Im Juni, kurz vor der parlamentarischen Sommerpause, stimmten die Abgeordneten des Dschogorku Kengesch (Parlament Kirgistans, Anm. d. Übers.) für Änderungen im Strafgesetzbuch, darunter auch die Aufhebung des Artikels, der eine strafrechtliche Verfolgung von Polygamie vorsah.

Die breite Öffentlichkeit erfuhr davon erst im August, als Präsident Sadyr Dschaparow das Dokument mit Einwänden an das Parlament zurückgab.

„Polygamie verletzt die Würde von Frauen und Mädchen, verletzt ihr Recht auf Gleichberechtigung und Schutz in der Familie, hat schwerwiegende Folgen, einschließlich materieller Entbehrungen und Verletzung von Vermögensinteressen, und schadet Kindern und ihrem Wohlergehen“, hieß es in einer Erklärung der Präsidialverwaltung zu diesem Thema.

Der Versuch, die Polygamie in Kirgistan zu legalisieren

Nicht nur Dschaparow und seine Verwaltung sprachen sich gegen die Abschaffung der Strafe für Polygamie aus, sondern auch die Generalstaatsanwaltschaft, die Ombudsstelle und andere staatliche Stellen.

Von Seiten der Abgeordneten wurden Rechtfertigungen laut. Einige erklärten, dass sie die Legalisierung der Polygamie nicht diskutiert und nicht dafür gestimmt hätten, sondern dass die Änderung erst nach der Abstimmung in das Dokument „eingeschlichen” sei.

Derzeit ist Polygamie in Kirgistan weiterhin strafbar. Artikel 176 des Strafgesetzbuches von Kirgistan verbietet das Zusammenleben eines Mannes mit zwei oder mehr Frauen „unter gemeinsamer Haushaltsführung”. Ein Verstoß wird mit gemeinnütziger Arbeit, Strafarbeit oder einer Geldstrafe geahndet.

Doch trotz des formellen Verbots ist Polygamie in Kirgistan keine Seltenheit, auch nicht unter den bekannten Persönlichkeiten des Landes. Im Jahr 2017 gab der ehemalige Großmufti Tschubak Dschalilow öffentlich zu, eine zweite Frau geheiratet zu haben. Der Geschäftsmann Askar Salymbekow, Eigentümer des Marktes „Dordoj“, sprach offen über seine „Doppelehe“. Selbst der ehemalige Ombudsmann Tursunbaj Bakir uulu rechtfertigte die Polygamie wiederholt.

Lest auch auf Novastan: Polygamie in Kirgistan: ehemaliger Mufti löst Polemik aus

„Wenn die Frau krank ist oder keine Kinder bekommen kann, warum sollte man sich dann scheiden lassen? Mit ihrer Zustimmung kann man eine weitere Frau heiraten. Diese wird nicht nur deine Frau sein, sondern auch die Schwester deiner Frau”, sagte Bakir uulu in einem Interview.

Manchmal werden Fälle von Polygamie unter Politikern bekannt. Der ehemalige Präsident Kurmanbek Bakijew war während seiner Amtszeit von 2005 bis 2010 offiziell mit Tatjana Bakijewa verheiratet, die ihn als First Lady begleitete. Wie sich herausstellte, zog er jedoch gleichzeitig Kinder mit seiner zweiten „Ehefrau“, Nuzgul Tolomuschewa, groß. Mit ihr verließ er das Land nach dem Sturz seines Regimes und ging nach Belarus.

Solche Verstöße gelangen in der Regel nicht bis zur Polizei und erst recht nicht vor Gericht, meinen Menschenrechtsaktivistinnen und -aktivisten. Es gibt keine bekannten Fälle von Bestrafungen nach Artikel 176 und „erste Ehefrauen” wenden sich äußerst selten an die Strafverfolgungsbehörden, wenn sie erfahren, dass ihr Mann eine zweite oder sogar dritte „Ehefrau” hat.

Laut der in Osch tätigen Menschenrechtsaktivistin Muchajoo Abduraupowa wenden sich jedoch regelmäßig Dutzende von Frauen, die unter Polygamie leiden, privat an sie.

