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Am 20. Februar unterzeichnete Präsident Sadyr Dschaparow ein Gesetz zur Einführung eines Genehmigungssystems für das Taxigewerbe, das am 22. Januar vom Dschogorku Kengesch verabschiedet worden war. Das Gesetz wird laut dem Pressedienst des Staatschefs innerhalb von sechs Monaten in Kraft treten.

Weiter sieht das Gesetz vor, die Gültigkeit von Lizenzen für Taxifahrer und Personen, die im internationalen Güterkraftverkehr tätig sind, zu beschränken.

Die Ausstellung einer solchen Zulassung für im Personenverkehr Arbeitende begründeten die Behörden mit dem Wunsch nach mehr Verkehrssicherheit.

Eine Harmonisierung der Gesetze

Laut dem Pressedienst des Präsidenten zielt der fragliche Gesetzestext darauf ab, den Dissens zwischen den Gesetzen „über den Transport“ und „über das Lizenz- und Genehmigungssystem in der Kirgisischen Republik“ zu beseitigen. Zudem sieht er vor, dem Präsidialerlass „über dringende Maßnahmen zur Gewährleistung der Verkehrssicherheit“ vom 7. Dezember 2021 nachzukommen.

Parallel dazu stellte die Hauptabteilung für Verkehrssicherheit des Innenministeriums klar, dass Taxifahrer für den Erhalt einer Lizenz eine Reihe von Dokumenten vorlegen müssen: Personalausweis, Fahrzeuglizenz, gültige technische Hauptuntersuchung, Haftpflichtversicherung, Bescheinigung eines Narkosearztes und Psychiaters, sowie ein einwandfreies Führungszeugnis.

Gleichzeitig muss jeder Bürger, der sich um eine Taxilizenz bewirbt, auch mindestens drei Jahre Fahrpraxis aufweisen und sich einer medizinischen Untersuchung unterziehen. Das kirgisische Medium Kaktus erinnerte daran, dass ein ähnlicher Gesetzentwurf im Januar 2023 von den Abgeordneten diskutiert, aber als „volksfeindlich“ abgelehnt worden war.

Verbot des Rechtslenkens

Das Innenministerium erklärte, dass die Kosten für eine einjährige Lizenz etwa 500 Som (ca. 5 Euro) betragen würden und die Geldstrafe für das Fehlen des Dokuments auf 7.500 Som (ca. 80 Euro) festgesetzt werden sollte.

Darüber hinaus diskutierten die Abgeordneten im Parlamentsausschuss für Haushalt, Wirtschaftspolitik und Steuern über die Klausel, die die Erteilung einer Taxilizenz für Fahrer verbietet, die ein Auto mit Rechtslenkung fahren, berichtet das kirgisische Medium KG24. Vertreter der Verkehrssicherheitsbehörden bestanden auf dieser Änderung mit dem Argument, dass solche Autos „viel eher in Unfälle verwickelt werden“. Im Jahr 2024 waren 910 Autos mit Rechtslenkung in Unfälle verwickelt, bei denen 56 Menschen starben und 1420 verletzt wurden.

Lest auch auf Novastan: Tödliche Straßen: Die alarmierende Unfallbilanz Usbekistans

Laut dem stellvertretenden Leiter der Hauptdirektion für Verkehrssicherheit Emil Dschakypow gibt es rund 180.000 kirgisische Taxen mit Rechtslenkung. Fergana News bemerkte dazu, dass der Pressedienst des Staatschefs keine Angaben hinsichtlich dieser Einschränkung gemacht hatte.

Das Ende des freiwilligen Patents

Der stellvertretende Innenminister Adylbek Bijbosunow erklärte, dass die Notwendigkeit einer Lizenz für Taxifahrer 1998 vorerst eingeführt, aber 2009 abgeschafft worden sei.

Bisher übten die Taxifahrer in Kirgistan ihre Tätigkeit mit einer freiwilligen Zulassung aus. Offiziellen Angaben zufolge ist die Zahl dieser Dokumente jedoch rückläufig und wird bis 2023 auf 28.000 zurückgehen, während sie 2018 noch 69.000 betrug. Das Innenministerium erklärte diese Dynamik damit, dass die meisten Fahrer illegalen Transporttätigkeiten nachgehen.

Im September 2022 berichtete Eurasianet über einen Fall, in dem Mafiabanden am Flughafen Osch Taxidienste betrieben. Aufgrund mehrerer Beschwerden hatte die Polizei 105 Taxifahrer ins Verhör genommen. Infolgedessen griffen die Behörden zu Zwangsmaßnahmen wie der Installation von Überwachungskameras. Trotzdem scheint die Lage am Flughafen unverändert, wie Stammgäste des Flughafens berichteten.

Konsequenzen für die Fahrer

Im Parlament sorgten die verschiedenen Maßnahmen des Gesetzes über die Lizenzvergabe für Diskussion. Die Abgeordnete Kamila Talijewa von der Partei Ata-Dschurt Kirgistan (mit Präsident Sadyr Dschaparow verbündet) vertrat die Ansicht, dass die Mindestdauer von drei Jahren für die Fahrpraxis nicht ausreiche und dass diese Bedingung verschärft werden müsse. Im Gegenzug schlug der Abgeordnete Sultanbaj Ajdschigitow von der oppositionellen Jiman-Nuru-Partei (Opposition) eine Mindestdauer von zehn Jahren vor.

Der Oppositionsabgeordnete Dastan Bekeschew machte währenddessen auf die sozialen und wirtschaftlichen Folgen des Gesetzes aufmerksam. Seiner Meinung nach drohe dadurch einigen Fahrern von Autos mit Rechtslenkung die Arbeitslosigkeit, wogegen andere zur Vermietung ihrer betroffenen Fahrzeuge greifen würden. Er schlug daher vor, das Inkrafttreten des Gesetzes um sechs Monate zu verschieben. Dadurch würden die Taxifahrer Zeit haben, ihre alten Autos zu verkaufen und durch ein Fahrzeug mit Linkslenkung zu ersetzen.

Schließlich schlug der Abgeordnete Ulugbek Ormonow von der Einheitspartei vor, sich die Ergebnisse eines in Belarus durchgeführten Experiments genauer anzusehen, bei dem spezielle Nummernschilder für Taxifahrzeuge zum Einsatz kamen. „Solche Autokennzeichen könnten ausschließlich solche Fahrer erhalten, die im Besitz einer Taxiberechtigung sind. Dementsprechend wären ihre Autos schon von weitem kenntlich und müssten zur Kontrolle nicht angehalten werden. Hat das Auto dieses Nummernschild, ist es rechtlich gesehen ein Taxi“, meinte er laut Kaktus.

Das Lizenzsystem ist nicht die einzige geplante Maßnahme. Am 12. Februar unterzeichnete Präsident Dschaparow das Gesetz über eine Steuerreform, die Taxifahrer und Kuriere zur Zahlung einer Einkommenssteuer in Höhe von  einem Prozent verpflichtet. Außerdem müssen sich die Betreiber von Taxidiensten um die Steuerkosten der Fahrer kümmern.

William Onkur für Novastan

Aus dem Französischen von Arthur Siavash Klischat

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24 Beiträge sezieren die soziopolitische, wirtschaftliche und gesellschaftliche Lage und schlagen dabei wertvolle Bögen, die dem Leser vor Augen führen, wie tief ins geschichtliche Mark manch hochaktuelle Problematik hineinreicht. Akribisch recherchierte Steckbriefe, sachbezogene Tabellen und übersichtliche Karten unterfüttern die empirischen Analysen und sind ein wertvolles Werkzeug, um die geographische sowie geopolitische Dimension der Sachverhalte in vollem Umfang zu erfassen.

Ein unerforschter, heterogener Raum

Den Einstieg bietet eine bereits 2007 veröffentlichte, detaillierte geschichtliche Synthese. Sie beleuchtet die teilweise seit 2000 Jahren anhaltende oder immer wieder aufflammende Bedeutung der naturgeographischen Gegebenheiten der Region und erläutert sprachliche Einflüsse von den ostiranischen Sprachen bis zu den altaischen. Der Text rückt religiöse Verflechtungen genauso ins Bewusstsein wie das fürs tiefere Verständnis unabdingbare Kapitel über die Mongolen, die Nachwirkungen der russischen Kolonisierung und des Great Game des 19. Jahrhunderts. Zuletzt geht er auch darauf ein, wie stark ethnische und tribale Identitäten das kollektive Bewusstsein seit Jahrhunderten prägen und wie fatal eurozentristische Auffassungen kultureller, ethnischer und sprachlicher Zugehörigkeit für ein umfassendes Verständnis Zentralasiens sind.

