: Homers Ilias enthält lediglich 15.000 Verse. 1995 feierte Kirgistan das tausendjährige Jubiläum des Epos. Das Werk ist in die Liste des immateriellen Kulturerbes der UNESCO und ins Guinness-Buch der Rekorde aufgenommen worden.

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Sydykow hatte angekündigt, das Epos für mehr als 12 Stunden rezitieren zu wollen, um so ins Guinness-Buch der Rekorde einzugehen. Am Ende hielt der Manastschy sogar noch länger – genau 14 Stunden und 27 Minuten – durch, bis er von Freiwilligen und Organisatoren der Veranstaltung unterbrochen wurde. Der vorherige Rekord im Manas-Rezitieren lag bei knapp 10 Stunden.

Ein lang vorbereiteter Rekord

Sydykow erklärte gegenüber dem kirgisischen Nachrichtenportal Kloop, dass er das Nationalepos seit der Grundschule rezitiere. „Mein Vater und meine Vorfahren waren Manastschy. Als ich sieben Jahre alt war, träumte ich von Sajakbaj Karalajew. Zuvor hatte ich angefangen, von den Helden des Epos zu träumen, von Manas selbst, Bakaj, Kanikej und anderen. All dies hat mir erlaubt, zum Manastschy zu werden“, sagte der neue Weltrekordhalter.

Laut Sydykow stammt die Idee, den Weltrekord zu brechen, aus seinem Familienkreis. Später wurde das Vorhaben vom Mäzenen Asat Isakunow und der Aktivistin Elnur Kulujewa unterstützt.

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Die Aktion hat auch einen politischen Aspekt, da Kirgistan seit dem 4. Oktober turbulente politische Zeiten und revolutionäre Ereignisse erlebt. „Auf dem Ala-Too-Platz gab es verschiedene Ereignisse. Daher wurde beschlossen, das Epos in der Nähe des Manas-Denkmals zu rezitieren, um das Volk zu Harmonie und Frieden aufzurufen. Die Vorbereitung erfolgte mit einem Besuch der heiligen Stätten im Atbaschy, am Yssykköl und in Talas. Ich habe versucht, gut zu Essen, und einen Tag vor Beginn der Veranstaltung mit dem Essen aufgehört“, erklärte er.

Ein Aufruf zur Einheit

Sydykow kündigte darüber hinaus an, dass ein Film über den Rekord gemacht werden würde, für den seine gesamte Darbietung aufgenommen wurde. Seiner Meinung nach werde dies dazu beitragen, das Manas-Epos sowie die kulturelle und historische Tradition Kirgistans sichtbar zu machen.

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Rysbaj Isakow, ein anderer bekannter Manastschy, merkte auf einer Konferenz im November gegenüber der Regierung an, dass das Manas-Epos in Kirgistan vielen unbekannt sei. „Bei Reisen in die Regionen stellen wir fest, dass unsere Alten keine Informationen über Manas haben. Selbst Menschen in hohen Positionen wissen nichts über Manas, ganz zu schweigen von jungen Menschen. Das bedeutet, dass die Kirgisen heute ohne Manas erzogen werden“, erklärte er.

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Die neuen, nach der Revolution an die Macht gekommenen kirgisischen Staatsvertreter betonen, dass das Manas-Epos eine jahrhundertealte Geschichte des kirgisischen Volkes sei, die als Literatur betrachtet werden müsse. Das Epos umfasse die Geschichte, ethnische Pädagogik, nationale Medizin, nationale Armee, Außenpolitik und öffentliche Verwaltung. Der Rekord von Doolot Sydykow ist daher auch eine Möglichkeit, Manas in einer Zeit zu fördern, in der das Land noch politisch zerrissen ist.

Die Redaktion von Novastan France

Aus dem Französischen von Robin Roth

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„Cinestan“ ist eine Artikelreihe, in der verschiedene Mitglieder oder LeserInnen von Novastan ihre besten filmischen Momente über Zentralasien teilen. Jeder Artikel dieser Serie beschreibt einen Film, der in Zentralasien produziert oder gedreht wurde und online verfügbar ist.

Der Kurzfilm “Manastschy” ist die Diplomarbeit des kirgisischen Regisseurs Bolotbek Schamschijew (1941-2019), damals Absolvent der Moskauer Filmschule VGIK. Der Dokumentarfilm dreht sich um Sajakbaj Karalajew, zu Sowjetzeiten wohl der berühmteste unter den Manastschy – den Erzählern des kirgisischen Volksepos Manas.

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Er beinhaltet somit einzigartige Aufzeichnungen der tranceartigen Poesie. In einer Zeit, in der “Manas” ein tragendes Symbol des kirgisischen kulturellen Selbstverständnisses geworden ist, verliert der Film somit nicht seine Aktualität. Schamschijew erhielt damit den Hauptpreis bei den internationalen Kurzfilmtagen Oberhausen und avancierte später zu einem der wichtigsten Regisseure der sogenannten goldenen Ära des kirgisischen Kinos.