„Der Mann vergnügt sich zuerst mit der einen, dann mit der anderen, sein Vermögen bleibt ihm erhalten. Sie schließen eine muslimische Ehe und widerrufen diese dann bei der Polizei. Sie verstecken sich hinter der Religion, helfen aber in Wirklichkeit keiner der beiden Frauen. Oder es kommt vor, dass sich die Beziehung zur ersten Frau verschlechtert hat und die Männer alles für die zweite Frau tun, während sie die erste vor die Tür setzen“, erzählt Abduraupowa.

Das Streben nach materiellem Wohlstand und rechtlose Kinder

Es gibt keine offiziellen Statistiken darüber, wie verbreitet Polygamie in Zentralasien ist. De jure erkennen alle fünf Länder nur eine Ehe an – die im Standesamt geschlossene. Die zweite und alle weiteren „Ehen“ entstehen in der Regel nach dem Nikah, einer muslimischen religiösen Zeremonie, die nicht als rechtmäßig gilt.

In Usbekistan ist Polygamie, wie auch im benachbarten Kirgistan, gesetzlich verboten. Das Zusammenleben mit zwei oder mehreren Frauen „unter gemeinsamer Haushaltsführung” wird mit Freiheitsstrafen von bis zu drei Jahren geahndet. In der Praxis wird Polygamie jedoch auch in Usbekistan offen praktiziert.

Bahodir Elibaev, ein 43-jähriger Englischlehrer in einem Bezirk der Region Fergana in Usbekistan, lebt seit 13 Jahren offen mit zwei Frauen zusammen. Mit Mavzhuda hat er eine offizielle Ehe geschlossen, mit der zweiten Frau, Yulduz, eine Nikah-Ehe. Elibaev behauptet, dass er und seine „Ehefrauen” sich „bewusst” und im Einvernehmen aller Beteiligten für die Polygamie entschieden hätten: „Ich verstehe, dass es für meine Frauen nicht leicht ist. Nicht jede Frau möchte ihren Mann mit einer anderen teilen. Aber auch für mich ist es nicht leicht. Ich muss beide gleich behandeln und beide Familien gleich versorgen.“

Elibaev hat fünf Kinder von beiden Frauen. Die beiden sehen sich fast nie und haben keinen Kontakt miteinander. Die offizielle Ehefrau Mavzhuda sagt, dass ihr die Entscheidung, die zweite Familie ihres Mannes zu akzeptieren, nicht leicht gefallen sei: „Ich mag die zweite Frau meines Mannes nicht. Wer würde sie schon mögen? Aber ich liebe meinen Mann. Er kümmert sich um mich und die Kinder und hat in unserer Familie eine solche Atmosphäre geschaffen, dass ich nicht das Gefühl habe, dass er noch eine andere Frau hat. Deshalb habe ich meine Ehe nicht zerstört.“

Lest auch auf Novastan: Usbekistan bekämpft Polygamie

Die zweite „Frau“ Yulduz sagt, dass sie „nichts zu beanstanden“ habe. Gleichzeitig gibt sie zu, dass sie sich wünschen würde, dass die Polygamie in Usbekistan legalisiert würde: „Das Gesetz besagt, dass ein Mann nicht mit mehreren Frauen unter einem Dach leben darf. Wir leben getrennt. Die erste Frau hat ihr eigenes Haus, und ich habe meines. Ich beschwere mich nicht, mein Mann versorgt mich mit allem Notwendigen, behandelt beide Frauen fair und hat unsere Kinder offiziell anerkannt. Aber ich würde mir trotzdem wünschen, dass es in Usbekistan für zweite Frauen erlaubt wäre, ihre Ehe über das Standesamt legalisieren zu lassen.“

Dass es in Usbekistan nicht wenige solcher Familien gibt, lässt sich indirekt daran erkennen, dass die Behörden wiederholt versucht haben, den Kampf gegen die Polygamie zu verschärfen. Im Jahr 2017 drohte Präsident Shavkat Mirziyoyev Imamen, die Nikahs ohne Heiratsurkunde durchführen, mit Geldstrafen. Damals erklärte er, dass die meisten solcher Fälle in der Hauptstadt Taschkent registriert würden.

Im Oktober 2023 unterzeichnete Mirziyoyev ein Gesetz, das die Strafen für die Propagierung von Polygamie und die Durchführung von Nikah ohne staatliche Registrierung verschärfte. In der Praxis jedoch etabliert sich die Polygamie zunehmend als „Norm“, die nicht nur von Männern, sondern auch von vielen Frauen freiwillig akzeptiert wird, erzählt eine usbekische Menschenrechtsaktivistin, die anonym bleiben möchte.