Der Text legt das Fundament und macht klar: Die Gemeinsamkeiten der fünf Länder wiegen die regionalen Unterschiede nicht auf, sei es in wirtschaftlichen, politischen oder identitären Fragen. Darüber hinaus hinkt die Zentralasienforschung hinterher, wie Shairbek Dzhuraev in „Zentralasien – Globaler Süden?“ herausarbeitet. In Europa steckt diese Disziplin noch in den Kinderschuhen, in Russland in den ausgelatschten Schuhen des Kolonialismus. Selbst die postkolonialistische Forschung lässt Zentralasien weitestgehend außer Acht. Ist dieses Unvermögen, die Region wissenschaftlich einzuordnen, eventuell Ausdruck der insgesamt halbherzigen politischen Annäherungsversuche seit der Jahrtausendwende?

Auch für Zentralasien eine Zäsur

Der 24. Februar 2022 war hier jedenfalls ein Weckruf und kann als Katalysator der Diversifizierung der Beziehungen in ganz Zentralasien aufgefasst werden, wenngleich dies schon seit einigen Jahren zu beobachten ist, spätestens seit dem Amtsantritt des aktuellen usbekischen Präsidenten Mirziyoyev im Jahr 2016. Im Rahmen dieser „multivektoralen“ Außenpolitik mehren sich die Gipfeltreffen im Format 5+1. China, die USA, die EU, aber auch die Golfstaaten und die Türkei wittern ihre Chance, während die zentralasiatischen Staaten „Moskaus Einfluss ausbalancieren“.

Lest auch auf Novastan: Migration, Wirtschaft, Z5+1 – Bundeskanzler Scholz in Zentralasien

Besonders beherzt treten dabei Kasachstan und Usbekistan auf, und zwar auf allen Ebenen, wie aus vielen Beiträgen hervorgeht. Den zentralasiatischen Staaten kommt durch das gemeinsame kulturelle wie sprachliche Sowjeterbe und die mannigfaltigen Verschränkungen auf politischer wie infrastruktureller Ebene also eine Sonderrolle zu.

Der Einfluss dreier Großmächte

Usbekistan scheint in China seinen großen Mentor gefunden zu haben. Nicht nur schaut sich der usbekische Präsident politische Strategien bei der Bekämpfung der Armut ab, er hat im Laufe der Pandemie auch seine Kontakte zum chinesischen Nachbarn intensiviert. Dieser hat sich inzwischen zum wichtigsten Investor entwickelt, kooperiert auf Ebenen von Militär und Strafverfolgungsbehörden und hat mit der Einrichtung eines Konfuzius-Instituts und eines Doppelmasters sogar einen Fuß in den usbekischen Bildungssektor gesetzt. Temur Umarov erinnert in „Usbekistans neue Chinapolitik“ jedoch eindringlich daran, wie jung diese Annäherung ist.

Alterprobt sind dagegen, das gilt nicht nur für Usbekistan, die Beziehungen zu Russland und der Türkei. Augenfällig wird dies in der nimmermüden Frage der Arbeitsmigration, handelt es sich bei Zentralasien doch um eine Auswanderungsregion. China stellt hier aufgrund der Sprachbarriere in keiner Weise eine Ausweichlösung für Russland und die Türkei dar, die auf diesem Feld die unangefochtenen Protagonisten bleiben. Der soziologisch tiefenscharfe Artikel „Legal, illegal, digital“ geht dieser dringlichen Frage auf den Grund und beleuchtet das Zusammenleben usbekischer Arbeitsmigranten in Mahallas aus einer überaus spannenden soziologischen Perspektive. Moskau wird dabei als xenophob und migrationspolitisch seit 2010 immer rigider portraitiert, das papierlose Arbeitsmigranten schamlos und unverhohlen in die Armee zu zerren versucht.

Ankara dagegen zieht Aufmerksamkeit mit einer freundlichen Migrationspolitik auf sich, doch aufgrund der hohen Inflation vermag es wirtschaftlich nicht zu imponieren. Dabei genießt die Türkei seit den 90ern a priori einen hervorragenden Ruf in Zentralasien, sei es durch Entwicklungsförderung, Textil-, Lebensmittel- oder Militärerzeugnisse. Eleonora Tafuro Ambrosetti beschreibt in ihrem Beitrag umfassend die türkische Soft- und Hard-Power und legt differenziert dar, welche Chancen die Türkei zukünftig in der Kooperation mit Zentralasien erwarten. Ein Vergleich mit China wäre aktuell jedoch unverhältnismäßig: Chinesische Firmen bauen in Zentralasien eifrig das Handelsnetz aus, chinesische sicherheitspolitische Kooperationen wie die mit Usbekistan, aber auch Kasachstan gehen in die Breite und Tadschikistan zeigt sich ideologisch angetan von der chinesischen Weltsicht

Auf vielen Ebenen verknotet

Unbestritten ist auch der anhaltende Einfluss Moskaus auf das politische Geschehen in Zentralasien. Kooperierende Geheimdienste, die zentralasiatische Staatsbürger auf russischem Boden ausliefern, die Einmischung in innere Konflikte wie die im Blutigen Januar 2022 in Kasachstan sowie in die Gesetzgebung zeugen alle von russischer Präsenz. Zudem ist die Frequenz nach Moskau bestehender Kontakte auf höchster Ebene enorm, wie Vladimir Ryžkov analysiert und herausstellt,  wie verwundbar die zentralasiatischen Staaten durch ihre Mitgliedschaft in GUS, OVKS und weiteren Organisationen sind.

Lest auch auf Novastan: Russlands Einfluss in Kasachstan: Die Illusion der Schwächung

Dagegen ist das wachsende Misstrauen gegenüber Russland in einigen zentralasiatischen Staaten nur ein kleiner Stich, hält die bestehende Abhängigkeit sie doch davon ab, „Moskaus Vorgehen zu kritisieren“, wie Nurseit Niyazbekov in „Kasachstans Balanceakt“ konstatiert. Es entsteht der Eindruck, zentralasiatische Selbstbestimmung äußere sich bis dato überwiegend in verbalen und gesellschaftspolitischen Auseinandersetzungen. So etwa, wenn Präsident Toqaev in Sankt Petersburg in aller Öffentlichkeit klare Kante bezüglich der Krim-Annexion und der Unabhängigkeit Südossetiens und Abchasiens zeigt oder in Butscha humanitäre Hilfsjurten „der Unbesiegbarkeit“ als Symbol ukrainisch-kasachischer Freundschaft errichtet. So beherzt Zentralasiens Auftreten, in diesem Beispiel Kasachstan, auch ist, es vermag nicht über die wirtschaftliche und militärische Verflechtung hinwegzutäuschen, wie Niyazbekov in seinem Beitrag herauskristallisiert.

Vom Austricksen und Austricksenlassen

Die EU hat ihre Rechnung augenscheinlich ohne diese engen zentralasiatischen Beziehungen zu Moskau gemacht, als sie 2022 die Sanktionen verhängte. Dass sich Zentralasien (neben China, der Türkei und weiteren) in der Konsequenz dieser zum Sanktionsschlupfloch entwickelt, wäre vorhersehbar gewesen, hat sich nun jedoch aufgrund des mehr als bemerkenswerten Ausmaßes zum Skandal entwickelt. Russland profitiert von seinen zentralasiatischen Handlangern, um die Nachfrage nach Kfz-Teilen, Elektrogeräten, Belade- und Fördertechnik und weiteren Waren zu decken. Eine Zweckentfremdung für die Militärindustrie liegt nahe. Wie exorbitant der Exportzuwachs in mancher Warengruppe seit dem Frühjahr 2022 zugenommen hat, deckt Felix Eick in „Drehkreuz Zentralasien“ auf. Die beigefügten Tabellen schockieren und schaffen Klarheit um diesen Eklat, dem sich in den deutschen Medien im ersten Kriegsjahr besonders die FAZ annahm. Doch die Daten von Osteuropa verraten noch etwas ganz anderes: Auch Deutschland muss als Exporteur gehörig vor der eigenen Haustüre kehren.

Der Sanktionsstreich erregte ein Aufsehen, von denen die Menschenrechtsfragen bei den Treffen europäischer Politiker in Zentralasien, wie der von Olaf Scholz 2024, nur träumen können. Das noch bis vor wenigen Jahren laute Werben um Demokratisierung der EU ist verstummt, stattdessen buhlt sie um zentralasiatische Rohstoffe, wie aus zahlreichen Beiträgen hervorgeht.

Von der Spielfigur großer Mächte zur Spielfigur des Klimawandels

Während sich die Region durch politische Diversifizierung allmählich aus mancher Klaue der russischen Großmacht zu befreien versucht, wartet eine andere bereits vor der Haustür: der Klimawandel. Die unheimliche Prognose eines fulminanten Temperaturanstiegs von 2,5 auf 6,5°C bis zum Jahr 2100 schreit förmlich nach einem Strukturwandel in der Energiewirtschaft. Noch lauter wird der Schrei, wenn Farkhod Aminjonov in „Energiewende gegen die Energiekrise“ die massenhaften Zusammenbrüche in der Strom- und Wärmeversorgung aufzählt, von denen während der letzten Winter alle fünf zentralasiatischen Ländern regelmäßig betroffen waren. Es sind Folgen der zu zentralisierten Energieversorgung, die obendrein über eine rekordverdächtig obsolete Infrastruktur verfügt.