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„Manastschy“ ist mit englischen Untertiteln auf Youtube verfügbar:

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Die Redaktion

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Foto: Nissim Gasteli (Tunesien)

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Im autonomen uighurischen Gebiet Xinjiang, weniger als 100 Kilometer entfernt von der Grenze zu Kirgistan, liegt das Dorf Atushi, in dem sich die Mehrheit der ethnisch kirgisischen Bevölkerung in China befindet. Die kirgisische Minderheit in China steht sehr viel weniger im öffentlichen Fokus als die uighurische. Doch genau hier wird die mündliche Tradition des uralten  Manas-Epos gewahrt.

Das Epos handelt von den Taten des Helden Manas, der als erster die kirgisischen Stämme vereinte, die unter dem gnadenlosen Joch zahlloser Feinde litten. Mit seinen Gefährten, den 40 choro, zog er gegen seine Gegner in den Krieg und kam dabei sogar bis nach Peking. Auf dem Rückweg wurde er schwer verwundet und erlag seinen Verletzungen. Er hinterließ seinem Sohn Semetey eine geschwächte Machtstruktur, ein Volk, das erneut unter Fremdherrschaft zu leiden hatte und die Berufung, das Werk seines Vaters weiterzuführen. Und so sollte es kommen. Semetey erfüllte seine Rolle souverän und gab die Fackel anschließend an seinen Sohn, Seitek, weiter.

Diese Geschichte ist unter allen Kirgisen bekannt, die stolz darauf sind, das weltweit längste Epos ihr Eigen zu nennen: alles in allem enthält die Version des berühmten „Manastschi“ (ein Barde, der den Manas-Epos rezitiert) Sayakbai Karalajew (1894-1971) 500 533 Verse.

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Der klassische Vergleich, den sowohl Touristenführer als auch die Wissenschaft heranziehen, besagt, dass das kirgisische Epos 20 mal länger ist als die Ilias und Odyssee von Homer, und zweieinhalb mal größer als das Mahabharata, das älteste Epos Indiens. An dieser Stelle muss allerdings auch hervorgehoben werden, dass das Manas-Epos zu den letzten Epen gehört, die bis heute mündlich tradiert werden – im Gegensatz zu Ilias, Odyssee und Mahabharata, die in Buchform existieren.

Der manastschi Jusup Mamay

Jusup Mamay (1918-2014) ist der berühmteste Manastschi in der kirgisischen Gemeinschaft Chinas. Geboren wurde er im Gebiet um Atuschi als jüngstes von 27 Kindern. Sein ältester Bruder,  Balbai, war ein passionierter Amateurfolklorist und Sammler kirgisischer Lieder, Legenden und Epen. Sein Vater war Nomade und ein Kenner des Manas-Epos, seine Mutter Sängerin. Der älteste Bruder gab seine Sammlung an seinen kleinen Bruder Jusup weiter, im Besonderen sein Manuskript des Manas-Epos.

Jusup beschäftigte sich ab dem Alter von acht Jahren mit dem Epos, indem er Passagen, die ihm anvertraut wurden, auswendig lernte. Wie viele anderen Manastschis besuchten ihn Manas und vier seiner Begleiter im Traum. Ein Traum, den er als Inthronisation in seiner Rolle als Manastschi deutet: „Die Ritter verlangten von mir, Manas zu rezitieren, aber ich sagte ihnen, dass ich das nicht könne. Da antworteten sie mir: ‚Du kannst singen, wenn du den Mund öffnest.‘ Also öffnete ich den Mund und begann zu singen.“

Ab dem Jahr 1961 und mit dem steigenden Interesse chinesischer Folkloristen an der ethnischen Minderheit der Kirgisen in der Volksrepublik China wurde Jusup Mamay häufig eingeladen, seine Version des Manas zu rezitieren. Die meisten der dabei entstandenen Rezitationen wurden aufgezeichnet und veröffentlicht.

Verschiedene Versionen des Epos

Auch wenn Mamays Ausbildungsprozess gängig unter den meisten Manastschis ist, existieren grundlegende Unterschiede zwischen seiner – chinesisch geprägten – Auslegung  und der kirgisisch geprägten von Sayakbai Karalajew.

Erstens wurde sowohl in der Sowjetzeit als auch heutzutage der Verschriftlichung einer Version von Manas weniger bis keine Bedeutung zugeschrieben. Savakbai Karalajew wurde von verschiedenen sowjetischen Folkloristen eingeladen, den Epos zu rezitieren, und wirkte zwischen 1932 und 1960 immer wieder sporadisch an Aufnahmen mit. Jusup Mamay ist hingehen für die langen Rezitationen seiner gesamten Manas-Version bekannt. Diese liegt in schriftlicher Form vor. Sayakbai Karalajew hingehen schrieb seine Version nicht auf. Auf chinesischer Seite ist ein stärkerer redaktioneller Eingriff zu erkennen als auf kirgisischer.