Lest auch auf Novastan: Gebunden durch Tradition: Das stille Leiden der Schwiegertöchter in Usbekistan

Die Menschenrechtsaktivistin fügt jedoch hinzu, dass Mädchen, die eine solche „Ehe“ eingehen, einen wichtigen rechtlichen Aspekt vergessen: „Junge Frauen, die Zweitfrauen werden wollen, begründen ihren Wunsch damit, dass Männer ihnen ein Auto oder ein Haus kaufen. Zweitfrauen sind von der Pflicht befreit, sich um die Eltern und Verwandten ihres Mannes zu kümmern. Aber in ihrem Streben nach materiellen Gütern vergessen sie die andere Seite der Medaille. Kinder, die in inoffiziellen Ehen geboren werden, sind gesetzlich überhaupt nicht geschützt. Wenn der Mann die Beziehung beendet, werden ihre Kinder jeglicher Sozialhilfe in Form von Unterhalt beraubt, ganz zu schweigen vom Erbrecht“.

Folgen der Arbeitsmigration

Die 27-jährige Mehrangez aus Tadschikistan weiß aus eigener Erfahrung um die rechtliche Schutzlosigkeit nicht nur von Kindern, die in einer inoffiziellen Ehe geboren wurden, sondern auch von „zweiten Frauen“. In Tadschikistan ist Polygamie ebenfalls offiziell verboten. In Wirklichkeit leben Hunderte, vielleicht sogar Tausende von Frauen in religiösen Ehen, die rechtlich nicht anerkannt sind, sodass sie weder Anspruch auf Vermögen noch auf Unterhalt oder staatlichen Schutz haben.

Vor drei Jahren lernte Mehrangez während einer schmerzhaften Scheidung einen verheirateten Mann kennen, der neun Jahre älter war als sie. Er versicherte ihr, dass er sie nicht verlassen würde, und bat sie, ihn in einer religiösen Zeremonie zu heiraten und ihm einen Sohn zu gebären – in seiner offiziellen Ehe hatte er vier Töchter.

„Wir haben ein Nikah geschlossen, danach mietete er eine Wohnung für mich und blieb ein- bis zweimal pro Woche bei mir“, erzählt Mehrangez. „Ein Jahr nach der Geburt unseres Sohnes kaufte er eine Zweizimmerwohnung am Stadtrand von Duschanbe. Er liess sie auf seinen Namen überschreiben, erklärte sich aber bereit, die Vaterschaft anzuerkennen und gab dem Kind seinen Nachnamen.“

Mit der Zeit begann sich seine Einstellung zu Mehrangez zu ändern: „Er begann zu sagen, ich sei eine schlechte Ehefrau. Wenn ich nicht nachgiebig bin, droht er mir, mich rauszuwerfen und meinen Sohn mitzunehmen. Damit erpresst er mich ständig.“

Wie im siebten periodischen Bericht Tadschikistans, der 2024 dem UN-Ausschuss für die Beseitigung der Diskriminierung der Frau vorgelegt wurde, festgestellt wird, haben die Gerichte des Landes von 2019 bis 2022 etwa 375 Fälle über Polygamie verhandelt und Hunderte von Urteilen ausgesprochen.

Lest auch auf Novastan: „Mit 17 Jahren zwei Fehlgeburten und eine Scheidung“: Wie frühe Heirat das Leben von Mädchen in Zentralasien zerstören kann

Expertinnen und Experten sind jedoch überzeugt, dass diese Zahlen nur die Spitze des Eisbergs sind. Das tatsächliche Ausmaß des Problems lässt sich kaum einschätzen, da die Beteiligten alles tun, um eine öffentliche Bekanntmachung zu vermeiden: Männer aus Angst vor strafrechtlicher Verfolgung oder dem Zerfall ihrer offiziellen Familie, Frauen aus Mangel an anderen Möglichkeiten, ihren sozialen Status zu festigen.