Wer Energie sagt, kann von Öl, Gas und Kohle nicht schweigen. Eine Loslösung von diesen konventionellen Energieträgern ist nicht in Sicht, denn außer Turkmenistan planen alle Länder die Errichtung neuer Kohlekraftwerke. Kohle ist billig, weil im Überfluss vorhanden. In Kasachstan ist von Reserven für die nächsten 300 Jahre die Rede. Der Kohle den Rücken zuzudrehen, würde zudem viele in diesem Industriezweig tätigen Kasachstaner in eine prekäre Situation hineinstürzen, zeigen Tatiana Lanshina und Yana Zabanova in „Energiewende in Kasachstan“ auf.

Unbestimmte Zukunft

Klimaziele? Zuvorderst steht das Ziel, heimische Energieengpässe zu überwinden und die Versorgung zu dezentralisieren. Ein verständliches wie undankbares Ziel, das mit dem Pariser Klimaschutz-Abkommen jedoch erstaunlich kompatibel zu sein scheint, wie Aminjonov analysiert. In Usbekistan, Kasachstan und Turkmenistan kommt auch die Erdöl- und Gasförderung nicht zu kurz. Sie boomt und lockt Großkunden wie die USA, China, Russland und auch die Golfstaaten an. Gleichzeitig bergen die Geschäfte die Gefahr, neue Abhängigkeiten zu erzeugen. Roland Götz stellt in „Vorerst unverzichtbar“ die Schwierigkeiten im Gasgeschäft und die Absichten der jeweiligen Parteien in ihrer ganzen Breite vor und ergänzt seine Darstellung um substanzielle Karten und Diagramme.

Lest auch auf Novastan: Zentralasiens Ressourcen: Ein neuer Raum für den Wettbewerb der Großmächte?

Dass die Energiewende in Zentralasien nur mit umfassender internationaler Kooperation und Unterstützung auf allen Ebenen eine Chance hat, zeigen Lanshina und Zabanova besonders am paradoxen Beispiel Kasachstans. Das Land sticht als einziges der fünf mit ernstzunehmenden Bestrebungen gegen den Klimawandel hervor und hat doch im Oktober 2024 erst ein mehrere Milliarden schweres Atomkraftwerkprojekt abgenickt. Ähnliches plant Usbekistan bereits seit 2020. Wie wird sich die Errichtung der Kraftwerke auf diese beiden gigantischen Uranproduzenten auswirken? Der zentralasiatische Tatbestand in puncto Klimaschutz diskreditiert die EU ein weiteres Mal, wird diese doch nicht müde, die Region als potenziellen Lieferanten „grüner“ Energie zu propagieren.

Wasser, wir brauchen Wasser

Den Gebirgsstaaten Kirgistan und Tadschikistan blüht mit fortschreitender Erderwärmung auch der Rückgang der Gletscher, der ab 2030 noch rapider voranschreiten wird. Das stellt auf den ersten Blick „nur“ die für beide Länder essenzielle Energieversorgung durch die Wasserkraftwerke auf die Probe. Auf den zweiten wird deutlich, dass ein beachtlicher Teil der zentralasiatischen Landwirtschaft, allen voran die usbekische, auf diese Ressource angewiesen ist. Hinter der landwirtschaftlichen Versorgung versteckt sich der Rattenschwanz von biologischer Vielfalt, Ernährungssicherheit und nicht zuletzt Armutsbekämpfung.

Lest auch auf Novastan: Was wissen Jugendliche in Usbekistan über die Wasserknappheit?

Hat die viel bekräftigte „Politik der guten Nachbarschaft“ in Zeiten des Wassermangels bis dato gute Dienste geleistet, „selbst in Zeiten zwischenstaatlicher Konflikte“, so läuten seit kurzem zwei Großprojekte eine neue Phase der Wasserpolitik ein, geht aus der aufschlussreichen und multiperspektivischen Analyse von Jennifer Sehring und Timur Dadabaev hervor. Konkret handelt es sich um das afghanische Megaprojekt rund um den 285 Kilometer langen Kusch-Tepa-Kanal und den tadschikischen Rogun-Staudamm, dessen erste Pläne vor knapp 50 Jahren entstanden waren. Der usbekische Präsident Mirziyoyev hat sich in dieser konfliktbergenden Ausgangslage zum Vermittler auserkoren. Ein Lackmustest, nicht zuletzt für die Beziehungen zu Afghanistan, und eine große Herausforderung für die „brüderlichen“ Nachbarschaftsbeziehungen, stellen Dadabaev und Sehring fest.

Ein weißer Fleck im deutschen Journalismus

Die neue Osteuropa-Ausgabe glänzt darüber hinaus mit geschichtlich tiefgreifenden Analysen über die Konfliktherde in den Autonomen Gebieten Berg-Badachschan und Karakalpakstan. Auch innenpolitische Entwicklungen kommen nicht zu kurz: Andrea Schmitz‘ Artikel über die Gräben zwischen der säkularisierenden Religionspolitik des usbekischen Präsidenten und der fortschreitenden Islamisierung der jungen Gesellschaft beleuchtet die Dynamiken eines Landes im Umbruch; in „Das Volk und der starke Staat“ stellt Asel Doolotkeldieva das Image Kirgistans als „Insel der Demokratie“ auf den Prüfstand. Sie beleuchtet die gespaltenen Oppositionsbewegungen und den absurderweise demokratisch gewählten Weg „in Richtung Entwicklungsdiktatur“ unter Dschaparow. Rafael Aguirre Unceta knüpft mit Blick auf den Bergbau in Kirgistan an diese Sichtweise an.

Der Band ist nicht zuletzt ein superbes Zeugnis aktueller Ereignisse einer Region, die in der journalistischen Landschaft Deutschlands allzu oft die Rolle einer inhaltstrockenen Wüste einnimmt. „Sind in Zentralasien eingesetzte Auslandskorrespondenten eventuell schlicht Mangelware?“ Nicht einmal das, sie sind völlig inexistent, weder freie noch akkreditierte Journalisten der wichtigsten deutschen Medien haben einen Fuß in diesem Berichtsgebiet. Die Folge: Die Berichterstattung orientalisiert die Region, reproduziert die immergleichen Stereotypen und macht erst recht keinerlei Anstalten, über den politischen und wirtschaftlichen Horizont hinaus zu berichten. Dabei gäbe es allerlei Materie, von der Erinnerungskultur, die sich mitten im Wandel befindet, hinüber zu sprachkulturellen Fragen und den Einfluss des gesellschaftlichen Wandels auf Popkultur, sei es in der Musik-, Film- oder Stand-Up-Szene. Gemma Pörzgens Analyse „Ein weißer Fleck“ geht der Frage auf den Grund, worin diese kümmerliche mediale Ausbeute wurzelt.

Ein roter Fleck in Kasachstans Erinnerungskultur

An dieser Stelle zeigt „Osteuropa“, wie es besser geht, indem es die brandaktuellen gesellschaftlichen Debatten Kasachstans auf den Plan holt. „Dekolonisierung“ ist die Losung kasachstanischer Intellektueller und Wissenschaftler der ersten Stunde. Robert Kindler, Experte für die Hungersnot in den 30er Jahren, dessen Werk „Stalins Nomaden“ seit Kurzem sogar in kasachischer Übersetzung vorliegt, greift diesen Begriff in seinem Beitrag über „Erinnerung und Tabuisierung“ auf, und zeigt auf, inwiefern das Omertà um die Hungersnot, auf Kasachisch Aşarşylyq, der Angst vor einem geschichtspolitischen Alleingang, will heißen „ohne Moskau“, entspringt. Die Regierung agiert verklemmt, hält die Bildungseinrichtungen an der kurzen Leine und flüchtet sich in fadenscheinige Symbolpolitik.

Ein Jammer, denn nicht nur Journalisten, auch Künstler, allen voran Filmemacher, hinterfragen die Narrative um die Hungersnot immer mehr und möchten ihrer komplexen Geschichte größeren Raum einräumen. Kindler prophezeit, dass das duckmäuserische Verhalten der Regierung auf lange Sicht scheitern wird, doch legt er dabei wenig Optimismus an den Tag. Viel mehr argumentiert er, Kasachstan werde vorerst in dieser erinnerungspolitischen Sprach- und Ratlosigkeit verharren. Kindler legt nicht nur den Finger auf das bisher duckmäuserische Verhalten der Regierung, er geht auch der Frage nach, ob Kasachstan sich in Zukunft aus seiner erinnerungspolitischen Sprach- und Ratlosigkeit befreien wird.