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Die Version von Jusup Mamay bleibt mit etwa 230 000 Versen weit hinter dem Gigantismus der Version Savakbai Karalajevs zurück, zeigt jedoch die Abfolge von sieben Generationen nach Manas, während die kirgisische Version sich auf die Trilogie Manas, Semetey und Seitek beschränkt. In Jusup Mamays Version folgen zusätzlich die Episoden der Nachfolgegeneration nach Seytek:  Kenenim, Seit, Asilbacha-Bekbacha, Sombilek und Chigitey.

Manas und die chinesische und kirgisische Kulturpolitik

Manas ist in Kirgistan und China sehr bekannt. Nähert man sich dem Thema jedoch von einem ideologischen oder politischen Standpunkt, kann man einige Reibungspunkte zwischen den beiden Staaten erkennen.

1995 feierte die junge Republik Kirgistan das 1000-jährige Bestehen das Manas Epos – nicht etwa das Helden Manas. Unter der Führung des damaligen Präsidenten Askar Akajew, dem ersten Präsidenten Kirgistans,  orientierte sich das Land schnell in Richtung eines kulturellen und ethnischen Nationalismus, für den der Manas-Epos sowohl als wichtige Säule, als auch als Ziel diente.

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In dieser Zeit versuchte Askar Akajew, sowohl verschiedene ethnische Gruppen unter einer Flagge zu vereinen(„Kirgisistan, unser gemeinsames Zuhause“) und einen ethnisch kirgisischen Nationalismus auszubauen. Diese widersprüchliche kirgisische Identitätssuche zwang ihn dazu die Beziehungen zu China stärker auszubalancieren. Insbesondere der berühmten Episode des „großen Marsches nach Peking“, in der Manas das Reich der Mitte erschütterte, kam dabei große Bedeutung zu.

In seinem Buch Kyrgyz National Statehood and the National Epos Manas, behandelt Akajew die Frage rhetorisch, indem er unter anderem zeigt, dass Manas und seine Kriegerhorden Peking, die Hauptstadt des chinesischen Reiches, nicht angegriffen haben. Stattdessen hätten sie eine gleichnamige Stadt, den Sitz der feindlichen uighurischen Macht, angegriffen.

Die Eintragung des Manas als UNESCO Weltkulturerbe

Paradoxerweise geschah die Eintragung des Manas-Epos als Weltkulturerbe nicht auf Initiative Kirgisistans, sondern Chinas. Im Jahr 2009 schlug die chinesische Regierung, unter Berufung auf ihre kirgisische Minderheit, vor, Manas in die Liste des immateriellen Kulturerbes aufzunehmen. Dieser Versuch löste in Kirgisistan einen Aufruhr aus.

Zu dieser Zeit spielte das Epos nicht mehr die zentrale Rolle, die es unter Präsident Askar Akajew eingenommen hatte. Aber durch die Bemühungen mehrerer NGOs und später auch der kirgisischen Regierung wurde der Antrag schließlich unterstützt und der UNESCO vorgelegt. Am 4. Dezember 2013 setzte diese das Epos unter dem Namen „Manas, Semetey, Seytek: Kirgisische epische Trilogie“ auf die repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes der Menschheit.

„Die Trilogie hilft jungen Menschen, ihre Geschichte, ihre Kultur, ihre natürliche Umwelt und die Völker der Welt besser zu verstehen und gibt ihnen ein Gefühl der Identität. Als Bestandteil der formalen Bildung fördert es Toleranz und Multikulturalität. „, so die Webseite der UNESCO über das Epos.

Diese Beschreibung ist das Ergebnis einer Wiederaufnahme des kulturellen Engagements der kirgisischen Regierung, besonders im Bereich des Manas-Epos. So ist seit 2010 beispielsweise auch eine Verordnung in Kraft, die das Studium der Trilogie in kirgisischen Schulen und Universitäten vorschreibt.

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Nach den Angaben der  UNESCO existiert diese mündliche Tradition des Manas „sowohl in Kirgisistan, als auch in China“. Die Unterschiede zwischen den beiden Versionen werden allerdings nicht erwähnt. So wird Kirgistan ein Eigentumsrecht am Epos zugeschrieben und  der Eindruck vermittelt, als wäre die dreiteilige Form der kirgisischen Version dessen unveränderlicher Charakter.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass in den beiden Ländern die mündliche Tradition im Zentrum zahlreicher Interessen steht. Dies schützt das Epos einerseits vor einem möglichen Aussterben. Andererseits wird es so aber auch stark ideologisch aufgeladen und beeinflusst.

Julien Bruley
Doktorant der Anthropologie, Université de Lille

Aus dem Französischen von Janny Schulz

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Laut Sputnik.ru wurden zwölf Familien, die ihre Häuser verloren haben, bereits von einem Vertreter der Region Chui (Anm. d. Red.: die Hauptstadtregion um Bischkek) in Mietwohnungen verlegt. Die Wohnungsgröße sei an die Anzahl der Familienmitglieder angepasst. Es wird darauf hingewiesen, dass alle Bedingungen für ein komfortables Wohnen in den Wohnungen zur Verfügung gestellt werden: die Heizungsanlage funktioniert, es gibt Haushaltsgeräte, Möbel und andere notwendige Dinge. Für die Beerdigungen wurden die Familien mit Essen versorgt.