„Frauen stimmen einer Ehe zu, um ihren akzeptablen sozialen Status ohne Verurteilung durch die Gemeinschaft zu bewahren, meist wenn sie geschieden oder alleinstehend sind, oder um ihren wirtschaftlichen Wohlstand zu verbessern“, vermutet Nargis Saidowa, Leiterin der Nichtregierungsorganisation „Gender und Entwicklung“.

Die Situation wird durch die massive Arbeitsmigration noch verschärft. „Oft heiraten Männer in Tadschikistan in ihrer Heimat, bekommen zwei oder drei Kinder und verlassen diese Familien dann, um ins Ausland zu gehen, und heiraten dort erneut“, sagt der tadschikische Journalist Siroschiddin Tolipow.

„Es kommt nicht selten vor, dass Männer, die migriert sind, den Kontakt zu ihren Familien abbrechen, ihnen keine finanzielle Unterstützung mehr zukommen lassen und die Frauen mit ihren Problemen allein lassen“, fügt Gender-Expertin Saidowa hinzu.

Lest auch auf Novastan: Über ausgesetzte Kinder zentralasiatischer MigrantInnen in Russland

Einer der seltenen Fälle, der große Aufmerksamkeit erregte, war der Fall von Parwiz Dawlatow, dem Leiter einer Abteilung von „Megafon-Tadschikistan“. Vor vier Jahren schlug seine offizielle Ehefrau seine „zweite Frau“ zu Tode. Das Gericht befand Dawlatow in mehreren Punkten für schuldig, darunter Polygamie, und seine Frau wegen versuchten Mordes.

Laut der Soziologin Gulnora Beknazarowa, Direktorin des Forschungszentrums „Zerkalo“, führt die zunehmende Patriarchalisierung der Gesellschaft zu einem Wertewandel: Für viele Frauen bleibt die Familie die einzige Überlebensquelle, und jede Form der Ehe erscheint ihnen akzeptabel.

„Soziale Ungleichheit und die Folgen der Arbeitsmigration tragen weiterhin zur Aufrechterhaltung der Praxis der Polygamie bei. Die Gesellschaft muss die stattfindenden Veränderungen aufmerksam beobachten. Diese Transformation kann unvorhersehbare Folgen haben. Beispielsweise beobachten wir immer häufiger, dass Männer nach einer Scheidung ihre eigenen Kinder scheinbar nicht mehr sehen wollen. Mit dem Ende der Ehe endet auch ihre Vaterschaft. Und vielleicht denken einige Frauen gerade deshalb in ihrer Verzweiflung, dass niemand außer ihnen ihre Kinder braucht. Daraus resultieren Tragödien, in denen Mütter sich das Leben nehmen und ihre Kinder mit in den Tod reißen. Diese Prozesse müssen dringend und ernsthaft untersucht werden“, meint Beknazarowa und verweist dabei auf die zunehmenden Fälle von Kindermord und Selbstmord unter Frauen in Tadschikistan.

„Wir brauchen ein System, das die Rechte aller Beteiligten schützt, insbesondere der Schwächsten“

Die 30-jährige Kasachin Arujan (Name geändert, Anm. d. Aut.) hat keine Nikah geschlossen und sich geweigert, die zweite Familie ihres Mannes zu akzeptieren. Sie ist die Tochter eines Mannes, der zwei Familien hatte.

Arujan erfuhr davon, als sie in der dritten Klasse war: „Meine Mutter erfuhr davon und erzählte es uns. Dabei handelte es sich um die beste Freundin meiner Mutter. Mein Vater lebte in zwei Haushalten, das dauerte etwa 12 Jahre. Dabei versorgte mein Vater beide Familien vollständig. In der einen Familie gab es einen Sohn und eine Tochter, ihre Kinder aus erster Ehe. Wir waren acht Kinder, und ich bin die Älteste. Meine Mutter hat diese Situation schwer ertragen. Obwohl ich noch ein Kind war, habe ich gesehen, wie schwer es für sie war. Irgendwann hat sie sich damit abgefunden.“

Lest auch auf Novastan: Bäıbişe und Toqal: erste und zweite Ehefrau in Kasachstan