Fazit

Mit diesem Heft ist es „Osteuropa“ äußerst gut gelungen, die aktuelle Lage in den zentralasiatischen Ländern multiperspektivisch unter die Lupe zu nehmen. Es wird deutlich, in welch rapidem und teils schwer vorhersehbarem Wandel sich die Gesellschaften der jeweiligen Staaten befinden und dass diese Dynamiken auch in Europa mehr Aufmerksamkeit verdienen. Die Beiträge liefern einmaliges empirisches Material, knüpfen aneinander an und bereiten die teils hochkomplexen Sachverhalte ausnahmslos in einer sehr angenehm lesbaren Sprache auf. Tabellen, Karten und weitere Verständnisstützen kommen zielorientiert zum Einsatz. Einzig und allein künstlerische und kulturelle Aspekte kamen etwas zu kurz, immerhin sind Autoren, aber auch Film-, Musik- und Medienschaffende in den letzten Jahren, besonders seit dem Krieg in der Ukraine, ganz besonders produktiv und experimentell zugange. Doch in einem so dichten und aufeinander aufbauenden Band ist auch nicht alles unterzubringen. Der „weiße Fleck“ Zentralasien erscheint nach dieser Lektüre sehr viel farbiger. Wir freuen uns auf weitere Beiträge über diese Region.

Arthur Siavash Klischat für Novastan

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Von welcher Art Nationalstolz und Identität kann die Rede sein, wenn Tadschik:innen von Kindesbeinen an davon träumen, in Russland zu arbeiten? [ein Großteil der Bevölkerung Tadschikistans wandert – zumindest für eine gewisse Zeit – als Arbeitsmigrant:innen nach Russland aus. Anm. d. Red. Novastan.]

Diese Frage stellt der tadschikische Politikwissenschaftler Muhammad Schamsuddinow und diskutiert, inwiefern es sinnvoll ist, von einer Dekolonisierung in Zentralasien zu sprechen und welche Gestalt diese haben sollte. Er fragt danach, wie sich nationale Identität eigentlich konstituiert und erläutert, warum es wichtig ist, die eigene Geschichte zu achten. (…)

Dekolonisierung in Tadschikistan

Die Dekolonisierung sollte alle gesellschaftlichen Bereiche umfassen. Bei der Identitätsbildung geht es um mehr als die Verbreitung immaterieller Ideale. Wenn wir ständig von der Größe unserer Vorfahren, unserer Kultur und unserer Geschichte sprechenund unsere Landsleute trotzdem von Kindesbeinen daran denken nach Russland auszuwandern, um dort ihr Brot zu verdienen, von welcher Art von Dekolonisierung des Geistes und des Denkens können wir dann sprechen?

Dekolonisierung erfordert die umfassende Entwicklung des Staates. Dasselbe gilt für die nationale Identität. Um unseren Verstand und unser Denken, um unsere Identität zu dekolonisieren und um auf das eigene Land stolz zu sein, muss – die Wirtschaft entwickelt, müssen Arbeitsplätze geschaffen und der Lebensstandard verbessert werden. Es muss auch in Technologie und Innovation investiert werden, Bildung und Kultur müssen vorangebracht werden. Die nationale Idee darf sich nicht nur auf die Geschichte stützen. Sie muss auch zukunftsgerichtete Entwicklungskonzepte beinhalten. (…)

Lest mehr auf Novastan: Kolonialismus und Dekolonisierung. Sollten die Tadschik:innen ihre Vergangenheit überdenken?

Die frühe Sowjetära in Zentralasien

Heute wird insbesonders im intellektuellen Milieu alle Schuld auf den Bolschewismus geschoben. Dieser sei nicht nur für die historische Tragödie der zwanziger Jahre verantwortlich, sondern auch für die Zerstörung der lokalen Identität, für die negative Beeinflussung der Geschichte und für die Änderung der damaligen Schriftsprache [und des Alphabets – Anm. der Red. von Novastan].

Betrachtet man jedoch die historischen Ereignisse, die sich im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert in der Region abspielten, bevor die Kommunist:innen kamen, lassen sich einige Schlussfolgerungen ziehen. Ausgangspunkt der Betrachtung stellen die Entwicklungen dar, die in der Region zu dieser Zeit stattgefunden haben. In dieser Analyse geht es nicht um Sympathie für die Bolschewik:innen, auch nicht um die Rechtfertigung ihrer Handlungen. Vielmehr basiert die Analyse auf einer pragmatischen geopolitischen Analyse.

Erstens gab es in der Region drei mittelalterliche Staaten (falls man sie überhaupt als ‚Staaten‘ bezeichnen kann, denn die Region lebte noch in der vormodernen, traditionellen Gemeinschaft. Was heute unter einem (National-)Staat verstanden wird, ist ein Produkt der Moderne): das Emirat Buchara und die Khanate Kokand und Chiwa,  welche von turk-stämmigen Herrschern regiert wurden (was Folgen hätte haben können, auf die weiter unten eingegangen wird).

Zweitens verbreiteten sich Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts die Ideen des Panturkismus und des Dschadidismus (modernistische Reformbewegung) in der Region und fanden hier Anhänger.

Was die Ideen zur Gründung eines tadschikischen Staates betrifft: Existierten damals solche Ideen und Unterstützer solcher Ideen? Gab es Menschen und Intellektuelle, die die Gründung eines tadschikischen Staates forderten? Gab es Leute, die für die Gründung des tadschikischen Staates gekämpft haben? Bedauerlicherweise gab es zu der Zeit, als die Kommunist:innen kamen, keine ernstzunehmenden Ideen für eine tadschikische Staatsgrüdung und keine Anhänger derartiger Konzepte. Dementsprechend fehlten die Voraussetzungen für den Aufbau eines tadschikischen Staates. Diese Bedingungen wurden erst nach der Ankunft der Bolschewiki geschaffen, als die national-regionale Abgrenzung in der Region begann. Erst mit der Ankunft der Bolschewiki fingen die Menschen an, sich für die Schaffung eines tadschikischen Staates einzusetzen.

„Wir müssen lernen, diesen Teil unserer Geschichte zu respektieren.“

Was die panturkistische Idee betrifft, lassen sich einige Vermutungen anstellen, welche Folgen diese in der Region gehabt hätten. Hätte sich die Region vom Russischen Reich und den Bolschewiki befreit, wäre ein einheitlicher Turkstaat entstanden. Der Panturkismus war damals stark genug, um dies zu realisieren. Und es gab tatsächlich Versuche, ein solches Projekt zu verwirklichen. Man denke an den Feldzug Enver Paschas, der die Schaffung eines einheitlichen Turkstaates anstrebte und von der lokalen Intelligenzia und der Elite unterstützt wurde.

Wer hat die Bildung eines einheitlichen Turkstaates (der auch die Bevölkerung Tadschikistans umfasst hätte) in der Region verhindert? Wer hat die Gründung eines tadschikischen Staates gegen die Idee des Panturkismus unterstützt? Die Bolschewiki.

Lest mehr auf Novastan: Die sowjetische Geschichte Zentralasiens (1/2)

Persönlichkeiten, die heute in Tadschikistan als Staatshelden verehrt werden, bewegten sich damals in einem Umfeld, in dem die Idee des Panturkismus dominierte. Die Tadschik:innen wurden nicht als unabhängige Nation und Volk betrachtet.

Damit soll nicht gesagt werden, dass die Bolschewiki von dem Wunsch beseelt waren, dem tadschikischen Volk zu einem eigenen Staat zu verhelfen. Tatsächlich geschah dies aus geopolitischen Gründen (um den Einfluss des Panturkismus zu untergraben, sowie aus geopolitischen Interessen im Zusammenhang mit dem benachbarten Afghanistan).

Man kann also mit Recht sagen, dass unter der Sowjetunion die Grundlagen des tadschikischen Nationalstaates gelegt wurden. Unter der Sowjetunion begann die nationale Identität Gestalt anzunehmen, als sich das tadschikische Volk zum ersten Mal seit langer Zeit als eine Nation mit einem eigenen Nationalstaat erkannte. Die Grundlagen des modernen tadschikischen Nationalstaates wurden also in der UdSSR geschaffen, und als diese zerbrach, war sie das Fundament für einen unabhängigen Nationalstaat.

Lest auch auf Novastan: Wie vor 100 Jahren die Bolschewiki das Emirat von Buchara und das Khanat von Xiva zerstörten

Ein Staat entsteht nicht von selbst. Es herrschte zwar der Kommunismus und das Konzept des Nationalstaates stand irgendwo an zweiter oder dritter Stelle, aber es gab das Verständnis in den Köpfen der Menschen, dass es einen tadschikischen Staat gibt. Dasselbe gilt auch für andere Länder der Region. Vor der Ankunft der Sowjets in der Region gab es keine Nationen, Nationalstaaten und Identitäten. Diese Konzepte sind Produkte der Moderne, sie existierten damals nicht in der Region.

Unter der Sowjetunion wurden auch die Grundlagen für eine neue Kultur, Bildung, Gesundheitsversorgung, Industrie, Eisenbahnen und Autobahnen gelegt. Die Sowjetunion baute Schulen, Universitäten, schöne Theater, Kinos, Fabriken, neue Maschinen, garantierte erschwingliche Preise für Waren, Gleichheit; sie brachte eine gebildete Bevölkerung hervor und entwickelte die Wissenschaft.