Doch längst nicht alle Opfer des Unglücks haben Hilfe erhalten. „Unser Leben ist wirklich schwierig. Meine zwei Töchter Aisuluu Dschumabai kyzy und Madina Ysak kyzy waren verletzt, und blieben mehr als einen Monat im Krankenhaus“, sagt der 57 Jährige Ysak Anarbajew, aus dem Dorf Datscha-Suu. „Die Regierung hat uns noch nicht geholfen, nur die Menschen haben mit Spenden geholfen, wie sie konnten. Ich bin nicht die einzige Person, für die das Leben jetzt schwierig ist – es gibt viele. Ich hoffe die Regierung wird den Menschen helfen, die in der gleichen Situation wie ich sind. Ich bin den Leuten, die uns geholfen haben, sehr dankbar.“

Die Traumata im Dorf

Der Unfall riss viele junge Menschen mitten aus ihrem Leben. Das Ehepaar Kunduz und Sandscharbek Osmonow erwarteten ihr viertes Kind – Kunduz ganze Familie starb in ihrem Haus. Zanoza.kz schreibt, dass zum Zeitpunkt der Katastrophe alle schliefen. Normalerweise arbeitete Kunduz Ehemann früh am Morgen, an diesem Tag aber blieb er zu Hause.

„In einer Familie wurden 6 Menschen getötet. Unser Nachbar Sandscharbek Osmonov arbeitete auf dem Markt „Dyikan“. Er hatte drei Kinder und seine Frau Kunduz Schokojewa war schwanger. Würde sie noch leben, hätten sie ein viertes Kind. Er war sehr fleißig, gesellig und zuverlässig“, erinnert sich der Nachbar Nurkyjaz Maschajew.

Der siebenjährige Dschakschylyk verlor seine Eltern und zwei Schwestern: die vierjährige Sabina und die zweijährige Aidai. Seine Eltern die 26-jährigen Ularbek Scherali uulu und Akmaral Dschumaali Kyzy kamen aus der Batken Region. Der Junge überlebte, weil er in der Nähe der Hausmauer schlief. Seine Großeltern werden ihn nun großziehen und die Dokumente sammeln.

„Dschakschylyk konnte an einem Rehabilitationskurs teilnehmen. Außerdem wird er bis heute psychologisch betreut und geht inzwischen wieder zur Schule. Die Regierung von Kirgisistan verspricht, dass sie meinem Enkel eine Wohnung geben werden“, – so Dschakschylyks Großvater.

Unterstützung durch die Online-Community „Wir sind Tadschiken“

Die Aktivistin Parwin Ergaschewa bat die kirgisische Botschaft in Tadschikistan, den Hinterbliebenen Briefe, gespendete Bücher und Zeichnungen zu geben. Sie vertritt die Internet-Community „Wir sind Tadschiken“, die etwa 14.000 Mitglieder zählt. In Tadschikistan, gebe es viele, die ihr ausdrückliches Beileid an kirgisische Familien richten wollen, die ihre geliebten wegen des Flugzeugabsturzes verloren haben, so Ergaschewa. Darüber hinaus hätten viele Menschen in Tadschikistan den Wunsch, diese Familien zu unterstützen. Es gäbe aber keine Möglichkeit ihnen Sach- und Geldspenden zukommen zu lassen.

Trotzdem sammelten junge Helfer in Dushanbe 250 Dollar, 3 Bücher, sowie Spielsachen und Postkarten von Kindern. Wie das Auswärtige Amt schreibt, schreiben die Kinder aus Tadschikistan in ihren Briefen an Dschakschylyk, damit er nicht traurig ist.“Sei nicht traurig, Gott liebt dich, du weißt, wir sind bei dir, mach dir keine Sorgen, du wirst auf jeden Fall viele Freunde haben. Es wäre sehr nett, mit dir zu sprechen und dich in der Zukunft zu sehen“, wird der Text eines Briefes vom Ministerium zitiert.

Die Unterstützer von Dschakschylyk wollen mit ihm Freundschaften schließen und ihre Haus- und E-Mail-Adressen für die Korrespondenz haben, so einer der Helfer. Am Montag veranstaltete das Außenministerium ein Treffen zwischen dem ersten stellvertretenden Außenminister Dinara Kemelowa und dem Jungen, seinem Großvater und dessen Cousin. Sie erhielten Geld, Geschenke und Briefe von Kindern aus Tadschikistan, sagte der Pressedienst des Außenministeriums. Die Familie Dschakschylyks zeigte sich tief gerührt von der Unterstützung aus Tadschikistan.

Spendenbereitschaft in der ganzen Region

Das Ministerium für Notsituationen von Kirgisistan hat ein besonderes Konto für die Opfer des Absturzes der Flugzeuge in Datscha Suu eingerichtet, wie der Pressedienst des Ministeriums mitteilt. Auf Wunsch von Organisationen und Einzelpersonen eröffnet das Ministerium für Notsituationen vorübergehend ein besonderes Konto. Bisher erhielt es weitere 3,8 Millionen Som (ca. 46.000 Euro). Der Gesamtbetrag auf dem Sonderkonto beträgt mittlerweile etwas mehr als 100 Millionen Som (1,2 Millionen Euro).