Arujan glaubt, dass ihre Mutter aus mehreren Gründen beschlossen hatte, sich nicht scheiden zu lassen: „Vielleicht liebte sie Papa zu sehr oder tat es den Kindern zuliebe. Und Mama konnte nirgendwo hingehen. Sie ist Kasachin aus Russland, ihre ganze Verwandtschaft lebte dort; in Taraz (im südlichen Kasachstan, Anm. d. Übers.) hatte sie niemanden. Papas Verwandte waren natürlich nicht einverstanden, aber da Papa das älteste Kind in der Familie war, konnte sich niemand gegen ihn stellen. Und er ist ein ziemlich wohlhabender Mann, vielleicht hat das auch eine Rolle gespielt.“

Allmählich begannen beide Familien, miteinander zu kommunizieren: „Sie kamen zu uns zu Besuch, das galt als normal. Ich habe diese Zeit fast nicht miterlebt, da ich nach Beginn meines Studiums von Taras weggezogen bin. Jetzt bin ich verheiratet, und wenn man mich nach Polygamie fragt, kann ich sagen, dass ich kategorisch dagegen bin. Ich erinnere mich an alles, was meine Mutter durchgemacht hat. Wenn ich mich an diese Situation erinnere, wird mir immer noch unwohl.“

Seit etwa 10 Jahren, sagt Arujan, lebt ihr Vater mit seiner rechtmäßigen Ehefrau zusammen. Aber seine früheren Entscheidungen haben sich auf alle Kinder ausgewirkt. „Meine Brüder zum Beispiel können ihren Frauen sagen: ‚Unser Vater hatte auch eine zweite Familie, also ist das in Ordnung. Die Leute leben damit, und nichts passiert.‘ Das heißt, dieselbe Situation wiederholt sich praktisch. Es ist gut, dass meine Mutter sich in diesem Fall nicht zurückzieht, sondern mit ihren Söhnen spricht und ihnen erklärt, dass man so etwas nicht tun darf“, erzählt Arujan.

In Kasachstan ist Polygamie nicht strafbar (die entsprechende Vorschrift wurde bereits 1991 aufgehoben), aber eine zweite Ehe kann nicht offiziell registriert werden – das Standesamt lehnt dies ab, wenn der Ehemann oder die Ehefrau bereits verheiratet ist.

Auf diese Weise bekennt sich der Staat zur Monogamie, greift aber faktisch nicht in informelle Partnerschaften ein, meint die kasachische Expertin für Genderfragen, Aıgerim Kusaınyqyzy: „Es entsteht eine Art ‚Grauzone‘. Formal ist es nicht verboten, aber es gibt auch keinen Schutz durch den Staat.“

Lest auch auf Novastan: Warum die Menschen in Kasachstan inzwischen seltener heiraten

Kusaınyqyzy ist überzeugt, dass das Problem der Polygamie in Zentralasien akut ist und einer gründlichen Untersuchung und Neubewertung bedarf. „Es geht nicht nur um eine einfache Verschärfung der Strafen, sondern um eine umfassende Reform, die auf den tatsächlichen Schutz der Rechte von Frauen und Kindern abzielt. Das derzeitige System funktioniert nicht, da Fälle schwer aufzudecken und zu beweisen sind. In Kirgistan muss beispielsweise die ‚gemeinsame Haushaltsführung‘ nachgewiesen werden – dies lässt sich selten vor Gericht beweisen. Auch in Tadschikistan sind die Formulierungen in den Gesetzen vage. Die Strafverfolgungsbehörden selbst räumen ein, dass es rechtlich schwierig ist, zwischen einer ‚zweiten Frau‘ und einer Lebensgefährtin zu unterscheiden“, ordnet die Expertin ein.

In Bezug auf das gesetzliche Verbot der Polygamie räumt Kusaınyqyzy ein, dass dieses Phänomen nicht vollständig beseitigt werden kann, hält es jedoch für durchaus realistisch, es einzudämmen.

„Die strafrechtliche Verfolgung muss sich auf den tatsächlichen Schaden konzentrieren – Zwang, Gewalt, Betrug mit schwerwiegenden Folgen. Die Feststellung der Vaterschaft muss vereinfacht werden, es müssen klare Kriterien für den Nachweis einer tatsächlichen Ehe eingeführt werden: gemeinsame Kinder, Vermögen, Schulden – und das Recht auf Unterhalt in einer solchen Ehe muss gewährleistet werden. Es müssen reale Statistiken erhoben und mit dem allgemeinen Kampf gegen Gewalt gegen Frauen verknüpft werden. Der Punkt ist, dass einfache Verbote nicht funktionieren. Es braucht ein System, das die Rechte aller Beteiligten schützt, insbesondere der Schwächsten – Frauen und Kinder in nicht registrierten Partnerschaften“, schließt Kusaınyqyzy.