Die Sowjetunion brachte große Errungenschaften mit sich. Weshalb behandeln wir diesen Abschnitt der Geschichte Tadschikistans mit Verachtung? Wir sollten lernen, diesen Teil unserer Geschichte zu respektieren. Fangen wir an ihn zu achten und stolz auf ihn zu sein.

(…)

Muhammad Schamsuddinow für Asiaplus

Gekürzt aus dem Russischen von Berenika Zeller

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Welche Religion existierte vor dem Eindringen des Islam auf dem Gebiet des heutigen Kasachstan?

Eine gemeinsame, dominierende Religion gab es nicht. Stattdessen existierten sehr unterschiedliche religiöse Bewegungen.

Wann und wie breitete sich der Islam in dem Gebiet Kasachstans aus?

Die Ausbreitung des Islams ist mit der arabischen Expansion verbunden. Als die Araber Zentralasien eroberten, gab es einen ersten Zusammenstoß mit den Türgesch (ein im Siebenstromland lebendes Turkvolk – Anm. d. Red.), die sich zunächst gegen die Araber behaupten konnten. Dann veränderte sich die geopolitische Lage: Im 8. Jahrhundert, das sich in Zentralasien ohnehin durch zahlreiche kriegerische Auseinandersetzungen auszeichnete, kam es zur Konfrontation zwischen den Arabern und der Tang-Dynastie. Dieser jahrzehntelange Kampf um Einfluss in Zentralasien erreichte in der Mitte des achten Jahrhunderts in der Schlacht am Talas seinen Höhepunkt. Damals kämpften die Karluken (ein im Siebenstromland lebendes Turkvolk – Anm. d. Red.) zunächst auf der Seite der Chinesen -. Als diese jedoch, in einem Anflug von Selbstherrlichkeit, den Fürsten von Taschkent enthaupteten, zogen sie damit die Feindschaft der Karluken auf sich (Anm. des Übersetzers), welche daraufhin zu den Muslimen überliefen. So gingen schließlich die Araber als Sieger aus der Konfrontation hervor.

Die Karluken zogen am meisten Profit aus dieser Auseinandersetzung. Erst schlossen sie ein Bündnis mit den Arabern, und dann, etwa hundert Jahre später, im Jahre 840, erklärte sich der Herrscher der Karluken zum Großkhan (Staatsoberhaupt der alten Turkvölker – Anm. d. Verf.). Schon damals kam der Islam also auf das Gebiet Kasachstans. Dann verbreitete er sich allmählich unter den Stämmen, die das Gebiet des heutigen Kasachstan bewohnten. Diejenigen, die den Karluken nahestanden, begannen den Islam ebenfalls anzunehmen. Das galt beispielsweise für die Oghusen, die bis etwa 1050 in einer Region des heutigen südlichen Kasachstans lebten. Die Karluken selbst nahmen den Islam im Jahr 960 als Staatsreligion an.

Warum konnte der Islam in diesen Regionen Fuß fassen?

Der Islam war zu dieser Zeit als Leitkultur ausschlaggebend für die Wissensvermittlung. Wenn man mit der Weltkultur in Berührung kommen wollte, war dies über den Islam möglich. So lernte man zum Beispiel die griechischen Autoren kennen. Und dann nahm alles wie von selbst seinen Lauf.
Ende des 13. Jahrhunderts gab es beispielsweise einen Krieg innerhalb der Goldenen Horde zwischen muslimischen und buddhistischen Gruppen. Die ersten Siege verbuchten die Buddhisten, aber 10-15 Jahre später rächten sich die Muslime und vertrieben ihre Gegner. Allerdings dürfen wir nicht vergessen, dass auf dem Territorium Kasachstans nur Buddhisten, Anhänger der nestorianischen Kirche und des Manichäismus lebten.

Warum hat der Islam in der Form, in der wir ihn heute kennen, unter allen anderen religiösen Strömungen überlebt?

Es ist wichtig zu sagen, dass die hanafitische Rechtsschule im Islam, im Vergleich zu anderen, die liberalste ist (der Islam der Hanafi-Richtung ist in Kasachstan offiziell anerkannt; diese Madhhab wird im Gesetz „Über die religiöse Tätigkeit“ erwähnt – Anm. der Redaktion). Was in anderen Schulen als harām (sündhafte Handlung) gilt, ist in der Hanafi Madhhab nicht zwingend harām.

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Diese Schule war in Bezug auf neue Konvertiten die toleranteste. Wir wissen, dass einige andere Madhhabs sich gegen alles Neue sträuben und eine sehr starke, ablehnende Haltung einnehmen. Solche Rechtsschulen hätten wenig Chancen gehabt, sich bei den Kasachen durchzusetzen. Das erklärt, weshalb die Hanafi-Madhhab in unserem Land Wurzeln schlagen konnte und sich so schnell verbreitet hat.

Warum waren und sind Anhänger des so genannten nicht-traditionellen Islam, mit dem in der Regel Anhänger radikalerer Ansichten gemeint sind, immer wieder auf dem Vormarsch?

Der nicht-traditionelle Islam entsteht, wenn es keine nationale Ideologie gibt. In Ländern, in denen die Politik sich für eine Aufarbeitung der Vergangenheit einsetzt und sich eine einheitliche Nation entwickelt, sind Extremisten im religiösen Umfeld rar gesät.  Ein gutes Beispiel hierfür ist Russland. Es existiert eine eigene nationalistische Ideologie, auf dessen Seite sich alle Extremisten schlagen. Daher gibt es dort keine extremistischen orthodoxen Christen.

In einer Gesellschaft ohne starke Ideologie herrscht ein Vakuum. Menschen, die einfache Antworten auf sehr komplexe Fragen geben, können diesen Platz füllen. Es ist ein Kinderspiel, aus religiösen Extremisten, extremistische Nationalisten zu machen, immerhin haben sie den Extremismus bereits im Blut. In welcher Art und Weise genau sich dieser äußert, hängt von den, in der Gesellschaft vorhandenen Institutionen ab. Wenn es einen ausgeprägten Stolz auf die eigene Herkunft gibt, der vom Staat definiert und konstruiert wird, ist es nicht unwahrscheinlich, dass daraus Nationalismus entsteht.

Was können Sie über den Tengrismus sagen? Inwieweit ist er für Kasachen traditionell?

Es kursieren viele Mythen über die frühen Religionen der Kasachen, einschließlich des Islam. Ein Mythos bezieht sich auf den so genannten „Tengrismus„. In Wahrheit gab es keine Religion des Tengrismus nach heutigem Verständnis. Das ist ein neues Phänomen. Die Religionen der Hunnen, Türken und Mongolen unterschieden sich voneinander. Sie waren nicht Teil eines gemeinsamen größeren Ganzen. Nehmen wir Umay (Göttin der Fruchtbarkeit der türkischen Mythologie), Erlik (Gott der Unterwelt in der turko-moglischen Mythologie), Ülgen (ein Hauptgott sibirischer Völker) – wo treffen sie sich bei Mongolen, Hunnen, Türken oder spätmittelalterlichen nomadischen Nicht-Muslimen? Richtig, nirgends.

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Unter Tengrismus versteht man heute alles, was nicht dem Islam zuzuordnen ist. Ich gebe Ihnen ein anderes Beispiel: „Was ist der Westen? Der Westen ist der Westen. Und was ist der Osten? Der Osten ist nicht der Westen. Also ist alles, was nicht der Westen ist, der Osten.“ Und so ist es auch hier. Zum Beispiel ist die Tradition des Alastau (eine rituelle Feuerzeremonie, die zur inneren Reinigung dient) womöglich aus dem Zoroastrismus übernommen worden.

Der Tengrianismus ist ein Ensemble verschiedener Glaubensvorstellungen und Praktiken, die nie ein zusammenhängendes Ganzes waren. Wie der Tengrianismus aussah, bleibt ein Geheimnis. Dazu fehlt es an gut erhaltenen, aussagekräftigen Quellen. Die Tatsache, dass die Religionen der Hunnen, Mongolen, Türken und der spätmittelalterlichen nicht-muslimischen Nomaden unterschiedlich waren, ist jedoch ein Fakt, der beweist, dass es vor dem Islam nie eine einheitliche Religion gab.

Warum wenden sich dann einige Leute jetzt dem Tengrianismus zu?

Die Hinwendung zum Neuheidentum ist eine gängige Praxis. Hierfür finden sich auch Beispiele im Westen, wie die Popularität der keltischen Götter Odin und Thor oder in Russland der Rodismus. Und warum sollte man dasselbe bei uns nicht auch wiederfinden? Immerhin ist es ein weltweites Phänomen.

Unsere Anhänger des Tengrismus sind nicht selten Romantiker mit einem ein ausgeprägtes Faible für türkische Geschichte und Kultur. Sie haben sich in den Kopf gesetzt, dass der Islam in erster Linie mit dem Hidschab und allem Schlechten zu tun hat, und dass wir deshalb nicht der Islam sind.