Die Unterstützung bei der Bestattung der Verstorbenen wird durch Helfer des Ministeriums für Notsituationen und den Kommunalbehörden zur Verfügung gestellt. Sie werden auch die materielle Unterstützung verteilen, die den Familien der Opfer vom Präsidenten und der Regierung versprochen wurden.

Muhamedkiy Abulgazijew, stellvertretender Ministerpräsident Kirgistans: „Noch einmal bestätige ich, gestern wurde eine Entschädigung angekündigt. Es handelt sich dabei um keine Entschädigung, sondern eine finanzielle Unterstützung. Kompensation und materielle Unterstützung, es gibt verschiedene Programme. Wenn man es beziffern will: Insgesamt sind pro Familie 170.000 Som (ca. 2000 Euro) vorgesehen.“

Protest gegen fehlende Auszahlung der Spenden

Etwa 100 Menschen versammelten sich am Picket Platz. Die Demonstranten wurden von mehreren Beamten angehört: dem Bevollmächtigten Vertreter der Regierung in der Region Chui, Baktybek Kudaibergenow, den Leitern der Verwaltung des Bezirks Sokuluk, Bolot Satykejew und Ulan Sadaljew, sowie dem Bürgermeister des Dorfes Novopavlovka, der auch verantwortlich für den Ort Datscha Suu ist.

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Neben der Entschädigung baten die Bewohner die Regierung, ihnen beim Umzug aus dem Dorf zu helfen. Nach dem Vorfall sind die meisten Familien bereit, ihren Wohnort für einen sichereren Ort aufzugeben.

„Viele Leute arbeiten in Bischkek oder am Flughafen Manas. Unsere Kinder werden an einer örtlichen Schule unterrichtet. Wir sind es gewohnt, hier zu leben, aber wir sind bereit zu gehen, wenn wir die nötige Unterstützung erhalten“, sagt eine der Bewohnerinnen, Malika Usenowa.

In dieser kleinen, dreiteiligen Reihe schreiben Sprachstudenten der Amerikanischen Universität in Bischkek über von ihnen ausgewählte Themen. Entstanden sind sie im Rahmen eines von der Novastan-Redaktion geleiteten Seminars.

Von Zhanyl Bolotbekova

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Das Epos „Manas“ ist vor allem ein unvergleichliches, unschlagbares, künstlerisches Gebilde, das durch das ästhetische Genie des kirgisischen Volkes auf der Grundlage von echten Ereignissen, Fakten, heroischen Persönlichkeiten und von Jahrhundert zu Jahrhundert, von Erzähler zu Erzähler geschaffen wurde.

T. Aitmatow

Das Epos „Manas“ ist das Eigentum des kirgisischen Volkes. Heute nimmt das Epos einen ehrenvollen Platz in der Welt ein und wird in der Liste der Meisterwerke des immateriellen Kulturerbes der Menschheit der UNESCO aufgeführt. Einer der interessantesten Aspekte ist das Phänomen der Manastschi (Erzähler).

Heute, trotz der Tatsache, dass viele Phänomene in der Welt wissenschaftlich erklärt werden können, gibt es viele Fragen, auf die es noch keine Antworten gibt. Eines dieser Rätsel sind die Manastschi, die für das kirgisische Volk eine besondere Rolle spielen.

111.000 Zeilen Epos – alle im Gedächtnis?

Man sagt, dass das Phänomen rund um die Manastschi eine Gabe ist, die von Generation zu Generation weitergegeben wird, von Vater zu Sohn, von Mund zu Mund. Tatsächlich liegen die Wurzeln des Epos Jahrhunderte zurück, aber „Manas“ bleibt dank der Manastschi am Leben. Man sagt, Manastschi sei derjenige, der über „Manas“ Tage lang oder gar noch länger erzählen kann. Das Epos mündlich überliefernd, fällt der Manastschi in Trance; jeder der zuhört, fühlt seine Gefühle. Dann freut er sich mit den Helden des Epos, er wird von Trauer erfüllt, er stirbt und wird wiederbelebt.

Lest auch bei Novastan: Das „Manas“-Epos – eine Enzyklopädie kirgisischer Geschichten und Sitten

Manche denken, dass solch ein Phänomen wie Manastschi überhaupt nicht existiert, und dass die Leute einfach die Gedichte des Epos auswendig lernen. Aber es bleibt die Frage, wie ein Mensch das größte Epos der Welt auswendig lernen kann, das mehr als 110.000 Zeilen umfasst?