Gulja Hadjaeva und Nargiz Hamrabaeva für Radio Azattyq

Aus dem Russischen von Michèle Häfliger

The post Polygamie in Zentralasien: Zwischen Recht und Realität appeared first on Novastan Deutsch.

Mit Beginn der Corona-Pandemie fielen in Kasachstan eine Reihe von Massenveranstaltungen aus. Davon wurden auch Kirchen und Moscheen nicht verschont. Infolgedessen suchten sich Gläubige  ihre „spirituelle Kost“ immer öfter im Internet. Die große Nachfrage ließen sich die Prediger nicht entgehen und folgten ihren Schäfchen ins Netz.

Zu den aktiven religiösen Persönlichkeiten im Internet gehören der Chef-Imam der Töle-Bi-Moschee in Almaty, Ersin Amre, der vorsitzende Mufti der Geistlichen Verwaltung der Muslime Kasachstans, Kenjeáli Myrzabaev und der Chef-Imam der Zentralmoschee im Gebiet Aqtóbe, Serikjan Enshibaıuly. Auch Nurlan Baijigituly, im Volksmund „Tiktok-Imam“ genannt, hat eine große Reichweite.

Der Tiktok-Imam

Mehr als 405 000 Abonnenten zählt der TikTok-Imam, sowohl auf Instagram als auch auf Tiktok. Auf seiner Seite beschreibt Nurlan sich als Imam, Religionsführer, Theo- und Psychologe. Er erteilt seinen Followern Ratschläge bei Alltagsproblemen, erläutert die Grundzüge des modernen Islams und bedient sich dabei einer Sprache, die Jung und Alt gleichermaßen zugänglich ist.

Novastan ist das einzige deutschsprachige Nachrichtenmagazin über Zentralasien. Wir arbeiten auf Vereinsgrundlage und Dank eurer Teilnahme. Wir sind unabhängig und wollen es bleiben, dafür brauchen wir euch! Durch jede noch so kleine Spende helft ihr uns, weiter ein realitätsnahes Bild von Zentralasien zu vermitteln.

In einem Interview mit dem Youtube-Kanal „Nartau Aralbayuli“ erklärt der Influencer sich seinen Erfolg wie folgt: „Würde ich einfach nur dasitzen und daherpredigen, dass wir alle sterben, hätte ich nicht so ein großes Publikum und schon gar nicht die jüngere Generation anziehen können. Genau deshalb erzähle ich Anekdoten in ihrer Sprache – um Ihnen dadurch den Islam zugänglicher zu machen.“Seine Follower sehen das genauso. „Es ist lehrreich und doch unterhaltsam. So gut verständliche Beispiele wie er finden wenige Imame“, erzählt Tahir, ein junger Tiktok-Nutzer gegenüber Cabar.

Batjuschka-Blogger

Auch Pater Aleksij Gawrilow von der Sankt-Nikolaus-Kirche in der nordkasachischen Kleinstadt Bulajew ist als religiöser Influencer aktiv. Sein Blog Batjuschka-Blogger („Batjutschka“, also Väterchen, ist eine gängige Anrede für orthodoxe Priester – Anm. d. Ü.) zählt 24.000 Abonnenten und wurde bereits mehr als 2,7 Millionen mal angeklickt. „Ich erkläre mir diese steigende Beliebtheit so, dass die Barrieren zwischen Geistlichen und Gläubigen besonders in den sozialen Netzwerken quasi nicht mehr vorhanden sind. Die Geistlichen antworten direkt auf die Fragen der Gläubigen. Das macht seine Gedankenwelt ganz unverzerrt zugänglich und strahlt eine gewisse Aufrichtigkeit aus“, meint Aleksij Gawrilow.

Lest auch auf Novastan: Kasachstan und Kirgistan schränken Freiheit in sozialen Netzwerken weiter ein

Gawrilow hält zwar auch Predigten auf Instagram, doch noch mehr Aufmerksamkeit widmet er der Plattform Tiktok. „Das ist das aktuell angesagteste Netzwerk. Alles kann live übertragen werden und das zieht die Leute an“, vermutet der Batjuschka.