Was sagen Sie zu der Behauptung, der Tengrismus sei ein Projekt ausländischer Kräfte?

Hier nach dem langen Arm des Westens oder anderer Länder zu suchen, halte ich für töricht . Es ist dasselbe, als würde man sagen, dass alle Menschen in unserem Land, die für Meinungsfreiheit eintreten, vom Westen, China oder Russland finanziert werden. Das ist alles nichts als Meinungsmache und die Suche nach einem, den man in die Schmuddelecke stellen kann. Die Leute entscheiden selbst und es ist ihr Recht: Wenn sie Tengrianer sein wollen, dann bitte schön!

Das Interview führte Ayan Oryntay

Aus dem Russischen von Arthur Siavash Klischat

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Die sowjetischen Traditionen wurden leicht modifiziert und erhielten neue Namen, aber im Großen und Ganzen blieb vieles wie zu Sowjetzeiten. Im Allgemeinen unterscheiden sich einige aktuelle tadschikische Traditionen nicht allzu sehr von der Art und Weise, wie sie in der UdSSR praktiziert wurden: seien es die Hochzeitsprozession, die Verehrung von Symbolen, oder die Vorbereitungen für das Neujahrsfest. Alles, was gut, freundlich, pompös und manchmal etwas unverständlich war, wurde beibehalten, nur der Name wurde geändert und ins Tadschikische übersetzt. Doch einige Traditionen wurden leider nicht beibehalten.

Hochzeitstraditionen

Als die Sowjets in Tadschikistan an die Macht kamen, wurden die Hochzeitstraditionen stark verändert. Die Familie wurde als neue soziale Einheit betrachtet, die den Prinzipien der kommunistischen Moral zu folgen hatte und aktiv am Aufbau des Kommunismus – und damit an einer besseren Zukunft – mitwirken sollte. So wurde es Brauch, dass die Braut und der Bräutigam an den Denkmälern großer Persönlichkeiten und Massengräbern von Nationalhelden Blumen niederlegen. In Duschanbe war es bis zum Zusammenbruch der Sowjetunion üblich, dass ein Hochzeitszug aus der Stadt hinausfuhr, oft in die Schlucht von Varzob. Am Abend feierten alle eine kommunistische „Komsomol“-Hochzeit, die selten ohne Alkohol auskam.

Viele dieser Traditionen haben sich in Tadschikistan bis heute erhalten. Die Eheschließungen sind ebenso feierlich, finden in den gleichen Räumlichkeiten statt und werden weiterhin offiziell als Ehepaar registriert. Blumen an Denkmälern niederzulegen, ist nach wie vor üblich, wenn auch heute meist am Denkmal zu Ehren der Samaniden. Anstatt außerhalb der Stadt zu feiern, entscheiden sich Brautpaare immer häufiger für einen Spaziergang zu Sehenswürdigkeiten. Dies sind in der Regel der Botanische Garten oder die Festung Hissar.

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Am Abend findet die Hochzeit statt, wie es sich gehört, jedoch steht kaum Alkohol auf den Tischen und nicht so viele Gäste sind geladen. Schlägereien im Anschluss, wie sie zu Sowjetzeiten üblich waren, sind selten geworden.

Subbotnik gestern – Haschar heute

Zu Beginn der Sowjetzeit wurde der Subbotnik eingeführt. An bestimmten Wochenenden im Jahr mussten alle unentgeltlich zum Wohle der Gesellschaft arbeiten. Traditionell fanden die sogenannten Subbotniks im April statt, da in diesem Monat Lenin geboren wurde.

Der Proletarieranführer mit dem Holzscheit bei einem Subbotnik in Moskau – eine Szene, die von sowjetischen Künstlern in Fotos und Gemälden festgehalten wurde – diente allen Menschen in der Sowjetunion als Vorbild. Die Beschäftigten in den Fabriken arbeiteten an diesem Tag umsonst, und das sowjetische Fernsehen berichtete über beispiellose Arbeitserfolge am „Feiertag der befreiten Arbeit“. Am Anfang war es tatsächlich eine Manifestation revolutionärer Begeisterung, gegen Ende der UdSSR wurde daraus nahezu eine Pflicht.

Die Subbotniks haben bis heute überlebt, wurde allerdings im heutigen Tadschikistan durch den traditionellen orientalischen Brauch des „Chaschar“ ersetzt. Ende Februar werden überall Bäume gepflanzt; auch der Präsident beteiligt sich an diesen Aktionen.

Von Leninabad bis Guliston – Geografische Namen

Hauptstraßen waren in der Sowjetunion in fast allen Städten, Dörfern, Kreis- und Regionalzentren nach Lenin benannt. In Tadschikistan trug auch das heutige Chudschand Lenins Namen. Darüber hinaus trugen viele Städte, Bezirke, Kolchosen und Staatsbetriebe die Namen anderer kommunistischer Parteiführer, Kriegshelden, Helden der Arbeit und Dichter oderwurden zu Ehren wichtiger Daten – Kongressen, Jahrestagen der Revolution und Siegen – benannt.

In Tadschikistan wird diese Tradition beibehalten, allerdings mit neuen Namen. Alle Namensgebungen zu Ehren ehemaliger Parteiführer, Kriegs- und Arbeiterhelden, die keine Tadschik:innen waren, verschwinden allmählich von der Landkarte der Republik. Die beliebtesten Ortsnamen sind jetzt Istiklol (Unabhängigkeit), Wahdat (Einigkeit), Somoni, Dusti (Freundschaft) und Guliston (Blumengarten).

Ländliche Gebiete haben ihren eigenen „Stil“ der Namensgebung. Neben den oben genannten Namen findet man leicht Dschamoats und Dörfer, die nach Kolchosvorstehern, Brigadieren und oder gar „angesehenen Persönlichkeiten“ aus den Ortschaften benannt sind.

Feiertage: Namen ändern, Sinn bewahren

In der Union wurden alle wichtigen Feiertage mit einem großen Fest begangen: 7. November – Tag der Oktoberrevolution, 9. Mai – Tag des Sieges, 8. März – Internationaler Frauentag, 1. Mai – Internationaler Tag der Arbeit…

Von Anfang an wurde der 8. März nicht als ein Tag des Kampfes der Frauen für ihre Rechte angesehen, sondern einfach als eine Gelegenheit für Männer, ihren Liebsten zu Hause und ihren Arbeitskolleginnen Blumen zu schenken und gute Wünsche auszusprechen. Bis heute ist dieser Feiertag in Tadschikistan geblieben, ein arbeitsfreier Tag, doch er wurde zum Muttertag erklärt.

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Am 23. Februar, dem Tag der Armee und der Marine, war es üblich, den Männern zu gratulieren. Dieses Datum wurde in Tadschikistan nicht abgeschafft und der militärische Charakter wurde beibehalten, allerdings heißt er nun „Tag der Armee“.

Im Allgemeinen wird dieser Feiertag auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR seit vielen Jahren einfach als Tag der Männer betrachtet. Und die Tradition, den Männern am 23. Februar zu gratulieren, scheint weiterzuleben. Denn für Frauen ist der 23. Februar die beste Gelegenheit, ihren Liebsten ihre Zuneigung zu zeigen, um am 8. März selbst davon zu profitieren.
Traditionell wird der 9. Mai, der Tag des Sieges, gemeinsam mit allen ehemaligen Teilrepubliken gefeiert.
Der 1. Mai, der Internationale Tag der Arbeit, einer der beliebtesten Frühlingsfeiertage, wurde gestrichen. Dafür wird jetzt das Nouruz-Fest im März bis zu vier Tage lang gefeiert.

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Nun zu einer guten sowjetischen Tradition, die sich in der neuen Realität nicht durchgesetzt hat und sicher auch nicht wiederbelebt wird: In der UdSSR wurden ab dem 13. Dezember 1947 am Vorabend wichtiger Jahrestage die Preise für Konsumgüter gesenkt. Die größte Preissenkung – bis zu 30 Prozent – gab es am 1. April 1952. Über diesen Tag wird heutzutage gespottet. Doch in Tadschikistan scheint es im Gegenteil Tradition zu werden, am Vorabend aller Feiertage die Preise für alle Lebensmittel zu erhöhen – manchmal um das Dreifache oder mehr.

Symbole, Slogans, Flaggen

In der UdSSR wurde den Staatssymbolen große Bedeutung beigemessen. Sie waren fast überall zu sehen, am häufigsten jedoch auf Abzeichen und Diplomen. Wer sich auszeichnete, wer in irgendeiner Weise seine Nützlichkeit für die Gesellschaft unter Beweis stellte, erhielt Abzeichen, Diplome und Urkunden; die Gewinner sozialistischer Wettbewerbe und die besten Arbeitskollektive erhielten das Rote Banner. Fester Bestandteil der öffentlichen Kundgebungen waren Transparente mit Losungen wie „Die Pläne der Partei sind die Pläne des Volkes“, „Fünf Jahre – in drei Jahren“, „Lasst uns den Plan vorzeitig erfüllen“ oder mit Zitaten der Staatsführung.