Manas, ein unsterbliches aber formbares Phänomen

Was also ist diese Gabe? Warum haben nur wenige Kirgisen diese Begabung? Als ein Nomadenvolk entwickelten die Kirgisen ihre Gedanken mündlich. Diese Gedanken wurden später zu einem Folklore-Kreativitätsprozess, durch das Weitergeben der Geschichten von den älteren Generationen zu den Jüngeren. Vielleicht wurde „Manas“ im Geist des kirgisischen Volkes auf der genetischen Ebene fixiert. Im Falle des kirgisischen Volkes ist das Epos „Manas“ eine Art vereinende Verbindung geblieben, die es uns nicht erlauben wird, unsere schwere und reiche Geschichte zu vergessen; es wird immer Menschen geben, die uns daran erinnern werden. Manaschi ist ein unsterbliches Phänomen des kirgisischen Volkes.

Interview mit Talantaaly Bakchiev

novastan.org: Wie lange sind Sie schon ein Erzähler?

Ich habe angefangen Manas mit zwölf Jahren zu erzählen. In den letzten 33 Jahren habe ich Manas weiter erzählt. Zum ersten Mal ging ich mit 13 Jahren an die Öffentlichkeit und fing an den Dorfbewohnern in Kara-Kol Manas zu erzählen. (Dorf in der Nähe der Stadt Kara-Kol).

Wie sind Sie ein Erzähler geworden?

Ich habe nicht versucht, ein Erzähler zu werden, in keinster Weise. Ich konnte mir nicht einmal vorstellen, dass ich eines Tages Manas erzählen würde. Ich lernte an der sowjetrussischen Schule, wo wir die russische Sprache und die russische Literatur gelehrt bekamen. Kein Thema wurde in Kirgistan damals ausgelassen. Da war ich dann russischsprachig und hatte noch immer keine Ahnung von Manas. Ich hatte gehört, dass Manas etwas Heldenhaftes ist, aber mehr auch nicht. Plötzlich geschah es, dass ich einen Traum von Sayakbai Karalajew (bekannter Erzähler, 1894—1971) hatte, der sagte, dass er zu mir kommt und mich im Schlaf besuchen würde. Er sagte er werde mir Manas erzählen. Später würde meine Zeit kommen, in der ich Manas weitererzählen muss.

Ich habe es überhaupt nicht beachtet. Aber vielleicht nach einem oder einem halben Jahr, als ich zur Mittagszeit schlief, erschien in meinem Traum Kanykei, Manas’s Frau, Chiyyrdy, die Mutter von Manas und der kleine Semetey, der Sohn von Manas. Dann sagte Kanykei, dass ich das Epos weitererzählen muss. Aber ich habe auch das ignoriert. Die Zeit verging, und Sayakbai begann mich regelmäßig zu besuchen. Es schien mir, als ob er mich kontrollierte und mich beobachtete. Dann kam die Zeit, in der ich es sah, dass es wahr wurde. Sayakbai forderte, dass ich öffentlich Manas erzähle. Und ich wusste nie, wie ich es erzählen sollte. Ich konnte das Gedicht von Borodino (Borodino Gedicht von M. Lermontov) oder Njanne (an die Kinderfrau von A. Puschkin) auswendig erzählen, aber Manas war kein Vers, kein Lied, sondern ein riesiges Epos, das es zu erzählen galt.

Das hatte etwas Unwirkliches. Aber es kam so, dass ich begann, die Geburt von Manas zu erzählen, und von Zeit zu Zeit wurde ich zu verschiedenen Ereignissen eingeladen. Man wusste wer ich war, bevor meine eigenen Klassenkameraden mit dem Finger auf mich zeigten. Sie beleidigten mich natürlich; sie hielten mich für einen Mann aus der Vergangenheit. In der Blütezeit des Kommunismus und des Sozialismus wurde die Vergangenheit als rückständig betrachtet. Danach setzte ich mir das Ziel, dass die Zeit kommen wird, in der ich erklären kann, was mit mir geschieht, wie man erzählt und im Allgemeinen: was das Manas Epos bedeutet. Ich denke, das, was ich selbst als Kind sagte und für das ich mein Wort gab, dafür stehe ich bis heute ein.

Sie haben also bevor Sie angefangen haben Manas zu erzählen, nie gelesen?

Nein, ich habe es nicht gelesen. Ich hatte doch keine Bücher in denen ich lesen konnte. Obwohl mein Großvater Bücher über „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ hatte.

Was hat sich in Ihnen verändert, nachdem Sie Manastschi geworden sind?

Ich habe mich im wahrsten Sinne des Wortes verändert. Als Kind war ich ein Einzelgänger. Alle meine Altersgenossen waren plötzlich für mich wie aus einer anderen Welt. Meine Weltanschauung hat sich völlig verändert, und ich konnte nicht mehr die Denkweise meiner Begleiter verstehen, genauso wie sie mich nicht verstehen konnen.

Ich wurde übertrieben ernst; in der Schule wurde ich ein Philosoph genannt, obwohl ich meine Gedanken nie geäußert habe. Ich begann die Schönheit zu sehen und zu verstehen. Ich habe gelernt, die Schönheit im Hässlichen und das Hässliche in der Schönheit zu sehen. Ich habe gelernt, zwischen gut und schlecht zu unterscheiden. Ich begann mich zu fragen, was das Leben ist? Was ist die Bedeutung des Lebens? Was ist meine Rolle im Leben? Was ist der Sinn der Menschheit?