Simplizität trifft Erreichbarkeit

Warum die religiösen Blogger so beliebt sind, hat Cabar auch Nurmuhammed Meımanhoja gefragt. Er ist Forscher und Mitarbeiter des Instituts für Philosophie, Politik- und Religionswissenschaften im Forschungskomitee des Ministeriums für Wissenschaften und Hochschulbildung. „In den sozialen Netzwerken sind die Predigten sehr stark auf das Frage-Antwort-Format ausgerichtet. Das Volk interessiert sich für Fragen, die den Haushalt oder persönliche Belange betreffen. Nicht selten ist der Inhalt ganz banal, wie, ob man eine Gitarre im Zimmer aufhängen darf oder einen Kredit aufnehmen sollte. Es geht ihnen um Familie und die Erziehung der Kinder und Jugendlichen“, so Meımanhoja.

Angesichts der Tatsache, dass immer mehr Prozesse im Internet ablaufen, sei es nicht überraschend, dass auch Geistliche auf Online-Formate umsteigen. „Immer mehr Menschen in unserer Gesellschaft nutzen sozialen Netzwerke. Den Jugendlichen ist nicht mehr nach Büchern und Zeitungen. Über die virtuellen Kanäle werden Informationen einfacher zugänglich, das betrifft auch Religion“, meint Meımanhoja.

Was das Gesetz sagt

In Kasachstan verbietet ein Gesetz die Verbreitung von Informationsmaterial mit religiösem Inhalt außerhalb der Gotteshäuser. Missionierung ist erlaubt, sofern eine vorige Anmeldung als religiöser Verband bei den Justizbehörden stattgefunden hat. Darüber hinaus ist die Missionstätigkeit nur nach einem positiven Gutachten eines religiösen Sachverständigen erlaubt.

Wenn die religiöse Tätigkeit über das Internet, also außerhalb der Kultstätten, ausgeübt wird, so fällt dies unter den Artikel 490 des Strafgesetzbuches. Jedes Material, das religiöse Inhalte enthält, kann de facto bestraft werden. Im Juli 2022 wurde beispielsweise der die Journalistin Rufiıa Mustafina für ein Video-Interview mit dem Hauptimam der Moschee in Petropavl zur Rechenschaft gezogen. Das Interview selbst sollte lediglich über die Traditionen rund um das Islamische Opferfest informieren.

Lest auch auf Novastan: Wie Kasachstan die Verbreitung von religiösen Inhalten bestraft

In diesem Zusammenhang erwähnt Nurmuhammed Meımanhoja, dass es dringend nötig sei, religiöse Prediger im Internet zu kontrollieren und zu zertifizieren. „Die Videos der religiösen Prediger, die unorthodoxen Strömungen angehören, können die Postulate verzerren und ihrer Glaubwürdigkeit schaden. Damit ihre Worte nicht mit den Prinzipien des laizistischen Staates und dem multikonfessionellen Verständnis der Gesellschaft kollidieren, müssen wir eine Zertifizierung für diese Internetprediger einführen“, findet Meimanhoja.

Wiederum andere Experten sehen in dieser Hinsicht keine Dringlichkeit. So äußert sich zum Beispiel Talgat Temirbaev, Dozent am Lehrstuhl für Religionswissenschaften der Ägyptischen Universität für Islamische Kultur „Nur-Mubarak“ in Almaty: „Zum jetzigen Zeitpunkt brauchen wir so etwas nicht. Für Menschen mit kasachstanischer Staatsbürgerschaft oder solchen, die sich auf kasachstanischem Territorium befinden, greift nach wie vor die Gesetzgebung der Republik Kasachstan. Was außerhalb des Landes im Internet passiert, kann man unmöglich kontrollieren.“ 

Cabar

Aus dem Russischen von Arthur Siavash Klischat

Noch mehr Zentralasien findet ihr auf unseren Social Media Kanälen, schaut mal vorbei bei Twitter, Facebook, Telegram, Linkedin oder Instagram. Für Zentralasien direkt in eurer Mailbox könnt ihr euch auch zu unserem wöchentlichen Newsletter anmelden.

The post Tiktok-Imam und Pater Blogger: Warum sind religiöse Influencer in Kasachstan so beliebt? appeared first on Novastan Deutsch.