Diese Tradition wird auch heute noch in vielen Ländern des ehemaligen sozialistischen Raums gepflegt. So sieht man in Tadschikistan viele Plakate mit Zitaten aus Reden von Präsident Emomali Rahmon.

Eine weitere Tradition aus der UdSSR ist die Vorliebe für Flaggen. Sie wurden häufig an den Gebäuden staatlicher und öffentlicher Organisationen aufgehängt und bei kommunistischen Feierlichkeiten geschwenkt.
Im unabhängigen Tadschikistan wird diesem wichtigen Symbol der Staatlichkeit große Bedeutung beigemessen. Im November 2009 wurde ein Gesetz verabschiedet, das den 29. November zum Tag der Flagge erklärt. Am 30. August 2011 wurde in Duschanbe der bisher höchste Flaggenmast eingeweiht – mit 165 Metern ein Rekord, der auch im Guinness-Buch der Rekorde steht.

Silvester als Reibungspunkt zwischen Behörden und Gesellschaft

Auch Silvester kann als bestehende Tradition angesehen werden, obwohl es zunehmend umstritten ist und zu einem Reibungspunkt zwischen den Behörden und der Gesellschaft geworden ist. Viele Menschen halten es für einen Feiertag, der den Tadschik:innen ursprünglich fremd ist. In Tadschikistan wurde das Neujahrsfest mit seinen Symbolen – dem Weihnachtsmann und dem Weihnachtsbaum – erstmals 1936 im Zuge der Verabschiedung der neuen sowjetischen Verfassung und auf Initiative des Komsomol gefeiert. Elf Jahre später wurde das Neujahrsfest zum gesetzlichen Feiertag, der am 1. Januar stattfindet.

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Und wie überall in der Sowjetunion wurden der Duft eines echten Tannenbaums, Mandarinen, ein festlich gedeckter Tisch mit dem Salat „Olivier“ und Neujahrssendungen im Fernsehen bis in die frühen Morgenstunden zu den wichtigsten Attributen der Neujahrsfeier. Ab 1964 kam das „Blaue Licht“ und ab 1976 die beliebte sowjetische Komödie „Die Ironie des Schicksals oder mit leichtem Dampf“ hinzu.

Und obwohl es in diesem Jahr nicht einmal einen großen Weihnachtsbaum in der Stadt gab – alle festlichen Veranstaltungen wurden wegen der Pandemie abgesagt – hat diese Tradition praktisch überlebt. Zu Hause wird immer noch der Weihnachtsbaum geschmückt, es gibt Geschenke und Süßigkeiten, „Olivier“-Salat, Mandarinen und Champagner (zwar keinen sowjetischen, aber immer noch Champagner).

Die Redaktion von asia plus
Aus dem Russischen von Berenika Zeller

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Am 1. Dezember erschien „Moja Schisn“ (Mein Leben), die Memoiren des ersten kasachstanischen Staatschefs Nursultan Nazarbaev. Einige persönliche Details waren allerdings auch schon vorher an die Öffentlichkeit gelangt. So besttätigt der ehemalige Politiker Gerüchte über eine Affäre, die seit über zwanzig Jahren im Land kursieren. Und er gesteht die Existenz einer zweiten Familie, bestehend aus seiner zweiten Frau Äsel Qurmanbaeva (früher Isabaeva) und den beiden Söhnen Tauman und Baıken besteht.

Was als Klatsch der Boulevardpresse abgetan werden könnte, wirft tatsächlich eine soziale Frage auf, die in Zentralasien an Bedeutung gewonnen hat. Es handelt sich also um weit mehr als eine persönliche Rechtfertigung der außerehelichen Beziehungen Nazarbaevs zur Imagepflege nach seiner völligen Entmachtung. Mit diesem Bekenntnis trägt er dazu bei, die Polygamie zu verharmlosen.

Der rechtliche Status der Polygamie

Zunächst ist es wichtig, zwischen den Begriffen „Polygynie“ und „Polygamie“ zu unterscheiden. Polygynie bezeichnet außereheliche Affären, während Polygamie ein Ehesystem bezeichnet, in dem eine Person gleichzeitig mit mehreren Ehepartnern verbunden ist.

Polygamie ist in allen zentralasiatischen Staaten illegal. Nur in Kasachstan wurde sie 1998 entkriminalisiert, berichtet der US-amerikanische Sender Radio Free Europe. In der Praxis ist die Existenz von Erst- und Zweitfrauen, auf Kasachisch Bäıbişe und Toqal, rechtlich nicht vorgesehen. Die Standesämter dürfen keine Ehe eintragen, wenn einer der beiden Partner bereits zivil verheiratet ist. Bei der zweiten, dritten oder vierten Ehe, die nach klassischer muslimischer Rechtsauffassung zulässig ist, wird die Nikah oder religiöse Hochzeit im kleinen Kreis gefeiert und nur von einem Imam offiziell bestätigt.

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Allerdings gab es in den letzten zwei Jahrzehnten mehrfach Anläufe Versuche, die Polygamie auch zivilrechtlich zu legalisieren. So schlug der Abgeordnete Amangeldı Aitaly 2001 eine Änderung des Familien- und Ehegesetzes vor, die die Polygamie vollständig legalisiert hätte. Nachdem sein erster Versuch abgelehnt worden war, scheiterte er im Jahr 2008 mit einem zweiten Anlauf erneut, wie Radio Free Europe berichtete. Für die Befürworter der Polygynie gibt es zwei Hauptargumente für die Demokratisierung der Polygamie. 

Je mehr Ehen, desto weniger Scheidungen?

Das erste Argument für die Polygamie hat mit dem sozialen Status zu tun. Ehe und Familie spielen für viele Menschen in Kasachstan eine zentrale Rolle, eine Zukunft ohne Kinder und Heirat ist in diesem Verständnis kaum vorstellbar. Es überrascht nicht, dass vor allem Frauen für die Einhaltung „traditioneller“ Normen verantwortlich gemacht werden. Das ist auch der Broschüre „„Ehe- eine knifflige Angelegenheit. Wählen Sie ihren Partner fürs Leben! zu entnehmen, die 2019 auf Staatskosten herausgegeben wurde, um jungen Mädchen „die Pflicht einzutrichtern, alles zu ertragen und ihre Ambitionen, die perfekte Ehefrau zu werden, aufzugeben“.

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Die Ehe steht in Kasachstan für Lebensqualität. Der soziale Status beider Geschlechter hängt von diesem Lebensabschnitt ab. Doch während viele Kasachen bereits in jungem Alter heiraten, lassen sie sich auch früh wieder scheiden, wie die Veröffentlichungen von Hélène Thibault, Forscherin an der Nazarbaev-Universität in Astana, zeigen. Laut Daten der Vereinten Nationen hat Kasachstan eine der höchsten Scheidungsraten der Welt. Zwischen 2014 und 2019 wurde jede dritte Ehe geschieden.

Eine Scheidung ist zwar kein Tabu mehr, da sie sehr häufig vorkommt, aber immer noch verpönt, da sie als „Versagen oder Ausdruck von Egoismus“ angesehen wird, wie Thibault erläutert. Wer unverheiratet, geschieden oder kinderlos ist, läuft Gefahr, diesem sozialen Stigma ausgesetzt zu sein. Vor diesem Hintergrund ist die Legalisierung der Polygamie für ihre Befürworter ein Mittel, um der steigenden Scheidungsrate im Land entgegenzuwirken und das Bild der kasachischen Familie wieder „aufzupolieren“.

Der Schlüssel zu einer stabilen Demografie

Befürworter der Polygamie argumentieren zudem, dass diese Praxis dazu beitragen könne, die Geburtenrate zu erhöhen und eine demografische Krise zu vermeiden. Offizielle Statistiken aus dem Jahr 2014 zeigen ein „geringes, aber signifikantes“ demografisches Ungleichgewicht zwischen der Anzahl der Männer (48,27 Prozent) und der Anzahl der Frauen (51,72 Prozent) in der Bevölkerung Kasachstans.

Manche Stimmen behaupten, Männer könnten über die Nachkommenschaft mehrerer Frauen die Geburtenrate in Kasachstan erhöhen und auf diese Weise das demografische Problem lösen.

Beziehungskonsum

Jüngste Untersuchungen zeigen auch, wie die Globalisierung der Bevölkerung ihren modernistischen Stempel aufgedrückt hat, der zu einem Freiheitsdrang im Beziehungsleben geführt hat. Die Nutzung neuer Technologien hat Kasachstan einerseits allmählich in eine Kultur des Beziehungskonsums geführt. Dank sozialer Netzwerke ist es ein Leichtes geworden, Ferngespräche oder -beziehungen zu führen. Immer mehr Männer und Frauen wollen „Erfahrungen sammeln“. 