Wie gelingt es Ihnen, sich an das umfangreichste Epos der Welt zu erinnern?

Ich kann nicht genau sagen wie. Es kommt von selbst. Ich selbst habe den Text von Manas noch nie gesehen. Es ist ein unerklärliches Gefühl, wenn du nur redest. Und dann bist du selbst überrascht, was du gesagt hast.

Was bedeutet es Ihnen Manastschi zu sein?

Manastschi zu sein, bedeutet menschlich zu werden. Man vertritt die Ehre des Volkes, die Ehre der Vorfahren und Nachkommen unseres Volkes. Manastschi zu sein, bedeutet, in Ihrem Leben Werte vorzuleben. Deshalb versuche ich keine Fehler in Bezug auf die Prinzipien von Manas zu machen. Vielleicht ist das manchmal schwierig, aber wie in L.N. Gumilevs (1912-1992) “Die Welt von Manas ist eine heilige Welt – der Pantheon der Götter“ steht: „Die Gabe Manastschi zu sein wird nur den Auserwählten gegeben.“

Was bedeutet das Epos „Manas“ für Sie?

Für mich ist Manas die Norm des Lebens. Manas ist etwas Natürliches. Manas hilft mir wie ein Mann zu handeln. Manas ist die Suche nach dem Sinn des Lebens. In Sanskrit ist Manas eine höhere Intelligenz, die wir noch nicht verstehen können. Vielleicht sind wir nicht in der Lage, das jemals zu verstehen. Oder wir sind noch nicht bereit; vielleicht ist die Zeit noch nicht gekommen.

Welcher Held des Epos ist Ihnen sympathisch?

Almanbet, der höchste erleuchtete Intellektuelle seiner Zeit. Er ist ein Aristokrat, ein Blaublütiger. Er bekam seinerzeit die beste akademische Erziehung. Ein Mann an der Macht, der nichts brauchte, der für seine Idee an die Seite der Kirgisen stand, nicht gegen sein Volk, sondern gegen die Herrscher, die mit seiner Idee nicht einverstanden waren.

Was ist das wichtigste Ziel des Epos und was ist das wichtigste am Epos?

Der Code, der auf der genetischen Ebene übertragen und noch nicht entschlüsselt ist. Das ist eine Geschichte, eine Legende für alle Zeiten und alle Generationen. Zum Beispiel, warum Manas gegen seinen Vater Zhakyp vorging. Zhakyp sagte, er sei schon wegen der Launen seines Sohnes ruiniert gewesen. Aber Manas wehrte sich gegen den Vorwurf seines Vaters. Er verließ das Haus seiner Eltern. Es war wichtig für ihn, eine starke Armee zu schaffen, die sein Land vor Feinden schützen wird. Und er fand das Pferd Akkula, und dann den Freund und Bruder fürs Leben, Bakai. Es war die richtige Entscheidung von ihm zu gehen. Eine Entscheidung worauf das ganze Schicksal des kirgisischen Volkes aufbaut.

Was bedeutet Manas heute?

Es ist wichtig zu bestimmen, was Manas für uns heute bedeutet: Fiktion, Mythos oder der historische Held der Vergangenheit. Leider haben wir genug Leute, die nur schlecht über Manas reden. Aber es ist wichtig zu wissen, dass Manas unser Kulturelles Erbe ist, das von der UNESCO geschützt ist.

Wie kann die Erfahrung (Vermächtnis) des Epos heute verwendet werden?

Manas ist ein Epos über das Schicksal der Völker. Es ist nichts daran erfunden, da ist nichts Künstliches dran, alles sind Geschichten aus dem Leben. Manas – das ist Leben. Manas könnte heute sehr nützlich sein. Es sollte als Führer verwendet werden; ich spreche nicht über Verfassung oder Gesetze, sondern als Leitfaden: Nimm es als Hinweis, denn es gibt die Antwort auf alle Fragen. Und genau wie in „Manas“ können Unstimmigkeiten auch in unserem Leben zu einem Zusammenbruch führen.

Was sollte Manas für jeden Kirgisien bedeuten?

Stolz und Ehre, die wir in Würde tragen und schätzen müssen.

Von Sezim Arynova

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Darkestrah ist eine Black Metal Band, die 1999 in Bischkek entstand und Anfang der 2000er nach Leipzig umzog. Nach zwei Demos („Pagan Act“ und “Through the Ashes of the Shamanic Flames” 1999 und 2000) veröffentlichte die Band zwei EPs und sechs Alben in Folge, davon das letzte, „Turan“, 2016 auf dem französischen Label Osmose Productions.

Musikalisch besteht das Universum von Darkestrah aus zwei Hauptströmungen: Rhythmen und Melodien, die vom klassischen Doom und Black Metal der 1990er Jahre inspiriert sind, und den traditionellen Instrumenten Zentralasiens.

In welchem Kontext entstand Darkestrah?

Ende der 1990er Jahre existierte in Bischkek eine blühende Metal Szene: Alle wichtigen Gattungen des Metals waren vertreten (death, black, heavy, groove…). „Am Anfang, so Asbeth, Gründungsmitglied der Gruppe, war Darkestrah eher ein Nebenprojekt als eine eigenständige Band, die Mitglieder waren in anderen Gruppen involviert, aber wir erkannten schnell das Potenzial dieser Musik und wollten dieses Projekt weiterentwickeln.“

„Unsere Musik ist aus unseren Einflüssen entstanden“, fährt  er fort. „Die wichtigste Gruppe war für uns damals Helheim, eine norwegische Black Metal Band. Wie viele andere skandinavische Bands würdigten sie mit ihrer Musik ihre Geschichte, ihren Glauben. Logischerweise wandten wir uns der Geschichte und Kultur Kirgistans im Besonderen und Zentralasiens im Allgemeinen zu.“

Der Anfang war jedoch schwierig, wie der Musiker erklärt: „Von Anfang an standen wir vor einem Mangel an Aufnahmestudios und selbst eines Computers, um ein Demo von der Qualität wie „Sary Oy“ zu produzieren (erstes Album der Band, 2004, Anm. d. Red.). Dazu kamen der Geldmangel und die Unmöglichkeit, sich außerhalb von Bischkek zu entwickeln; diese Situation gab uns nicht viel Hoffnung. Viele Gruppen sind aus diesen Gründen in Vergessenheit geraten.“

Von Kirgistan nach Deutschland

Wie Asbath erklärt, startete die Band in Deutschland durch: „Kriagalith (Sängerin der Band von 1999 bis 2014, Anm. d. Red.) und ich selbst haben deutsche Vorfahren, die während des Zweiten Weltkriegs nach Kirgistan zwangsumgesiedelt wurden. Wir gingen im Jahr 2000 mit unseren Familien nach Deutschland, aus rein wirtschaftlichen Gründen. Aber rückblickend – wären wir in Bischkek geblieben, würde Darkestrah heute ohne Zweifel nicht mehr bestehen.“

„Alle Gründungsmitglieder von Darkestrah stammten aus Kirgistan“, fährt der Musiker fort. „Es ist eine Band, die sich immer als ‚multiethnisch‘ verstanden hat. Anfangs war die Sprache untereinander Russisch, jetzt ist es Deutsch. Dennoch sind unsere Lieder auf Englisch oder auf Russisch. Cerritus, der seit „Khagan“ (EP, 2011, Anm. d. Red.) die Texte schreibt, ist Russisch.“

Musik, Kultur, Ideologie

Zwischen dem Demo „Pagan Act” (1999) und dem Album „Turan“ (2016) ist eine Kontinuität im Universum von Darkestrah erkennbar, insbesondere bei den Verweisen auf die traditionelle kirgisische Kultur („Sary Oy“ 2004, „Epos“ 2007, „Manas“ 2013) oder auf die zentralasiatische Geschichte und Mythologie („The Way to Paganism“ 2005, „The Great Silk Road“ 2008, „Khagan“ 2011).

“Tatsächlich, stellt Asbath fest, inspirieren der Schamanismus oder der Tengrismus unser Universum und unsere Kompositionen enorm. Das Manas Epos zum Beispiel wird in Kirgistan mündlich rezitiert und wir haben es in unsere Musik eingearbeitet, so dass Metal Fans Zugang zu diesem Universum bekommen. Wir sind grundsätzlich nicht religiös und diese Themen bleiben für uns kulturelle Phänomene. Wir lassen uns auch von der Geschichte, Kultur und Natur Kirgistans inspirieren.“

Lest auch bei Novastan: Das Manas-Epos, Enzyklopädie kirgisischer Geschichten und Sitten

“Allerdings, stellt er fest, hat unsere Art und Weise, die kirgisische und zentralasiatische Kultur mit unserer Musik zu würdigen, uns einige ideologisch gefärbte Kommentare eingebracht. Wenn Darkestrah eine „Mission“ hat, wäre sie mehr kulturell als politisch oder religiös. Wir wollen uns nicht einmischen und uns nicht verlieren in den endlosen Debatten zwischen Islam und Heidentum oder zwischen den Turkvölkern.“

„Zum Beispiel betrachten wir das Manas Epos als die Grundlage der kirgisischen Kultur, ob sie muslimisch ist oder nicht; und für uns ist „Turan“ eine poetische Bezeichnung für die Gesamtheit der Turkvölker, kein politisches Konzept“, stellt er klar. „Wir haben viele Fans in Kirgistan und bekommen viele Kommentare von Leuten, die keine Metal Fans sind, sich aber für die kirgisischen Traditionen interessieren.“

Welche Zukunft liegt vor Darkestrah? „Vorerst, kündigt Asbath an, wollen wir so viel wie möglich live spielen. Nach einer langen Tourpause wollen wir die verlorene Zeit wieder aufholen. Und wir denken auch an unsere nächsten Studioaufnahmen.“

Mit Asbath sprach Julien Bruley
Doktorand in Anthropologie an der Universität von Lille (Frankreich)

Aus dem Französischen von Alexandra Wedl

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