Andererseits haben viele Frauen in der Polygynie einen Weg gefunden, der Rolle der Hausfrau zu entkommen. In einem Interview, das Hélène Thibault 2020 führte, erklärte eine Tokal, d.h. eine Zweitfrau, dass sie „keine Lust hatte, die Rolle einer traditionellen Ehefrau zu spielen, die nur dazu da ist, ihrem Mann oder, schlimmer noch, ihrer Schwiegerfamilie zu dienen, im Austausch für materiellen Komfort.“ Sie weigerte sich, bei den konservativen Eltern ihres Mannes zu leben, weil sie nicht deren „Putzfrau“ sein wollte. Ihr Partner heiratete daher schließlich eine dritte, jüngere Frau, um sich um seine Eltern zu kümmern.

Gesellschaftliche Rollen werden neu verhandelt

In der Praxis ermöglicht die Polygynie bzw. die Legalisierung der Polygamie kasachischen Frauen unter anderem, ihren Platz und ihre Rolle in Familie und Gesellschaft flexibler auszuhandeln. Für Thibault stellt die Polygynie „für einige Frauen bereits eine Möglichkeit dar, ihre Unabhängigkeit in ihren Beziehungen zu bewahren“.

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Auch wenn noch keine neuen politischen Verhandlungen geplant sind, ist die Zunahme der Praxis eklatant. Die Geständnisse des ehemaligen Präsidenten Nazarbaev tragen weiter zu ihrer Normalisierung bei. Sie sind „nur einer von vielen Hinweisen darauf, dass Polygamie in Kasachstan zu einem wiederkehrenden und relativ alltäglichen Thema geworden ist“, erklärt Thibault.

Laut der Expertin gibt es jedoch nach wie vor viele Widerstände „wegen des Bezugs zur Religion und der wahrgenommenen Verletzung des säkularen Charakters des Staates“. Darüber hinaus wirft die Einseitigkeit der Polygamie, die nur Männern erlaubt, mehrere Partnerinnen zu heiraten, weiterhin die Frage nach der Gleichberechtigung der Geschlechter in Kasachstan auf.

Candice Vavon
Redakteurin für Novastan

Aus dem Französischen von Arthur Siavash Klischat

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Mehr als 5000 junge Menschen aus Kirgistan hatten die Möglichkeit, sich für den Frieden einzusetzen und ihr Potenzial in den öffentlichen Aktivitäten des Landes zu entdecken. Einem der Projektteilnehmer zufolge zielen die Aktivitäten der „Friedensclubs“ darauf ab, die intellektuelle Entwicklung der Schüler zu fördern, Jugendkriminalität zu verhindern und das Konzept der Regierung, „Kyrgyz Dscharany“, umzusetzen.

„Kyrgyz Dscharany“ ist ein Konzept zur Entwicklung der nationalen Identität, das von der Regierung offiziell gefördert wird. Das Projekt vereint alle ethnischen Gemeinschaften in Kirgistan unter Wahrung ihrer ethnischen und kulturellen Identitäten.

Das „Institute for Peace and Development“ (IPD) ermöglicht Schülerinnen und Schülern, durch experimentelle Trainingseinheiten Empathie, Verhandlungsgeschick und Konfliktlösungsmethoden zu entwickeln. Darüber hinaus ermöglicht das IPD den Kindern, ihre eigenen Projekte durchzuführen, in denen sie ihre Ideen zum Thema Frieden einbringen können. Die wichtigste Aufgabe der „Friedensclubs“ ist die Förderung von Vielfalt, Toleranz und Inklusion unter jungen Menschen.

„Friedensclubs“ werden auch unter Frauen immer populärer

Nurdschamal Alibajewa, eine der Koordinatorinnen des „Friedensclubs“, erklärte gegenüber Novastan.org, wie das IPD-Projekt zur Verbesserung der Führungsqualitäten und der persönlichen Entwicklung der Kinder beiträgt. Vor allem ihr Verhalten hat sich deutlich verändert. Nurdschamal betont: „Wenn ich sehe, dass sie sich tolerant und zurückhaltend verhalten und persönliche Grenzen respektieren, macht mich das sehr glücklich. Ich glaube, dass dieses Verhalten mit diesem Projekt begonnen hat.“

Das Projekt formt nicht nur tolerante und aufgeschlossene Menschen, sondern vermittelt auch praktische Erfahrungen und Fähigkeiten, die im späteren Leben nützlich sein werden. Nurdschamal erklärt: „Alle Teilnehmenden haben ihre Aufgaben, und wenn ich sehe, wie sie diese verantwortungsvoll erfüllen, kann ich mit Sicherheit sagen, dass sie davon profitieren werden, egal wo sie eines Tages arbeiten werden.“

Die „Friedensclubs“ haben den Kindern nicht nur intern geholfen, sondern sie auch außerhalb des Klassenzimmers zusammengebracht: „Wir haben angefangen, nach der Schule mehr Zeit mit den Schülerinnen und Schülern zu verbringen. Sie fragen mich oft: Worum geht es in dem Seminar? Was werden wir tun? Wohin gehen wir? Ich sehe darin ein großes Interesse der Kinder an der Zusammenarbeit im Club.“

Nurdschamal erzählt weiter, dass die Teilnehmenden des Projekts sehr unterschiedlich waren: „Bei diesem Projekt habe ich mit Kindern unterschiedlicher Hintergründe und verschiedenen Alters zusammengearbeitet.“ Einige konnten ihre Gedanken frei äußern, während es für andere eine Herausforderung war. Trotzdem fanden sie eine gemeinsame Basis und bauten Barrieren ab, angefangen mit dem Selbstvertrauen, ihre Meinungen und Ideen zu äußern.

Jede Schülerin, jeder Schüler ist individuell

Ulanbek Umetow ist nicht nur Koordinator des Projekts „Friedensclubs“ im Bezirk Nooken im Gebiet Dschalal-Abad, sondern auch Lehrer an einer örtlichen Schule. Er arbeitet seit 2019 an dem Projekt, und mit jedem neuen Tag unterrichtet er nicht nur andere, sondern lernt auch selbst ständig dazu. Seine Lehrmethode basiert auf dem Glauben an die Einzigartigkeit jedes Kindes und einem individuellen Ansatz für jeden von ihnen, was die „Friedensclubs“ bei den Jugendlichen vor Ort sehr beliebt macht.

Ganz gleich, welche Schule in Nooken er besucht, die Schülerinnen und Schüler interessieren sich für das Projekt und wollen an den „Friedensclubs“ teilnehmen: “Gab es früher nur einen Club in Nooken, so sind es heute rund 30. Stellen Sie sich vor, wie attraktiv das Projekt nicht nur für die Schulkinder, sondern auch für die Lehrpersonen in den Schulen ist. Ich bin sicher, das liegt daran, dass wir Toleranz lehren und erklären, was Frieden ist und welche positiven Eigenschaften ein Mensch haben sollte.“

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Ulanbek weiß, dass der Schlüssel zu einer erfolgreichen Arbeit mit den Kindern in der Liebe zum Detail liegt: „Ich führe bei jeder Schülerin und jedem Schüler eine Diagnostik durch und untersuche, wie sie den Begriff „Frieden“ verstehen und welche Werte sie damit verbinden.“ Vor kurzem habe der Lehrer aus Nooken seine Schulkinder gebeten, darüber zu sprechen, was der Begriff „Frieden“ für sie bedeutet. Es stellte sich heraus, dass jede und jeder von ihnen dieses Wort anders auffasste. Daraufhin erteilte Ulanbek ihnen eine Hausaufgabe: Sie sollten einen Plan erstellen, der ihnen helfen würde, zur Schaffung von Frieden in der Gesellschaft beizutragen.

Ulanbek unterrichtet in „Friedensclubs“ in kirgisischer Sprache, um Kinder aus verschiedenen abgelegenen Regionen Kirgistans zusammenzubringen: “Das Projekt wird für alle Beteiligten zu einer Quelle der Inspiration und des Lernens. Wir bringen den Kindern wertvolle Lektionen darüber bei, was Frieden ist und welche positiven Eigenschaften ein Mensch haben sollte.“

Nicht „einfach noch eine NGO“

Den Gründenden des IPD zufolge will die Organisation mehr sein als nur eine weitere internationale NGO in Kirgistan, sondern ein Katalysator für positive Veränderungen in einer Region, die häufig mit konfliktbezogenen Problemen zu kämpfen hat. Zu den Plänen des IPD gehören die Gründung von 1000 „Friedensclubs“ bis 2030 und die finanzielle Unterstützung von 120 Friedensinitiativen in ganz Kirgistan noch in diesem Jahr.

Das 2019 in Kirgistan gegründete „Institute for Peace and Development“ konzentriert sich auf die Förderung des Friedens in Zentralasien. Die Aktivitäten des IPD zielen darauf ab, junge Menschen in Konfliktlösungsfähigkeiten auszubilden und Friedensprojekte durchzuführen. In den vergangenen fünf Jahren wurden über 5000 junge Menschen ausgebildet.

Sherzod Babakulov für Novastan

Aus dem Englischen von Michèle Häfliger

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